Jeschajahu 2 ישעיהו

Kap. 2. An den Schluß des vorigen knüpft dieses Kapitel an. Jesaia sieht nicht nur seine zeitgenössische Welt, in dieser Jagd nach Macht und Genuß befangen, sich eine Interessen-Religion schaffen, er schaut erst nach Jahrtausenden vergeblichen Ringens bei der Menschheit das Bewußtsein aufdämmern, daß der wahre Schwerpunkt der Menschenbestimmung doch in anderen Zielen liege als in den bis dahin von ihr angestrebten. Da erblickt er sie denn, das diese Ziele lehrende Gottesgesetz auf Zion suchend, um durch es die Basis für ihr Heil zu gewinnen.

V. 1. הדבר וגו'. Die Bezeichnung des „Wortes" als „geschaut" hat nichts Überraschendes, wenn wir an das וכל העם רואים את הקולות „und das ganze Volk sah die Stimmen" denken (vgl. Komm. zu 2. B. M. 20, 15). Vielleicht auch ist damit gesagt: Gott zeigte ihm das Bild der fernen Zukunft, und was dieses zu ihm sprach, wird in den folgenden Worten wiedergegeben.

V. 2. אחרית הימים bezeichnet immer die Zeit, wann die Weltgeschichte das Ziel der göttlichen Waltung erreicht haben wird.

בראש ההרים. Alle anderen Größen auf Erden überragend steht dann der Berg da, der seine Größe nur darin sucht, der Träger des Gotteshauses zu sein.

ונשא מגבעות. Die „Hügel", die kleineren Größen, jeden Augenblick in Gefahr, von „den Großen" erdrückt zu werden, sehen ihre einzige Rettung darin, sich unter den Schutz der wahren Hoheit zu flüchten, welche auf Zion ihre Stätte aufgeschlagen hat. ונהרו וגו'. Alle Völker גוים folgen dem unwiderstehlichen Drange der Strömung, welche sie dorthin treibt;

V. 3. והלכו וגו' aber auch viele Volksgenossenschaften עמים werden aufs innigste überzeugt, daß dies der einzige Weg der Rettung für sie ist, allen anderen vorauseilen zum Hause des Gottes Jakobs. „יעקב" ist der Name des in Leid und Exil allen anderen Völkergrößen nur bis an „die Ferse" reichenden jüdischen Volkes. Die Tatsache, daß dieses Volk inmitten und trotz allen Druckes und Hohnes nicht untergegangen ist, ja sich die Heiterkeit des Lebens (vgl. Komm. zu Ps. 126, 3) hat bewahren können, wird die vergeblich die innere Ruhe und den Frieden suchende Volksgemeinschaft zu der Erkenntnis bringen, daß nur das „Gottesgesetz" dieses Wunder geübt hat.

ויורנו מדרכיו, nicht דרכיו, wohl aber ונלכה באורחותיו. דרך ist der Weg überhaupt, somit zunächst der Weg zur individuellen Sittlichkeit. אורח insbesondere der gesellige Pfad, — אורח heißt auch Gast — der Weg, der den Menschen zum Menschen führt. Von den Wegen zur individuellen Sittlichkeit, wie sie die Thora Israel lehrt, sind nur Teile bestimmt, auch Gesamtgut der Menschheit zu werden; ein großer Teil jedoch wurzelt in der „priesterlichen" Bestimmung Israels und stellt daher an den Juden besondere geistige und sittliche Anforderungen, welche ihn für diesen Beruf befähigen sollen. Daher wird auch einst nur das von ihnen ins Gesamtleben der Völker übergehen, dessen sie für ihre sittliche Aufgabe als Menschen bedürfen: ויורנו מדרכיו.

