Tehillim 84 תהילים

Kap. 84, V. 1. על הגתית. Der Mittelpunkt dieses Ps. V. 6—9 bildet die veredelnde Läuterung durch Leiden überhaupt, und Israels durch seine Galuthleiden insbesondere, daher die Ueberschrift: על הגתית (Siehe Ps. 8, 1. 81, 1). So sehr sich aber Israel der segensreich veredelnden Kraft der Exilesleiden und der Gottesnähe in denselben bewußt ist, so erfüllt es gleichwohl, oder vielmehr eben deshalb die Sehnsucht nach der vollen Gottesgegenwart und dem reinen Emporstreben zu ihr im Gottesheiligthum V. 2—5, und daher die Bitte um die Wiederherstellung des מלכות בית דוד und die Rückkehr zum Tempel. V. 10—13.

V. 2. מה וגו', ידיד ist passiv, der geliebte Freund. משכנותיך, wir haben schon früher erwähnt, wie das Gottesheiligthum, in der Regel, in der Vielheit seiner Räume, דביר היכל und עזרה gedacht wird, der Stätte des Gottes-Wortes, der von demselben gewährten und ihr geweiht bleibenden geistigen und materiellen Macht, und des zu ihnen hinaufführenden Vorraums der Läuterung und Hingebung. Diese Stätten mit Dem, was sie lehren, anregen und gewähren, sind die Freunde und Förderer unseres ganzen geistigen und sittlichen Lebens, aus ihnen stammt unsere Erkenntniß, Begeisterung und Kraft, an ihnen hangen wir mit aller Liebes-Innigkeit, sie sind unsere ידידות. ד' צבאו': in dessen Welten-צבאות auch wir, wenn auch in Exilesferne, ein besonderes צבא bleiben (Siehe Ps. 80).

V. 3. נכספה וגו'. כסף sich nach etwas sehnen (siehe Pent. 1. B. M. 31, 30). כלה: vor Sehnsucht „vergehen." חצרות, die עזרה selbst zerfiel in mehrere Räume: עזרת נשים, ע' ישראל, ע' כהנים. In gewissem Sinne kann auch die ganze Gottesstadt, ja das ganze Gottesland als חצרות ד', als Umhof der Gottesstätte mit dem Gottesgesetz begriffen werden. לבי ובשרי, der von dort quillende Geist hebt auch den Leib in neuer Lebensfrische empor. ירננו אל וגו'. Obgleich ferne, fühle ich von dort aus die Gegenwart Gottes, des Lebendigen, Belebenden, und Geist und Leib strebt ihm in seliger Empfindung entgegen.

V. 4. גם צפור וגו'. Der Vogel kehrt zu demselben Hause, ja zu demselben Nest wieder, es zieht ihn die Sehnsucht hin und läßt ihn dieselben Stätten finden, wo er sein Liebstes gezeugt und geborgen, gehegt und gepflegt hatte. So zieht's uns zu deinen Altären hin, den Geburts- und Pflegestätten alles Dessen, was wir geistig und sittlich Großes und Edles geschaffen in deiner Nachfolge als unseres Königs und unseres Gottes. Geschichtlich und geschöpflich waren und sind wir dein. קן steht mit großem ק, vielleicht um den Gedanken hervorzuheben: Den Vogel zieht es nicht nur zu dem Hause hin, wo er ein Nest gebaut, sondern zu dem Neste hin, das er sich gebaut. So schafft sich gleichsam in Gottes Hause jede Seele ihr „eigenes Nest." Jedem in dem ganz Besondern seiner Eigenart erwächst im Gotteshause eine besondere Aufgabe der Läuterungs-, Hingebungs- und Emporringens-Arbeit, deren Lösung Jedem die Gottesstätte in nur ihm bewußter Weise theuer macht.

V. 5. אשרי וגו'. O, wie glücklich, wie in ewigem Fortschritt begriffen sind Die, die nicht von deinem Hause fern, die auch nicht יושבים בביתך, dann und wann in deinem Hause weilen, sondern יושבי ביתך sind, ihr ganzes Sein hienieden in deinem Hause, d. i. in seiner unmittelbaren, räumlichen Umgebung verleben; deren ganzes Leben bildet einen Dich in deinen Offenbarungen verkündenden Hymnus —

V. 6. אשרי וגו', aber auch der Mensch ist glücklich, ist in ewigem Fortschritt begriffen, der, fern von den Stätten deiner Gegenwart und hineingeschleudert in den Kampf mit wuchtigsten Leiden, עוז לו בך, Kraft des Widerstandes in dir zu finden weiß. מסלות בלבבם, סלל: hinaufsteigen, wovon סלם, die Leiter, מסלה, ein aufwärts führender Weg; die, wenn sie auch nicht mehr körperlich hinaufwandern können zu Gottes Gesetzesheiligthum, doch den Weg zu Ihm in ihrem Herzen zu finden wissen.

V. 7. עברי וגו', nicht עוברים, etwa nur zeitweilig, sondern עוברי: die Leidenswanderung gehört gleichsam zu ihrem Beruf, bildet das Gepräge ihrer Erscheinung. Sie wandern durch das Thal der Thräne und machen die Thräne sich zu einem Quell. Sie verstehen es, die Leiden selbst sich zu einem Quell der Stärkung und Belebung umzuwandeln. גם ברכות וגו'. Ja, geradezu zum Segen werden ihnen die Leiden. Sie machen sich die Thräne nicht nur zu einem Quell, der aus der irdischen Tiefe hervorbricht, sondern sogar zu Segnungen, mit welchen ein Regen vom Himmel herab die Flur einhüllt.

