Jeschajahu 37 ישעיהו

Kap. 37. V. 1. ויקרע את בגדיו. Aus Schmerz über die vernommene Gotteslästerung, ויתכס בשק in Trauer über das seinem Volke drohende Unglück und so ויבא בית ד' ging er in den Tempel, um von Gott dessen Abwendung zu erflehen.

V. 2—5. Neuere Kommentatoren erblicken darin, daß hier und B. d. Kön. die Bestellung der Worte Chiskijahus erzählt wird, während erst V. 5 von dem Eintreffen der königlichen Sendboten bei Jesaia berichtet, eine Schwierigkeit. Sie wollen diese dadurch heben, daß sie ויאמרו אליו: „sie sollten zu ihm sprechen“ oder: „daß sie zu ihm sprächen“ übersetzen. Sie nehmen dabei an, in Wirklichkeit habe sie der Prophet gar nicht zu Worte kommen lassen und ihnen sofort bei ihrem Erscheinen vor ihm die Antwort aufgetragen. So geistreich auch die Erklärung ist, so spricht doch die Form ויאמרו dagegen. Denn die dafür gebrachten Beispiele, daß etwas der Form nach als geschehen berichtet werde, was in Wirklichkeit nur beabsichtigt gewesen sei, sind nicht zutreffend, so 2. B. M. 9, 15: כי עתה שלחתי את ידי וגו' ואך וגו' ותכחד וגו' Da wird sowohl durch das vorhergehende כי בפעם הזאת וגו' als durch das nachfolgende ואולם בעבור זאת העמדתיך וגו' nicht etwas als positiv geschehen berichtet, sondern als Konjunktiv „denn jetzt hätte ich bereits meine Hand ausgestreckt, hätte dich geschlagen und du wärest“ u. s. w. — Daß 3. B. M. 10, 18: אכול תאכלו אותה nicht heißen kann „ihr sollet es genießen“, sondern „ihr hättet es genießen sollen“, ist, da das Sühneopfer, wie vorher berichtet, verbrannt war, selbstverständlich. Ebenso ist es bei den anderen Beispielen, die sich noch durch sehr viele vermehren ließen. Die hebräische Sprache hat eben keinen besonderen Ausdruck für die bedingte Form.

ויאמרו heißt nicht anderes als: sie sprachen; selbst ויאמרו das „sie sollten sagen“ heißen würde, wäre bei der uns vorliegenden Satzbildung ungewöhnlich. Doch ist die Schwierigkeit, die einer so gekünstelten Lösung bedürfte, in Wirklichkeit hier nicht vorhanden. In der heiligen Schrift wird uns in den meisten Fällen der Wortlaut eines auszurichtenden Auftrags entweder bei der Erteilung des Auftrags oder bei seiner Ausführung mitgeteilt, selten beidemal. Vgl. 1. B. M. 32, 5 u. f., 2. B. M. 10, 4 u. f. 2. B. M. 19, 10 und 14, 15 und sonst an vielen Stellen.

Hier wird an das, was Eljakim und seine Genossen dem Jesaia im Auftrage vorzutragen haben, noch die Bitte geknüpft, ונשאת תפלה בעד השארית הנמצאה Jesaia möge zu Gott flehen für den noch vorhandenen, von der assyrischen Invasion unberührt gebliebenen Rest Judas. Bevor nun Vers 6 Jesaias Antwort bringt, wird uns absichtlich im Anschluß an die Bitte ונשאת תפלה die Ankunft der Deputation mitgeteilt. Daß er sofort, ehe er antwortete, ihrem oder vielmehr dem Wunsche Chiskijahus entsprach, ist dann selbstverständlich, wird uns doch sogleich die Antwort Gottes auf Chiskijahus und Jeschajahus Gebet mitgeteilt. 2. Chron. 32, 20 heißt es ausdrücklich: Da betete der König Jechiskijahu und Jeschajahu, Sohn Amoz', der Prophet darob, und sie schrien auf zum Himmel. — Das dürfte u. E. der Grund für die Stellung der Verse, wie sie vorliegen, sein.

