Tehillim 89 תהילים

Kap. 89, V. 1. משכיל. Auch dieser Lehrpsalm schaut mit Zuversicht auf eine Erlösung aus dem Galuthleiden, aber aus einem andern Gesichtspunkte als der vorhergehende. Während dort diese Zuversicht aus den Leidenszuständen der Nation im Exil geschöpft wird, lehrt dieser Psalm diese Zuversicht aus den an die Erwählung Davids und seines Geschlechtes sich knüpfenden Verheißungen.

An der Spitze steht V. 3 der Gedanke, daß das allgemeine Heil, welches Gottes Liebe für Israel und die Gesammtmenschheit bestimmt hat, allerdings erst der Zukunft angehört, daß aber an dieser Liebeszukunft unaufhörlich gebaut wird, und alle Ereignisse, die vom Himmel auf Erden gestaltet werden, nichts als zu diesem Heilesziele hin erziehende Gottestreue sind. Und diesem Heil zur Seite und eng mit ihm verbunden, steht, V. 4. 5, die davidische Verheißung, deren Verwirklichung auch der ganze Lauf der Zeiten angehört.

Es gründet sich aber diese Zuversicht auf die unbeschränkte Allmacht Gottes in seinem Walten in Natur und Geschichte V. 6—14, sowie auf das Recht und die Ordnung, die die Basis, und auf die Liebe und die Wahrheit, die das Ziel der ganzen Weltwaltung Gottes sind V. 15. Daraus geht V. 16—19 das Ideal des Heiles hervor, welches jedem Menschenkreise und ebenso in besonderem Israel gewiß ist, sobald sie diese Erkenntniß von Gottes Walten und Wollen in sich aufnehmen, und sich mit ihrem ganzen Einzel- und Gesammtleben der Gottesleitung unterstellen.

Als Mitarbeiter für dieses, durch die geistige und sittliche Menschen- und VölkerVeredlung bedingte Heilesziel, hat Gott V. 20—38 David und sein, selbst durch zeitliche Verirrung dieser Bestimmung unverlierbar bleibendes Geschlecht erwählt. Und wenn nun im Gegensatz zu den aus Gottes Verheißungen erregten Erwartungen, V. 39—46, das davidische Königthum und Heiligthum in Trümmern liegt, so genügt, V. 47—50, nur ein Blick auf die Vergänglichkeit, in welche die Menschenwelt ohne den davidischen Geist versinkt, um uns zu sagen, das Gott sicher wieder hervortreten und sein mit Israel und David begonnenes Werk zu Ende führen werde. Israel V. 51—53 steht ja noch im Dienste Gottes und trägt die ganze Völkerzukunft in seinem Schooße, so daß seine Leiden die Geburtswehen des kommenden Menschheit-Morgens sind. Israels Feinde sind Feinde des Gottes-Reiches, und ihre Schmähungen selbst sind Spuren des kommenden Messias.

V. 2. חסדי וגו'. Ich möchte ein, die Liebeswirkungen und die erziehende Treue der göttlichen Waltung schauendes Lied zu singen vermögen, das in unbegränzte Zeit hin tönen und jedem kommenden Geschlechte davon die Erkenntniß bringen möge.

V. 3. כי וגו'. Denn אמרתי, ich gehe von dem Gedanken aus, daß ewig an der Liebe gebaut werde, d. h. חסד, die Liebe, die Gott verwirklichen will, ist nicht etwas fertig Gegebenes, ist vielmehr ein Bau, an welchem alle kommenden Zeiten zu bauen haben, und zu dessen Vollendung eine jede Zeit ihren Beitrag bringen soll. עולם heißt in תנך nie Welt, sondern die vor und nach der bekannten Gegenwart liegende, uns unbekannte Zeit. Und ebenso, שמים, die ganze außerirdische Welt, von welcher die Gestaltungen und Ereignisse auf Erden abhängen, תכן אמונתך בהם, sie steht im Dienste Gottes und ist ihm Werkzeug, seine אמונה, d. i. seine zu jener חסד erziehende, und für sie empfänglich machende Leitung (siehe Ps. 36, 6) zu bethätigen, eigentlich: zu gründen und auf das Ziel hinzurichten. Beides ist ja הכין (Vgl. Ps. 78, 8. 10, 17). Da also jede Zeit zu diesem חסד fortschreitet und durch Alles, was geschieht, sich die zu solchem Ziele führende אמונה bethätigt, so wird die Lehre von den חסדי ד' und אמונתו, wie ich sie besingen möchte, jeder Zeit dazu dienen, für die von ihr zu machenden Erfahrungen den rechten Gesichtspunkt zu gewinnen.