V. 8. ילכו וגו'. Die Schule, die sie in den Leiden durchmachen, führt sie von Stufe zu Stufe, immer reiner, immer reicher, immer gottnaher wird ihr Inneres, bis es sich zu Gott hin in Zion erblickt. חיל ist eine jede Sammlung von Kräften. Das Bild führt den Gedanken von מסלות V. 6 weiter. Wie die Väter einst von Station zu Station hinauf wanderten bis sie in die Nähe der Gottesstätte zu Zion gelangten, so arbeiten sie sich in ihrem Innern von Stufe zu Stufe empor, bis sie sich in der anzustrebenden Gottesnähe erblicken. Ihr Ziel ist אלקי בציון, Gott, der in Zion seinem Gesetze die ewige Stätte gestiftet, und zu dem der Weg nur in seinem Gesetze zu finden ist.

V. 9. ד' א' צ' וגו'. Siehe Ps. 80, 10. Gleichwohl, ob wir auch im Galuth uns nicht gottverlassen fühlen, und die Leidensprüfungen selbst als eine aufwärts führende Leiter begreifen, höre doch unser Gebet, in welchem wir um Erlösung bitten.

V. 10. מגננו וגו'. Ps. 89, 19 heißt der uns bestimmte König aus davidischem Geschlecht: מגננו, und zwar offenbar auch zu einer Zeit, in welcher ein solcher nicht mehr vorhanden war. מגננו ist der König als schützender Vertreter nach Außen, משיחך nach seiner Wirksamkeit nach Innen in Begeisterung und Leitung seines Volkes für die Gottestreue. Schwierig ist das ראה und הבט פני-, welches das Vorhandensein eines Königs voraussetzen würde. Allein ראה kommt auch als: Sich nach Etwas umsehen vor, wie ועתה ראה ביתך דוד (Kön. I. 12, 16). und ist הבט וראה überhaupt die Aufforderung, Einsicht zu nehmen von dem Schicksale, das Jemanden betroffen, und den Zuständen, in welchen er sich befindet. So Ps. 80, 15 u. f. Es heißt daher wohl: Siehe dich, Gott, nach unserm Schilde um und schaue nach dem Angesicht deines Gesalbten. Obgleich wir uns auch im Galuth nicht von dir verlassen fühlen und uns selbst überlassen die Wege zu Dir hinauf in unserm Innern finden, so ist ja doch dieser Zustand ein mangelhaft verkümmerter und verkürzter. Du hast uns ja eine Vertretung nach Außen und eine Leitung nach Innen bestimmt. Siehe dich doch um und habe ein Einsehen in unsere Zustände, beide fehlen uns doch. Gieb uns מגננו und משיחך wieder, und — wie sich der Gedanke aus dem folgenden V. ergiebt: — führe uns zurück zu deinem Heiligthum!

V. 11. כי טוב יום וגו'. Denn, wie sehr wir auch fern vom Gottesboden und Gottesheiligthum zu Gott uns hinanringen, Ein Tag im wirklichen Umkreis der Gottesstätte verlebt, bringt größern geistigen Gewinn als tausend außerhalb, und auf der Schwelle als Bettler sitzen in Gottes Haus ist beseligender, als in der Ferne gemächlich wohnen in Gemeinschaft und unter Botmäßigkeit der Gesetzlosigkeit. Der im Gottesheiligthum zu gewinnende Geist und der Gottes Gesetz ausschließlich heilige Boden ist durch Nichts was die Fremde bieten kann, zu ersetzen.

V. 12. כי שמש וגו'. Und wir hoffen auf diese Wiedergewährung; denn ד' א' ist mit seiner Liebe (ד') ebenso Licht und Leben spendende Sonne, wie mit seinem Recht (א') schützender Schild, wenn das Licht uns blenden und das Leben uns übermüthig machen möchte. חן: geistige Begabung, und auch וכבוד: äußere Anerkennung, so fern es auf uns bezogen wird, oder auch: Offenbarung von Gottes Gegenwart, wenn man es auf Gott bezieht (Vgl. Ps. 85, 10 לשכן כבוד בארצנו). Gott gewährt gerne Beides. לא ימנע טוב וגו', wenn wir aus der Läuterung durch's Galuth als הלכים בתמים hervorgehen werden, so wird Gott uns auch wieder das „Gute" gewähren, dessen wir so lange Jahrhunderte verlustig gegangen. All das geistige und sittliche Heil und die daraus hervorgehende nationale Wohlfahrt, die sich an das Gottes-Land und das Gottes-Heiligthum knüpfen, umfaßt der Begriff des טוב (Vgl. Pent. 5. B. M. 3, 25). Vgl. Ps. 27, 13. 65, 8. 128, 5. Jerem. 31, 12, (wo das טוב ד' das höhere Gute ist, zu welchem sie aufstreben werden, obgleich in Besitz materieller Fülle. Daher אל טוב ד' und על דגן וגו') u. s. Auch der dem Menschen werdende Gottesgeist heißt טוב: ורוחך הטובה נתת להשכילם (Nehem. 9, 20). רוחך טובה תנחני (Ps. 143, 10).