יום צרה. Wir befinden uns im Stadium der höchsten Not, ותוכחה empfinden, daß sie uns als zurechtweisende Heimsuchung Gottes, die wir wohl verdient haben, überkam und haben noch den Schmerz, נאצה die Lästerung und Verhöhnung Gottes mit anhören zu müssen, ohne gebührend antworten zu können. כי באו בנים עד משבר Wir wissen, eingedenk deiner früheren Prophezeiungen, daß uns Gott Hilfe senden wird, fühlen unsere augenblicklichen Leiden als Geburtswehen kommender glücklicher Zeiten — aber es fehlt uns an Kraft, wir sind zu schwach und zu elend, um die schwere Stunde zu überdauern. — משבר nur hier und entsprechend im B. d. Kön. bezeichnet die Stelle, an welcher die Geburt zum Durchbruch kommt; Hosea 13, 13 kommt vor במשבר בנים. —

אולי mit trennendem Akzent; ישמע ד' bis חי ist מאמר מוסגר eingeschobener Satz, der deshalb auch mit einem trennenden Akzent von höherer Rangstufe schließt. Vielleicht — da Gott u. s. w. — wird Er mit Zurechtweisung vorgehen, zur Rede stellen, heimsuchen u. s. w. Dies alles liegt in והוכיח: תוכחות בלאומים (Ps. 149, 7) u. sonst, ביום תוכחה (Hosea 5, 9) am Tage der Heimsuchung.

השארית הנמצאה. Dieser, wie oben gesagt, von der assyrischen Invasion bisher verschonte Teil der jüdischen Bevölkerung begriff in sich die Einwohnerschaft Jerusalems und umfaßte, wie oben zu Kap. 32, 2 ausgeführt, naturgemäß den wackeren Überrest, der, unter dem direkten Einfluß Chiskijahus stehend, sich die Treue gegen Gott und sein heiliges Gesetz gewahrt hatte. Von der Erhaltung dieses Kerns des jüdischen Volkes versprach sich Chiskijahu mit Recht die opferfreudige Wiederbelebung der Gottesidee in der ganzen Nation. Vgl. das zu Kap. 28, 5 Bemerkte.

V. 6. נערי: Hier wohl mit Absicht gewählter Ausdruck der Geringschätzung, da er sich auf Heerführer bezieht, die oben Kap. 10, 8 der König von Aschur in seinem Hochmut als „allesamt sind meine Heerführer Könige“ bezeichnet.

מפני הדברים. Ihre Zuversicht, dich und dein Land zu vernichten, sprach sich in den Gott lästernden Worten aus, ich könne sie in ihrem Vorhaben gar nicht hindern. Allein dazu bedarf es gar nicht eines offenen Einschreitens gegen Sanherib, —

V. 7. הנני נותן בו רוח ich veranlasse ihn zur Änderung seines Entschlusses, ohne daß er selbst eine Ahnung davon hat, daß das ihn dazu Treibende mein Wille ist. — רוח ist hier wie רוח החיה באופנים (Jesek. 1, 21) der die Tätigkeit der Glieder bewirkende geistige Wille, die treibende Kraft, welcher der Körper gehorcht. Eine Nachricht, die er erhält (V. 9), bewegt ihn zum Rückzug in sein Land, und damit seid ihr für jetzt gerettet. Der Strafe für seine Lästerung entgeht er nicht: „ich lasse ihn durchs Schwert fallen in seinem Lande“.

Weiter hatte Jesaia Chiskijahu in Gottes Auftrag für jetzt nichts zu verkünden. Die nochmalige Wiederkehr Sanheribs gegen Jerusalem und die Vernichtung seines Heeres durch Gotteshand war schon vorher offenbart worden, wie wir in der Einleitung zu Kap. 36 auseinander setzten.