V. 4. 5. כרתי וגו'. Diese allgemein zugesagte חסד und אמונה hat Gott in ein besonderes Bündniß mit David gefaßt, indem er sprach: כרתי u. s. w. Diese Worte werden angeführt, ohne sie besonders als von Gott gesprochen anzukündigen, da ihr Inhalt sie hinlänglich als Gottes Rede kennzeichnet. David ist בחיר und עבד, war der von Gott für seine Zwecke erwählte, sich diesen hingebend weihende Diener, und durch ברית und שבועה hat Gott ihm eine Zukunft zugesagt, die eben damit als etwas Absolutes, unter allen Umständen zu Verwirklichendes zu begreifen ist. עד עולם וגו', Gott werde nie aufhören, David's Nachkommen להכין: für ihre Bestimmung fähig und bereit zu machen, und werde zu aller Zeit an David's Thron bauen. Diese seine Bestimmung für das allgemeinste auf Erden herbeizuführende Heil, hat David insbesondere in den Worten seines letzten Vermächtnisses (Siehe Einl.) begriffen und ausgesprochen, und ihr als נעים זמירות ישראל eine alle Zeiten hindurch wirkende geistige Lösung geschaffen.

V. 6. ויודו וגו'. Und was du verheißen, das kommt doch gewiß. Alle, die kleinen und großen Ereignisse auf Erden gestaltenden Schickungen, die der Begriff שמים zusammenfaßt, und die die Menschen als Ereignisse des „natürlichen Laufes der Dinge“ betrachten, sprechen sich doch בקהל קדושים, im Kreise der sich über das Gemeine erhebenden Menschen, als Ein großes פלא, als Eine That des göttlichen Eingreifens und Wollens aus, und auch als אמונתך, als deine in den dunkelsten Zeiten sich bewährende, zu jener Zukunft hin leitende Treue.

V. 7. כי וגו'. Denn ebenso wie du durch ברית und שבועה deinen Willen als absolut hingestellt hast, ebenso absolut ist ja auch deine Macht.

ערך, ordnen, zurecht stellen, ערך ל- Etwas Anderm gegenüber parallel stellen, kommt auch intransitiv in dem Sinne vor: einem Andern gleichwerthig sein, ihm parallel stehen. לא יערכנה זהב וגו' (Hiob 28, 17). Im Vorhergehenden ist schon die ganze außerirdische Welt, von welcher die Erde mit ihrer Entwickelung abhängt, mit שמים bezeichnet worden. Dasselbe bezeichnet hier שחק. In dieser ganzen außerirdischen Welt, also unter Allem, was nur einen Einfluß auf die irdischen Dinge zu üben vermag, ist ja Nichts, was sich Gott, der die Zukunft der Menschheit gestalten will, zur Seite stellen kann. Alles überragt ja Gottes Wesenheit und Macht in unvergleichlicher Hoheit, und Nichts, was im Himmel und auf Erden mit Kraft begabt ist — (בני אלים siehe Ps. 29, 1) — hat auch nur eine Aehnlichkeit mit Gott, der ja nicht nur als die höchste Kraft, sondern als der Einzige absolute, persönlich freie Wille dasteht. Der Erfüllung seines Willens steht somit völlig Nichts entgegen.

V. 8. אל נערץ וגו' (ערץ siehe Pent. 5. B. M. 1, 29). Gott, dessen überwältigende Größe und Hoheit selbst בסוד קדשים רבה gefühlt wird, קדושים (Vgl. Ps. 16, 3) sind die höheren, zu Gottes Dienst bereit stehenden Geister, Engel (Siehe Secharja 14, 5. Daniel 8, 13), ונורא על כל סביביו und die gerade die seiner Nähe am meisten Gewürdigten in unendlicher Erhabenheit über sich empfinden, zu der sie nur mit fürchtender Scheu aufblicken (Siehe Pent. 3. B. M. 9, 3).

