Tehillim 41 תהילים

Kap. 41, V. 1—4. אשרי וגו'. Der wiederholte Wechsel der 3. und 2. Person im dritten und vierten Verse, ד' יסעדנו וגו' הפכת וגו' ד' ישמרהו וגו' ואל תתנהו, läßt es nicht zu, als Subjekt in allen diesen Sätzen Gott, und als Objekt den משכיל אל דל zu begreifen, daß etwa gesagt wäre, wie Gott den משכיל אל דל durch Rettung und Beistand in eigenen Leiden lohnen werde. Vielmehr ist in התנהו und הפכת offenbar der משכיל אל דל der Angeredete, und das דל ist in allen drei Versen das Objekt, und nicht der Lohn, sondern die Bedeutung der Wirksamkeit des משכיל אל דל wird geschildert.

דל ist der physisch oder social Herabgekommene, der Kranke oder Verarmte (siehe Pent. 2. B. M. 23, 3 und Sam. II. 13, 4. מדוע את ככה דל), משכיל אל דל ist Derjenige, der seinen Verstand dem Verarmten oder Kranken zuwendet, sich in verständiger Weise seiner annimmt. Wenn gleich der דל nicht verlassen ist, wenn auch Menschen sich nicht um ihn kümmern, vielmehr seine eigentliche, wirkliche Rettung und Hilfe von Gott kommt, und diese Hilfe um so näher ist je drohender die Gefahr scheint, gerade ביום רעה, an dem schlimmsten Tag, an welchem man das Schlimmste erwarten müßte, Gott seine Rettung sendet: so sollen doch Menschen die Hände nicht in den Schooß legen, sollen den Armen und Kranken beispringen, ihre Noth und ihr Leiden mildern und erleichtern, bis Gott seine volle Hilfe sendet. Gott schützt und erhält und beglückt den Herabgekommenen wieder, aber er erwartet, daß bis dahin du ihn nicht der Willkühr schlechter Menschen überlassest. Gott schickt dem Kranken Genesung, wenn du ihm aber während seiner Krankheit als משכיל אל דל Pflege und Theilnahme zuwendest, so hast du damit „dein Krankenlager selbst umgewandelt,“ hast ihm nicht nur seine Leiden erträglicher gemacht, sondern hast ihm durch die liebevolle Theilnahme, die du ihm erwiesen, sein Krankenlager selbst zu einer Stätte wohlthuender, beglückender Erfahrungen gemacht.

V. 5—10. אני אמרת' וגו'. Ich habe in meiner Krankheit das gerade Gegentheil erfahren. Während ich Gott um Hilfe, vor Allem um innere Heilung meiner Seele anflehte, freuten sich meine Feinde und sahen in meiner Erkrankung nur die Erfüllung eines von ihnen längst gehegten Wunsches, daß mein Tod sie endlich von meiner Gegenwart befreien möge, da ich ihnen nicht nur mit meiner Person, sondern auch mit meinem Namen, mit der Anerkennung, die mein Wollen und Streben findet, im Wege stehe. Sie besuchen mich auch in meiner Krankheit, allein ihr Besuch ist Heuchelei, oder von ihnen gesuchte Gelegenheit, um schlechtes Gerede über mich verbreiten zu können.

יקבץ און לו: er sammelt sich Stoff, um denselben zu Unrecht zu mißbrauchen (Siehe Pent. 1. B. M. 35, 18). עלי יחשבו רעה לי: wie והוא עומד עליהם תחת העץ (1. B. M. 18, 8). Während sie anscheinend zu theilnehmender Pflege um mich stehen, sinnen sie Böses mir, suchen sie nur nach Krankheitserscheinungen, aus denen sie mein nahes Ende schließen könnten.

בלי יעל: בליעל, דבר בליעל, das keines Emporkommens fähig ist, hier von einer Krankheit: das Unheilbare (siehe Pent. 5. B. M. 13, 14). הגדיל עלי עקב: hebt rückwärts verächtlich die Ferse mir entgegen.

V. 11. 12. ואתה יהוה חנני והקימני ואשלמה להם, daß du mich wieder aufrichtest, das wird meine ganze Rache an ihnen sein; denn בזאת ידעתי, denn daran habe ich immer erkannt, daß du mich deines Wohlgefallens gewürdigt hattest, wenn mein Feind kein Triumph an mir hatte. Diese negative Genugthuung genügte mir immer, und habe ich weiter keine Rache an meinen Feinden gesucht.

V. 13. ואני בתמי וגו', nur so lange ich ganz der Lösung meiner Aufgabe, der Erfüllung meiner Pflicht hingegeben bin, und gar keine andere Gedanken in mir aufkommen lasse — das ist ja תם — nur so lange stützest du mich und hast mir eine Stellung der Wirksamkeit vor dir gegeben, die in ewige Zeit hineinreicht, hast meinem Innern den Geist und meinem Geist das Wort geliehen, auf daß ich die aus deinen Lehren und deinen Führungen gesammelte Erkenntniß mit den Tönen meiner Gesänge als Saaten der Erleuchtung und Veredlung in den Zukunfts=Acker der Menschheit streue. — Diese Bestimmung und diese meine Stellung vor dir duldet es nicht, daß ich an andere Rache denke.

V. 14. ברוך וגו' werde nur der Zweck und der Wille und das Werk Gottes, überhaupt alles Das „gesegnet,“ d. i. ja gefördert und der vollen Verwirklichung immer näher gebracht (siehe Pent. 1. B. M. 14, 19), was Gott als אלהי ישראל für Israel und durch Israel im Kreise der Menschheit der endlichen Verwirklichung entgegengeführt haben will, ein Wunsch, der sich eben so sehr der im vorigen V. gedachten Bedeutsamkeit der geistigen Wirksamkeit Davids anfügt, als damit das erste Buch seiner Gesänge schließt, die ja in so bedeutsamer Weise dem geistigen Ziele der Bestimmung Israels dienen sollen. מהעולם ועד העולם, העולם, von עלם, verborgen sein, gewöhnlich die ganze unabsehbare, dem Menschenblick verborgene Zukunft, die Ewigkeit bedeutend, muß in solcher Zusammenstellung, auch die ganze, unserm Blicke verborgene Vergangenheit bezeichnen, somit: von aller Vergangenheit in alle Zukunft; denn die Worte: „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ haben ja gar keinen denkbaren Sinn, da es ja nur eine Ewigkeit giebt (Siehe Pent. 1. B. M. 21, 33).

2. Buch.