V. 8. Die Sendung Rawschakehs von Lachisch nach Jerusalem war mißglückt. Ihr Zweck war, Chiskijahu durch den Anblick des gewaltigen Heeres zur Übergabe Jerusalems zu bewegen, eventuell diese gegen dessen Willen durch die Einwohnerschaft der Residenz zu erlangen, um dann, da sicherlich die beiden noch nicht eroberten festen Städte Lachisch und Liwna dem Beispiele der Hauptstadt folgen würden, freie Hand in dem kriegerischen Unternehmen gegen Ägypten zu haben. Inzwischen hatte Sanherib die Belagerung von Lachisch, aus welchem Grunde wird uns nicht berichtet, aufgegeben, dagegen die von Liwna begonnen. Dorthin wandte sich deshalb Rawschakeh.

V. 9—14. וישמע וגו'. Dort traf Sanherib die Nachricht, daß der König von Äthiopien zum Kriege gegen Assyrien ausgezogen sei, und diese Kunde bewog ihn zum Abzuge von Liwna. Gleichzeitig drohte er Chiskijahu durch Sendboten sowohl mündlich als schriftlich mit seiner Wiederkehr und wiederholte seine Lästerungen Gottes, durch den sich Chiskijahu nicht täuschen lassen solle.

גוזן. 2. Könige 17, 6 und 18, 11 kommt נהר גוזן als Gegend vor, nach welcher unter anderen der König von Aschur Israel ins Exil geführt hat. Nach Gesenius liegt גוזן in Mesopotamien und heißt jetzt Kauschan. — חרן ist die Stadt, in welcher Therach sich zuletzt niederließ (1. B. M. 11, 31). — רצף ist der Name mehrerer Städte, eine davon liegt in der Nähe von חרן; עדן wie Jesek. 27, 23 erwähnt: חרן וכנה ועדן. In dem Verse Amos 1, 5: ותומך שבט מבית עדן halten wir es nicht für den Namen einer Stadt, sondern als Ausdruck für die Üppigkeit, in der Volk und Herrscher in Damaskus lebten. Das zur Bezeichnung seiner Lage angeführte תלשר ist uns unbekannt.

הנע ועוה: Nach späteren Kommentatoren Städte, die aber sonst nicht in der heiligen Schrift vorkommen. Wohl wird 2. Könige 17, 24: עוא als eine der Städte oder Provinzen genannt, aus denen der König von Assyrien Bewohner nach den Städten Samariens versetzte, nachdem Israel daraus vertrieben war. Nach der Jonathanischen, von Raschi und manchen Späteren akzeptierten Übersetzung טלטלנון ואגליאנון würden diese Worte heißen: man trieb sie hinweg und führte sie in die Verbannung. Dabei ist הנע als Hifil von נוע und עוה als Piel von עוה genommen. Wir zogen jedoch vor, ersteres wie oben 19,1: ונעו אלילי מצרים und letzteres wie oben 24, 1: ועוה פניה krümmen, s. das., zu übersetzen. Diese Übersetzung würde auch besser zu den gleichen Worten im 2. B. d. Kön. passen, die dort 19, 13 nicht nur wie hier auf die Könige von Chamath u. s. w., sondern 18, 34 auf die Götter angewandt werden. Der Singular in הנע ועוה: jeder einzelne meiner Väter, oder man. In ויקראהו und ויפרשהו begegnen wir gleich wieder einem solchen Singular, der sich auf jedes einzelne Schriftstück bezieht.

ויעל בית ד'. Zum Tempel Gottes, in dem er stets neue Kraft und Begeisterung suchte und die Weisung und Belehrung für das, was der Augenblick erforderte, stieg er empor. לפני ד'. Vor Gottes Angesicht legte er die Schriftstücke nieder, in denen Sanherib es gewagt hatte, von neuem Gottes heiligen Namen zu schmähen, und auf Grund dieser

V. 15. 16. ויתפלל וגו' betete er zu Gott. ד' צבא': Du allbarmherziger, allen Wesen ihren Posten anweisender Gott, du hast Israel begnadet, es zu Trägern deiner Herrlichkeit auf Erden zu machen, wie dies doch die Cherubim in deinem Tempel symbolisch ausdrücken sollen; Himmel und Erde, die du erschaffen, unterstehen auch jetzt noch deinem göttlichen Willen.