V. 9. ד' אלקי וגו', Siehe Ps. 80. Hier, wo die frei gebietende Macht Gottes über alle von ihm geschaffenen Wesensschaaren hervorgehoben werden soll, heißt es daher: אלקי צבאו in stat. const. חסין ist, der über eine Fülle von Mitteln zu gebieten hat (Siehe Pent. 2. B. M. 28, 4). Gott, von dem wir alle Zukunft erwarten, ist unbegränzt in seiner Herrschaft über alle Wesen, sie alle sind seines Gebotes gewärtig, die ganze Fülle von Mitteln steht ihm zu Gebote, wenn Er wirkend und waltend seine Kraft äußern will (siehe Pent. 2. B. M. 15, 2), darum ist ואמונתך סביבותיך, liegt in seiner Umgebung seine Treue, d. h. das ganze Weltall, dessen beherrschender Mittelpunkt er ist, bürgt für seine Treue, für die Erfüllung seiner Verheißung, zu deren Verwirklichung das ganze Weltall als Vollstrecker seines Willens bereit steht. סביבותיך ist von סביבין zu unterscheiden. סביבים bezeichnet auch Wesen, die Jemanden umgeben, סביבות ist nur räumlich, der Umkreis.

V. 10—13. אתה מושל וגו'. 10. 11. veranschaulichen mit einem Paar Zügen die zu fürchtende Allmacht göttlichen Waltens in Natur und Geschichte, 12. 13. ebenso das sich dort bezeugende, segenspendende Wirken. תשבחם siehe Ps. 65, 8. אתה וגו'. Der Gedanke der das Meer bezwingenden göttlichen Macht, weckt die Erinnerung an Mizrajims Untergang im Meere. רהב, das auseinander gelegte רוב, ist Ausdruck für die sich überhebende Macht, — ירהבו נער בזקן (Jes. 3, 5) — und kommt insbesondere zur Bezeichnung Egyptens vor. Siehe Ps. 87, 4. Jes. 30, 7. 51, 9. לך שמים וגו', Himmel und Erde, die Menschenwelt und ihre Fülle sind Gottes in ihrem Bestande, und die klimatische Theilung der Erde, צפון וימין, so wie die Verschiedenheit des Bodensegens, תבור וחרמון sind Gottes Werk. Thabor, der in anmuthiger Gegend hervorragende Berg in Mitte des Landes, Hermon ein hohes Waldgebirge an nordöstlicher Gränze.

V. 14. לך וגו'. זרוע: die über Alle und Alles sich erstreckende Herrschaft, עם גבורה: und die dazu gehörige Macht. יד: die gegensätzlich einschreitende Hand, ימין: die Heil bringende. Wogegen du einschreitest, da ist תעז ידך, da ist unwiderstehlich deine Hand, und was du erheben willst, dafür תרום ימינך ist deine Rechte hoch.

V. 15. צדק וגו', und zu dieser alles vermögenden Macht und Kraft gesellt sich nun צדק ומשפט als die Grundlage deiner Weltregierung und חסד ואמת als das Ziel deiner Waltung. Du gründest den Gebrauch deiner Macht auf צדק: das Ideal des Rechts, und משפט: die aus dessen Verwirklichung hervorgehende Ordnung der Menschenverhältnisse. All dein einschreitendes Walten schafft eine Verwirklichung von צדק ומשפט. Und das letzte Ziel, das du mit Allem für die Menschheit im Auge hast, ist: חסד ואמת, חסד: das Ausschütten des Füllhorns deiner segnenden Liebe, und אמת: das Gelangen und Verharren eines jeden Wesens und jeder seiner Beziehungen in die, und in der Wahrhaftigkeit der ihm eigenen Bestimmung, daß Jedes ist und bleibt was es sein soll.