Jedoch אורחותיו, die jüdischen Pfade des Verkehrslebens, die sozialen Pflichtlehren des Rechts und der Liebe, der Wahrheit und Billigkeit, auf welchen der göttliche Rechtsstaat des jüdischen Volkes sich aufbaut, sie sind bestimmt, das Palladium des Menschenheils und Völkerfriedens zu werden, sie empfangen einst die Völker ganz aus Israels Händen, denn die „Lehre", das Gesetz, dem in Zion das Heiligtum gegründet ist, ward nicht für den kleinen Umkreis Zions allein gegeben, Zion ist nur der Punkt, von welchem sie „ausgehen" soll, und das „Wort Gottes", die Gottesverheißung will nicht bloß in ירו־שלם den Frieden verwirklicht sehen, sondern endlich auf der weiten, weiten Gotteserde!

V. 6. כי נטשתה וגו' mit dem die Person des Angeredeten hervorhebenden ה. נטש etwas als verloren preisgeben, verzichten, es wieder zu erlangen. (נטש אביך את דברי האתנות 1. Samuel 10, 2.) Gleichsam zu ihrer eigenen Entlastung sprechen sie gegen das Jakobshaus den Vorwurf aus, ihnen gegenüber seinen Priesterberuf vernachlässigt zu haben, ihnen gegenüber, die sich nun „עמך" die „zu dir gehörende Volksgesellschaft" nennen. Das jüdische Volk habe sie, ohne Versuch sie zu retten, dem entsittlichenden Einflusse, der vom Morgenlande her zu ihnen drang, überlassen. Dort herrschte ja der krasseste Wahn: Zauberei, Götzendienst und Fetisch-Anbetung trieben dort ihr Unwesen. In kurzen Worten schildern dann die Völker, wie von dort der Verfall der Menschheit begann, und der Aberglaube sowie die zum Kultus erhobene Sinnlichkeit, diese „Ausgeburten der Fremden", ihnen volle „Befriedigung" ihres religiösen Bedürfnisses gewährten.

V. 7. Mit dem Reichtum, welcher Gottes Erde füllte, wuchs auch die Habgier, die an der Anhäufung des Besitzes als solchen ihre Freude hat — אוצרותיו — und das Streben, andere mit Gewalt zum Piedestal der eigenen Größe herabzuzwingen, die kriegerische Herrschsucht — מרכבותיו —. Die Menschheit hatte vergessen oder vielmehr als störend geleugnet, daß לד' הארץ ומלואה Gott die Erde gehört und was sie „füllt", daß alles ihm tributär ist, und sein die Schätze sind. Sie wollte davon nichts wissen, daß auch die Kriegswagen nur zum Aufrechthalten seiner Weltordnung ins Treffen geführt werden dürfen.

V. 8. Besitz, Macht und Genuß vergötternd, machte der Mensch sich Embleme für diese und füllte „Seine Erde" mit Göttern „אלילים". Vor diesen, die er selbst mit seinen Händen מעשה ידיו geschnitzt, gemeißelt und gegossen hatte, warf er sich nieder und flehte sie an, sie möchten seinem Gedeihen gegenüber sich nicht „verneinend" halten. (Über אלילים s. 3. B. M. 19, 4.) Den „Einen" unsichtbaren Schöpfer vertauschte man gegen die große Anzahl seiner sichtbaren Schöpfungen לאשר עשו אצבעתיו im Weltall und betete diese an.

V. 9. Da verlor die Menschheit allen sittlichen Halt, und die Manneswürde lag erniedrigt im Staube — und du, Haus Jakobs, schließt der bittere Vorwurf der Völker, tatest nichts, was ihrer Erhebung förderlich sein konnte! Das להם dürfte ähnlich zu nehmen sein wie ואהבת לרעך כמוך (3. B. M. 19, 18; s. Komm. daf.). Die עתיד-Form von תשא bezeichnet das Andauernde dieser Unterlassungssünde.

V. 10. 11. Diesen dereinstigen Vorwurf der Völker gegen Israel nimmt der Prophet auf und schleudert ihn gegen seine Zeitgenossen: Verkriecht euch, verberget euch, ihr habet Gott erzürnt, ihr habet eure Aufgabe, „Jisroel", Gottes Herrschaft zur Geltung zu bringen, verraten und könnt den Blick seines erhabenen Antlitzes nicht ertragen, wenn er auf euren Hochmut und eure dünkelhafte Überhebung sein Auge richtet, er, den einst die Menschheit als die einzige Macht und Größe im Weltall erkennen wird.