V. 17—20. הטה וגו' ושמע. Höre mein Gebet, mein inbrünstiges Flehen für mein Volk, פקח וגו' וראה sieh den Zustand der Verwüstung, der in unserem Lande jetzt bereits herrscht, ושמע וגו' לחרף vernimm alle Worte Sanheribs — uns bedroht er mit völliger Vernichtung und dich lästert er. Denn er erfrecht sich, deine Allmacht zu leugnen und dich an ohnmächtiger Nichtigkeit den Göttern der anderen Völker gleichzustellen, die er ebenso wie die sie verehrenden Länder vernichten konnte, weil sie von Menschenhand gebildete Götzen waren. Indem du uns, die er jetzt ausdrücklich auch gegen deinen Willen vernichten zu können behauptet, aus seiner Hand rettest, zeigst du damit aller Welt, daß du allein Gott bist.

Nicht um die Bestrafung Sanheribs wegen seines Frevels gegen Gott fleht Chiskijahu, — diese hatte Gott bereits V. 7 durch והפלתיו בחרב ausgesprochen, sondern um Schutz für Juda gegen die ihm aufs neue von demselben Feinde drohende Gefahr. —

Zu את כל הארצות ist noch zu bemerken, daß damit wahrscheinlich ihr Dasein als selbständige Staaten ausgedrückt werden soll — im B. d. Kön. heißt es הגוים —, während ואת ארצם den Grund und Boden selbst bezeichnen dürfte.

V. 21. 22. Da ward ihm das Trostwort Gottes, daß Sanheribs nochmaliger Kriegszug gegen Jerusalem schmählich für ihn enden werde. — בזה לך. בזה Präterit. von der Wurzel בוז (die Stellung des Akzents auf die Endsilbe ist wie רד"ק bemerkt, ungewöhnlich) und darum mit dem Dativ לך konstruiert, wie Zech. 4, 10: בז ליום קטנות, Prov. 11, 11 und 14, 21 u. s. v. בז לרעהו. — בזה dagegen regiert den Akkusativ. בוז scheint mehr: „Verachtung entgegen bringen“ auszudrücken. Hier: Im Vertrauen auf Gottes Beistand bringt בתולת בת ציון die Trägerin des Gottesgesetzes deinen Drohungen Verachtung, deinen Anstrengungen, sie zu vergewaltigen, Hohn und Spott entgegen und אחריך וגו' bei deinem Abzuge schaut Jerusalems Bevölkerung mit höhnischem Kopfschütteln dir nach: so muß der große, mächtige König von Aschur schmachbedeckt fliehen. — Schütteln des Kopfes als Zeichen des Hohns oder spöttischen Mitleids: Ps. 22, 8: יניעו ראש, Ps. 109, 25: יניעון ראשם, Klagelied. 2,15: וינעו ראשם.

V. 23. 24. Deine Blasphemien, sowohl deine ausgesprochenen als die schriftlich fixierten, welche du an Israel sandtest, galten seinem heiligen Gott, dem „Herrn“, dem Weltenherrscher. ותאמר ברב רכבי וגו'. Nicht nur schriebst du, von Größenwahn ergriffen, dir und deiner Kriegsmacht allein deine bisherigen Erfolge zu, ohne auch nur zu ahnen, daß du nur Werkzeug in meiner Hand warst (vgl. Kap. 10, 5 u. w.), ואכרות וגו' ואבוא וגו' sondern erhebst auch gegen mein Heiligtum deine freche Hand, um es zu zerstören.

מרום הרים: Palästina wegen seiner Höhenlage. ירכתי לבנון heißt der Zionsberg als letzte Berghöhe, in welche der im Norden liegende Libanon ausläuft. (Vgl. Komm. zu Ps. 48, 3.) Bis dahin war ja zu dieser Zeit Rawschakeh mit seinem Heere bereits vorgedrungen.