V. 16. 17. אשרי וגו'. Daraus folgt nun unabweislich, daß ein jeder Menschenkreis zum Heile schreitet, der die Herrschaft Gottes, seinen Recht und Ordnung fordernden Willen, sein Liebe und Wahrheit pflegendes Walten kennt, und diese Erkenntniß in seinem Leben bethätigt, der mit allen seinen Einzel- und Gesammtverhältnissen sich ausschließlich der Herrschaft Gottes unterstellt, nach den Forderungen seines Rechts all sein Sein und Wollen ordnet, und für die Verwirklichung seiner Liebe und seiner Wahrheit thätig ist. Diese Gedanken von der Herrschaft, Gerechtigkeit und Liebe Gottes sind aber nichts Anderes als die מלכיות זכרונות ושופרות-Wahrheiten, mit denen wir die Anfangs-Schwelle eines jeden unserer irdischen Jahre grundlegend überschreiten, und diese Wahrheiten sind wiederum nichts Anderes, als Wortausdruck des mit Tekia ein- und auslautenden תרועה-Rufs des ר"ה-Schofars (Siehe Pent. 3. B. B. M. S. 598. Ps. 81). באור פניך יהלכון: ihnen ist der Heilesfortschritt gewiß, weil sie im Lichte des göttlichen Heileszieles wandeln, d. i. weil ihre Wege in der Richtung des von Gottes Waltung angestrebten Menschheitzieles liegen (Siehe Ps. 4, 7. 44, 4).

V. 17. 18. בשמך וגו'. Sie freuen sich laut deines Namens alle Zeit, d. h. sie freuen sich mit lautem Bekenntniß, daß ihrem ganzen Geschickes- und Thaten-Leben dein Name aufgedrückt ist, du der Lenker ihrer Geschicke, du der Leiter ihrer Thaten bist. ובצדקתך וגו', und durch die, sie milde zu ihrem Ziele führende Liebes-Gerechtigkeit, die du ihnen zuwendest, stehen sie hoch über alle Völker. כי וגו'. Denn nicht ihren Ruhm und ihre Verherrlichung suchen sie, du bist die Verherrlichung ihrer Allem und Allen widerstehenden Kraft, deine Verherrlichung wird durch die Ausdauer ihres Seins in Mitten aller Gegensätze begründet, וברצונך וגו' und durch das Wohlwollen, dessen sie sich würdig zu machen suchen, und dessen du sie würdigst, hebt sich (ק'), und hebst du (כ'), ihr Horn. Ihr „Horn" hebt sich nur, weil du es hebst.

Während aber bisher dieser Heilesfortschritt von jedem Menschenkreise ausgesagt war, — אשרי העם u. s. w. — der sich rückhaltlos der göttlichen Waltung hingiebt, bezieht das letzte Wort, durch Umbiegung des קרנם in קרננו, diese Aussage zunächst und vorzugsweise auf Israel, und giebt im Folgenden das Motiv:

V. 19. כי וגו'. Denn bei uns sind die dem Vorhergehenden zu Grunde liegenden Bedingungen bereits gelöst. Wir haben, — ähnlich dem Königthum der andern Völker, — auch ein Königthum, auch eine „schützende" und „leitende" menschliche Macht an unsere Spitze erhalten. Allein unser nationaler Schutz, unser „Schild" ist Gottes, er gewährt uns nur Schutz, weil Gott ihn zu unserem Schutze bestellt hat, und so lange Gott mit ihm ist und durch ihn unsern Schutz vollzieht, und unser „König," dem eine Macht zu unserer Führung und Leitung eingeräumt ist, er gehört dem קדוש ישראל, seine Macht steht ganz im Dienste der sittlichen Heiligung Israels, der völligen Hingebung und Bereitstellung unseres ganzen Einzel- und Gesammt-Seins und Wollens an Gott, der zu uns gesprochen: קדושים תהיו כי קדוש אני (Siehe Ps. 78, 41). Unser Königthum ist somit selbst Nichts als ein Werkzeug unserer Gotteshuldigung.

Möglich ist es auch, daß מגננו sich nicht auf den König beziehe, vielmehr gesagt sei: Gottes ist unser Schutz, und dem Heiligen Israels gehört unser König an, d. h. zu unserm Schutze bedürfen wir nicht des Königs, Gott ist unser Schild; unser König hat nur die Wirksamkeit für unsere innere Heiligung zur Aufgabe, und wäre dies dann, von dem ursprünglichen Standpunkt unseres Königthums gesprochen (Vgl. Pent. 5. B. M. S. 286 f.). Da jedoch in Wirklichkeit in David beide Bestimmungen sich vereinigten (siehe das.) auch Ps. 18, 36 David von sich aussagt: ותתן לי מגן ישעך, so ist wohl die obige Auffassung die richtigere.