V. 12. An diesem Tage wird Gott prüfen, wie jeder der Stellung gerecht geworden, welche er ihm in der „Schar der Schöpfungswesen" angewiesen hat.

Der Blick Gottes sieht zwei Kategorien von irdischen Größen und Machtentfaltungen: solche, die von ihm mit allen Attributen wirklicher Größe ausgestattet, berufen sind, in hoher Stellung ihre Aufgabe zu lösen, aber gänzlich derselben vergessend, sich ungebührlich stolz überheben — und solche, die mit nur bescheidenen Anlagen für einen bescheidenen Posten bestimmt, auf hohen Stelzen gehen, um sich den Schein der Größe zu geben.

V. 13—16 bringen die Beispiele für diese Größen auf Erden. Der Prophet entlehnt dabei seine Bilder der Natur und den Schöpfungen der Menschen. Er sieht zedernhoch hervorragend über ihre Umgebung einzelne mit Körper- und Geistesstärke ausgerüstete Männer ihre hohen Gaben nicht für das Gedeihen der sich ihnen willig Unterordnenden einsetzen, vielmehr nur um sich zu noch stolzerer Höhe egoistisch emporzurecken. Er sieht Hochgebirgen gleich ins Unermeßliche anwachsende Großstaaten, um ihre mächtige Burg sich gruppierende Gemeinwesen, durch Schiffahrt gewaltige Handelsemporien — aber das Ziel aller ist nur Selbstvergötterung und Ruhmessucht.

Dann schaut der Prophet das Heer der Kleineren beflissen, diesen Großen nachzuahmen. Die Eichen strecken sich, um die Größe der Zedern zu erreichen, die Hügel streben nach Bergeshöhe, die Mauern möchten Türme werden, und die Kleinkünstler des Luxus suchen der Sinnenlust der Menschen so vielen Gewinn zu entlocken, wie die Goldeinfuhr aus Ophir bringt.

V. 17—19. An die zweite Kategorie anknüpfend heißt es: Der geschraubte Hochmut der kleinen Gernegroßen sinkt in sein Nichts zusammen, und die stolze Überhebung der Großen wird erniedrigt. Vor der einzig wahren Erhabenheit Gottes schwindet alle Selbstvergötterung und der Wahn, als habe der Mensch sich seine Gottheiten zu machen, die ihm seine Stellung in der Gegenwart und das Ziel in der Zukunft sichern sollen. Er wird sich dann seiner eigenen Winzigkeit bewußt und erblickt als einziges Mittel seiner Erhebung, sich von Gott „meistern" zu lassen. ערץ im Kal heißt sowohl Schrecken empfinden, als Schrecken bei anderen hervorrufen (Komm. zu 5. B. M. 1, 29). Hier selbstverständlich das letztere: die Erde in Schrecken zu versetzen, ihr den Meister zu zeigen, dem sie zu gehorchen hat. In diesem Sinne haben wir hier und V. 21 übersetzt (s. auch Komm. zu Ps. 10, 18).

V. 20 zeigt, wie tief der heidnische Mensch sinken konnte! Die Vergötterung seiner Habe brachte ihn so herab, daß er alles, von welchem er Schädigung derselben zu befürchten hatte, göttlich verehrte und um Schonung anflehte — vor dem sein Feld unterwühlenden Maulwurfe und der Fledermaus, die seine Pflanzung bedrohte, sank er anbetend in den Staub! — אשר עשו לו bezieht sich auf die einzigen in der Pluralform voranstehenden Worte את אלילי כספו ואת אלילי זהבו. — עשה als erziehendes Einwirken kommt wiederholt vor: הנפש אשר עשו בחרן (1. B. M. 12, 5). — אשר עשה את משה ואת אהרן (1. Samuel 12, 6). In diesen Stellen bedeutet es ein Einwirken zur Veredlung, hier zur Entartung. Für das לו finden wir eine Analogie in חנך לנער וגו' (Prov. 22, 6).

V. 21. Vor der sich Bahn brechenden Gotteshoheit verkriecht sich dann beschämt alle menschliche Macht und Größe.