ואכרות (Futurum) Die beabsichtigte Eroberung des Tempelbergs und die Zerstörung des Heiligtums, das als מרום bezeichnet wird, der Punkt, mit dem der Libanon figürlich seinen Höhepunkt, sein Endziel erreicht. Im B. d. Kön. wird dieser Punkt מלון „die Herberge“ genannt, in der die Gottesherrlichkeit auf dem unter Cherubim-Flügeln ruhenden Gottesgesetze ihre Stätte auf Erden genommen hat, so lange noch nächtliches Dunkel die Geister und Gemüter der Menschheit umhüllt. יער כרמלו. Nachdem ich diesen Teil des Landes bis in die höchsten Erhebungen seines Gebirges erobernd erstiegen habe, setze ich meinen Siegeszug auf der anderen Seite weiter fort, da, wo niedersteigend der Hochwald in die Flur übergeht.

V. 25. קרתי Präteritum von der Wurzel קור, wovon מקור der Quellengrund; hier und in der gleichen Stelle im B. d. Kön. graben, bis man Wasser findet. — פעמי: פעם (auch Amboß, פעמון die Schelle) bezeichnet den auf den Boden beim Niedersetzen anschlagenden Fuß und davon übertragen den Schritt und Tritt. Möglich aber auch, daß פעמי identisch ist mit רגלי welches Fußmannschaft (2. B. M. 12, 37 u. s.) bezeichnet; ist es doch ähnlich, allerdings in Pluralform, gebildet. So nimmt es Jonathan. — מצור bezeichnet Ägypten, s. oben Kap. 19, 6. Der Sinn ist u. E.: Sanherib rühmt sich in seinem Dünkel: Ich verzichtete von jeher auf jeden Beistand, grub mir selbst die Quellen meines Erfolgs und ward durch eigene Kraft der Schöpfer meines Glückes — meinen Gegnern hingegen schneide ich durch meine überwältigende Macht alle Hilfsquellen ab, und das werde ich auch jetzt Ägypten gegenüber sicherlich mit Erfolg tun. Vgl. das oben zu עד בואי Kap. 36, 17 Bemerkte.

V. 26. גלים Plural von גל Haufen, ohne Zusammenhang aufeinander liegende Gegenstände; in den meisten Stellen kommt es von Steinen vor, also Steinhaufen, Schutt- oder Trümmerhaufen. — נצים von נצה (Etym. s. 2. B. M. 2, 13 im Komm.) streiten, d. h. der Unterordnung unter den andern Widerstand entgegensetzen. — Die festen Städte im Reiche Israel, die du erobern und verheeren konntest, die waren längst nicht mehr fest, so sehr sie es auch schienen. Steinhaufen waren es, denen der sie verbindende Mörtel, die Unterordnung unter mich und mein Gesetz fehlte, und darum waren auch die einzelnen Teile dieser Haufen miteinander in Streit geraten, keiner wollte sich dem anderen fügen — sie hatten schon keinen Halt mehr, da ward es dir leicht, sie zu zertrümmern. Ebenso verhielt es sich mit den Städten anderer Reiche, auch sie waren dem Völkerheile widerstreitende Schutthaufen, und darum ließ ich ihre Vernichtung durch dich zu.

V. 27. וישביהן קצרי יד wie היד ד' תקצר (4. B. M. 11, 23) u. f. Ihr Ungehorsam gegen Gott hatte ihren Arm gelähmt, sie ohnmächtig gemacht; ihre Verführer, die gottlosen Könige Israels, die falschen Propheten und Priester hatten sie getäuscht, — die Erkenntnis davon warf sie gebrochen zu Boden, nicht dein Arm.

היו עשב שדה. Überall sonst heißt es עשב השדה, hier עשב שדה. Damit dürfte gesagt sein, daß der Zusammenhang des Krautes mit dem Felde bereits gelöst war — also schon geschnittenes, lose auf dem Felde liegendes Kraut, du hattest es nur einzusammeln.

