Tehillim 108 תהילים

Kap. 108, V. 1. שיר וגו'. Vgl. Ps. 83, 1. Wie Ps. 83 die bereits von Gott in Israels Geschichte gewährte Rettung von übermüthigen Feinden V. 10–13 „angeschaut," um daraus die Zuversicht in fernere Gottesrettung aus drohenden Gefahren zu schöpfen, und wegen dieses Hinblicks auf Gottesthaten in der Ueberschrift auch als שיר charakterisirt ist, so trägt aus gleichem Grunde dieser מזמור zugleich den Namen שיר, weil er V. 11 den von Gott gegen Edom verliehenen Sieg anschaut, und daraus die Zuversicht in Gottes Beistand zur Sicherstellung des jüdischen Landesgebietes schöpft. Mit wenigen Veränderungen ist aber V. 3–6 bereits oben Ps. 57, V. 9–12 enthalten, so wie V. 7–14 mit wenigen Veränderungen Ps. 60, V. 7–14 entspricht, und wäre das Verhältniß dieses Psalms hinsichtlich seiner Bestandtheile zu Ps. 57 und 60 zu ermitteln. Wir haben schon oben Ps. 60, 7 bemerkt, wie in unserm Ps. das כת'ב: ועננו fehlt und dies den charakteristischen Unterschied dieser beiden Psalmen an die Hand geben dürfte. Ps. 60 trägt die Ueberschrift על שושן עדות מכתם לדוד ללמד: seine Bestimmung ist, von der Nation als „bleibender Gedenkpsalm" gelernt zu werden, die sich darin als „dornengeschützte Rose des Gesetzes" begreifen lernen soll. Was daher David in diesem Psalm individuell gesprochen hatte: ענני, ward bei der Uebergabe an die Nation durch die כת'בBeifügung: עננו national in dem Sinne erklärt, daß David hier als Vertreter seiner nationalen Gesammtheit gesprochen. Darum blieben auch die ganz individuell gehaltenen einleitenden V. 2–6 fort, und dafür traten die V. 2–6 Ps. 60 ein, welche nach der V. 2 ganz speciell berichteten geschichtlichen Veranlassung, die trüben Zustände der vordavidischen Zeiten schildern, nach welchen das diesen Psalm veranlassende Ereigniß, der Sieg über Edom, den ersten Hoffnungsstrahl einer nunmehr anbrechenden neuen glücklichern Zukunft bildet. Ursprünglich war aber dieser Psalm aus den individuellen Gedanken und Empfindungen der davidischen Brust hervorgegangen, wie sie eben die V. 2–6 unseres Psalms einleitend ausdrücken. Diese Worte sind aber in bedeutsamer Weise keine andern, als eben die, zu denen er sich in dem vielleicht unglücklichsten Augenblicke seines Lebens aufgeschwungen hatte, als er vor Saul flüchtig, verlästert und verfolgt, in einer Höhle sich bergen mußte. In ihnen fand er die Kraft, sich über die niederschlagendsten Verhältnissen geistig und begeistert durch das Bewußtsein auf- und emporzurichten, wie ihn eben solche Erfahrungen seines prüfungsreichen Lebens für die große Sendung seines Lebens ausrüsteten, mit seinen, Gott und seine Waltung verkündenden Gesängen der Herold der Gottesbotschaft an die Völker und Staaten aller Zeiten zu werden. Diese Worte, so wie der Moment und die Empfindungen, in welchen und aus welchen sie hervorgegangen waren, hatte David auch als ein מכתם, auch als ein ewig von ihm im Andenken zu Bewahrendes aufgezeichnet, und sie rief er sich nun in's Gedächtniß, da er, nicht mehr für die eigene Existenz, wohl aber als König die andere Seite seines Lebensberufes, die Erkämpfung der Sicherstellung seines Volkes zu lösen hatte, und in einer der ersten erfolgreichsten gefahrvollen Unternehmungen zu diesem Zwecke, dem Beistand Gottes entgegenharrend, die Botschaft eines ersten großen Sieges erhielt, und darin ein Unterpfand für weitere glückliche Erfolge in seinem Wirken für das Heil seines Volkes erblickte. Er wiederholte sich da die Worte, die er einst als Flüchtling vor Saul in der Höhle gesprochen hatte. נכון וגו', Jahrhunderte lang hatte sein Volk vor den Nachbarvölkern gezittert und war ihnen wehrlos erlegen. Er, wie er seine Aufgabe begriff, mit der Macht seiner Gesänge zunächst seines Volkes Geist, und über sein Volk hinaus den Geist aller Völker aller Zeiten zu Gott emporzuheben, so begriff er es auch als seine Aufgabe, mit der Macht seiner Tapferkeit seinem Volke Ruhe und Selbständigkeit von den Völkern zu erstreiten. Aber selbst in Begriff, das Schwert zur Vertheidigung seines Volkes gegen die Völker zu gebrauchen, quillt ihm die Kraft und der Muth und die Zuversicht aus dem Born seines Sängerberufs. Er fühlt sich stark, weil ihm das Lied aus der Seele quillt, und diese, seine Macht des Gesanges — nicht sein Schwert — sie ist אף כבודי, sie ist auch seine „Ehre." Ps. 57, 8. 9. als verlästerter, geächteter Flüchtling, sagt er nicht: אף כבודי, seine Ehre war ja gemordet. עורה כבודי sagt er da, er weckt das Bewußtsein seiner trotzdem unverlierbaren Ehre, den Stolz der verfolgten Unschuld in sich. Hier aber als König und Herrscher hat er seine Ehre nicht erst zu wecken — עורה כבוד fehlt hier — wohl aber bringt er sich's vor Gott zum Bewußtsein, wie nicht sein Völker besiegendes Schwert, sondern sein Völker besiegendes Lied seine wahre dauernde Ehre ausmache.