ירק דשא scheint Unkraut zu bezeichnen, חציר גגות „Dächergras steht lustig hoch da, empfängt Regen und Sonnenschein aus erster Hand und ist doch dürr“. (Komm. zu Ps. 129, 6.) — שדמה gleichbedeutend mit שדפה (Buch der Könige) brandiges Korn. Der Brand tritt oft schon in sehr frühem Stadium des Getreidewuchses ein und stört die Organe der Fruktifikation in ihren Funktionen; begünstigt wird diese Krankheit durch Feuchtigkeit und frischen Dünger.

Der Sinn des Satzes dürfte sein: Sie waren dir widerstandslos preisgegeben, weil sie den Zusammenhang mit dem Boden, der sie tragen sollte, dem Gottesgesetze, verloren hatten, oder als unnützes, auszujätendes Unkraut herangewachsen waren — weil sie, an kein Gesetz gebunden, sich von den Luftströmungen der Zeit auf die stolzen Firste der fremden Staatenbauten tragen lassen wollten, um auf ihnen ihr Glück zu suchen. Oder aber, es hatte leidenschaftliche Sinnesglut, angefacht durch Überfluß und Wohlleben, sie entkräftet und entnervt, bevor sie ihren eigentlichen Lebenszweck auch nur begriffen, geschweige denn erreicht hatten. Vgl. das oben zu Kap. 5, 11, 12, 13 Bemerkte.

V. 28. 29. ושבתך וגו'. Mir war alles kund: daß du zu Hause diesen Kriegszug plantest, ihn dann unternahmst und bis jetzt siegreich warst. Alles wußte ich und auch daß dich der Erfolg berauschen werde und du zuletzt in frecher Empörung deine Hand zur Vernichtung meines Heiligtums erheben würdest. — התרגזך Hispaelform, Infinitiv mit Suffix: Dein-dich-in-Wut-versetzen אלי kehrt sich gegen mich. — Damit aber endet dein so stolz und übermütig unternommener Zug. Wie ein gebändigtes, jetzt willenloses wildes Tier führe ich dich mit dem Ring in der Nase den Weg zurück, den du so selbstherrlich hergekommen bist.

V. 30—32. וזה לך האות. Über אות siehe das oben zu Kap. 7, 14 Erläuterte. לך zu Chiskijahu gewandt. Die besondere, segnende Fürsorge, die ich eurer physischen Existenz zuwende, diene dir zum Wahrzeichen und Symbol des Schutzes und der Förderung, die ich eurer ethischen Entwicklung für die euch von mir gewordene Aufgabe widmen werde.

Schwer hat das Land durch Aschurs Invasion gelitten. Alle Erdfrucht ist aufgezehrt, der Boden nicht bestellt und der Pflanzenwuchs, ja die Ackerkrume auf lange Zeit entwertet oder gar vernichtet — und dennoch werdet ihr nicht hungern; ich gebe meinen Segen dem, was nachwächst, so daß es bei bescheidenen Ansprüchen für dieses Jahr ausreicht, und lasse die tief im Erdreich versteckten Wurzeln Schößlinge treiben, genügend für die Befriedigung eures Bedarfs im kommenden Jahre, — noch ein Jahr später ist der dem Boden zugefügte Schaden ausgemerzt, und den Erfolg eurer Arbeit segne ich.

ספיח (Etym. s. Komm. zu 3. B. M. 25, 5) heißt dasjenige, was infolge früherer, nicht diesjähriger Bodenkultur gewachsen ist, also aus dem Abfall früherer Ernten oder sonst, ohne gesäet zu sein, emporsproß. — שחים oder Buch der Könige סחיש kommt nicht wieder vor, und die Etymologie bietet keine Handhabe für das Verständnis. Wir folgten bei der Übersetzung der Auffassung des רד"ק. — ואכלו ist der קרי, geschrieben aber ist wie ואכול: Du, der König, mußt deinem Volke mit gutem Beispiel bezüglich der bescheidenen Lebensführung vorangehen.

הנשארה bezieht sich auf פליטת. ויספה וגו': Wie ich die Triebkraft der Wurzeln schütze und segne, daß sie zu eurer physischen Erhaltung sich entwickle, so schütze ich nach dem Untergange des Reiches Israel den Überrest Judas, die wirklich mir Treugebliebenen in Juda, lasse sie wiederum feste Wurzel schlagen, lasse sie zur Geltung kommen im staatlichen Leben, damit die innere Kraft dieser Wurzel, zur Höhe hinanstrebend, Gott erfreuende und Menschen beglückende Heilesfrucht zeitige. Vgl. oben Kap. 10, 20, 21.

כי מירושלם תצא שארית. Denn es ist Gottes Wille, daß diese winzige Minorität sich als שארית und פליטה, zu einem unverlierbaren Grundstock, zu einem ausdauernden Stamm der Gottestreue und damit zur Rettung der jüdischen Bestimmung für ewige Zeiten herausentwickle aus dem Volksleben Jerusalems unter der Ägide des auf Zion ruhenden Gesetzes; dafür hat er als ד' צבא' ihr diesen Posten angewiesen und seine eifrige Waltung ermöglicht ihr die Lösung dieser Aufgabe —

V. 33—35. לכן. Zu diesem Zwecke, aus diesem Grunde schütze ich Jerusalem vor dem König von Aschur: Jetzt verhindere ich ihn, diese Stadt zu betreten, ja auch nur den leisesten Versuch zum Angriff auf sie zu machen, indem ich ihn zum Abzug veranlasse. Aber auch wenn er wiederkehrt, ואל העיר הזאת לא יבוא wird er diese Stadt nicht betreten. Da bereits im vorigen Vers לא יבוא אל העיר הזאת gesagt ist, so kann sich dieses zweite לא יבוא nur auf eine spätere Wiederholung seines Zuges gegen Jerusalem beziehen. Ähnlich wird 4. B. M. 14, 23, nachdem vorher durch אם יראו וגו' über das damalige Geschlecht der Verlust des Landes ausgesprochen war, durch das nochmalige כל מנאצי לא יראוה das gleiche Verhängnis auch für ein späteres Geschlecht angekündigt. (S. Komm. daselbst.)

ונגנותי von גנן. Ich umfriedige diese Stadt, daß nichts sie Schädigendes in sie hineingelange, להושיעה um sie unversehrt ihrer Aufgabe zu erhalten, למעני des Zieles wegen, welches ich durch sie gefördert wissen will, ולמען דוד עבדי und damit die Erreichung dieses Zieles, welchem mein Diener David sein ganzes Leben geweiht hatte, nicht in Frage gestellt werde. — סוללה ein von dem draußen weilenden Feinde des besseren Angriffs wegen aufgeworfener Wall, so Jerem. 32, 24: הנה הסוללות באו העיר ללכדה die Wälle rücken der Stadt immer näher, um sie zu erobern.

V. 36—38. Bei Sanheribs nochmaligem Kriegszug traf ihn angesichts Jerusalems Gottes Verhängnis nächtlicherweise, was hier durch וישכימו בבקר, im Buche der Könige aber ausdrücklich durch ויהי בלילה ההוא gesagt wird. —

ויכה במחנה „im“ Lager, das Heer selbst scheint noch zahlreicher gewesen zu sein, daher וישכימו: die Überlebenden und Sanherib selbst. (Vgl. oben Kap. 10, 19.) פגרים. פגר kommt in תנ"ך nur als entseelter Körper, Leichnam vor, מתים heißt daher, man sah, daß sie äußerlich unverletzt, also nicht durch Menschenhand getötet waren, sondern durch göttliche Fügung gestorben. — Sanherib selbst endete, wie Vers 7 vorausgesagt, unter mörderischen Schwertstreichen in seinem Lande.