V. 3–6 siehe Ps. 57, 9–12. Dort V. 11 heißt es כי גדול עד שמים חסדך וגו', und ist damit, wie dort erläutert, zunächst gesagt, daß die reine Liebe Gottes bis in die Himmel reiche, Gottes erziehende Treue aber nur innerhalb der von Wolken umspannten irdischen Welt sich bewähre, wo der Erziehung bedürftige Wesen ihr Leben leben, und eben auf der erziehenden Gottestreue ruht der Nachdruck, indem sie gerade dem geächteten Flüchtling besonders gegenwärtig war. Hier aber ist die Aussage von der Liebe Gottes gesteigert, der geächtete Flüchtling ist das Vertheidigungsheer seines Volkes führender König, und hat bereits die Liebe Gottes in so großartigem Maaße erfahren.

V. 7. למען וגו'. Darum, weil von deinem Volke aus die Erkenntniß und Anerkenntniß deiner Waltung unter die Völker ausgehen soll, darum lasse es diese deine rettende und freimachende Waltung erfahren

V. 8–14. Siehe Kap. 60, 8–14. Das עלי פלשת אתרועע des V. 10 ist Kap. 60 in עלי פלשת התרועעי, nicht Triumph über den niedergeworfenen Feind soll das National-מכתם als dauernde Gesinnung dem Volke einprägen, dafür lieber die Erinnerung an den Triumph, den dieser Feind sonst über es zu feiern gewöhnt war, und die Zuversicht, daß er ferner solche Triumphe nicht mehr feiern werde, eine Zuversicht, die sich in der herausfordernden Anrede ausspricht: jetzt wage es, wieder über mich zu triumphiren. Statt מבצר V. 11 heißt es im מכתם: מצור, nicht nur die Einnahme einer besonders festen Stadt, sondern das Gelingen einer jeden Belagerung habe das Volk nur von Gott zu erwarten, von demselben Gott, (daher das hervorgehobene אתה), dessen Mißfallen, und nicht die Tapferkeit der Feinde, all unser vordavidisches Nationalunglück herbeigeführt hatte.