V. 20. אז דברת וגו' Diese allgemeine Bestimmung des jüdischen Königthums, „Mitarbeiter" zu sein für Gottes Ziele sittlicher Heiligung in Israel und der Menschheit, hat Gott sodann auf eine bestimmte Persönlichkeit, auf David übertragen. חסידיך: die Propheten Gad und Nathan. עזר: Mithilfe, Mitarbeit, wie אעשה לו עזר (1. B. M. 2, 18).

V. 21—30. מצאתי. Ueber diesen Ausdruck, so wie über die Erwählung und Bedeutung Davids als jüdischer König, siehe Pent. 5. B. M. S. 289. Ich fand ihn עבדי, zu meinem „Dienste" geeignet, und בשמן קדשי משחתיו. Mit demselben von Moses angefertigten Salböl, mit welchem das Gesetzesheiligthum und seine Geräthe für ihren Zweck geweiht wurden, erhielten auch die davidischen Könige ihre Weihe. Sie standen ja wie das Heiligthum und seine Gefäße im Dienste des zu verwirklichenden Gottesgesetzes, und waren derselben Bestimmung heilig. Aus dieser Bestimmung und Angehörigkeit Davids für Gottes Zwecke fließt alles Folgende. ידי: meine nach Außen gefürchtete Hand bleibt fest mit ihm, אף זרועי: auch mein über Alle gestreckter Herrscher-Arm macht ihn zum Herrscher. ישיא ,נשא (verw. mit נשה): einen unbefriedigten Anspruch an Jemanden haben, השיא mit Accus.: Jemanden mit unerfüllt bleibenden Versprechungen täuschen. Mit -ב: unbefriedigte Ansprüche gegen Jemanden erheben (Siehe Pent. 1. B. M. 3, 13). — ושמתי בים וגו', 2. B. M. 23, 31 ist die verheißene größte Ausdehnung des jüdischen Landes: מים סוף ועד ים פלשתים וממדבר עד הנהר, das rothe Meer im Südwest und der Euphrat im Nordost wären danach die äußersten Gränzpunkte. Dem Mittelmeere, ים פלשתים, zugewandt, auf welches ja auch diese Gränzbezeichnung hinblickt, reicht die Linke an's rothe Meer und die Rechte an den Euphrat. Vielleicht wird in unserer Stelle zugleich an den Tigris gedacht, der zusammen mit dem Euphrat Mesopotamien, ארם נהרים einschließt, wo die Wiege unseres Urahn's Abraham gestanden. — ושמתי לעד זרעו וגו' Siehe V 37.

V. 31—39. אם יעזבו וגו'. Die im Vorhergehenden ausgesprochene Zusage, daß die Bestimmung, welche David mit seiner Erwählung erhalten, auf ewige Zeiten von seinen Nachkommen fortgetragen, oder vielmehr, daß seine Nachkommen auf ewige Zeiten für diese Bestimmung erhalten bleiben werden, schließt nicht aus, fordert vielmehr, daß, wenn diese Nachkommen durch Abirren von Gottes, in seinem Gesetze gezeichneten Wegen ihrer Bestimmung untreu werden, Gott sie züchtigend für ihre Bestimmung erzieht, und, wenn dabei zeitweilig ihr Thron umgestürzt und ihr Königthum vor den Augen der Menschen verschwunden scheint, so steht dies nicht im Widerspruch mit jener Verheißung ist vielmehr eine Folge derselben und führt zu ihrer Verwirklichung. Es geht mit dem davidischen Königthum wie mit der Bestimmung des jüdischen Volkes. Wie dieses in Folge seiner Verirrungen seine nationale Selbständigkeit und sein ganzes staatliches Dasein eingebüßt hat, damit aber Gottes Bund mit ihm und die ihm gewordene Bestimmung nicht aufgehört hat, es vielmehr durch die langen Nachtjahrhunderte des Exiles für die dereinstige volle, und dann für ewig bleibende Erfüllung seines Berufes erzogen wird: so hat mit dem gleichzeitigen Zusammensturz des davidischen Throns die Bestimmung seiner Nachkommen für das jüdische Königthum keineswegs aufgehört, Gottes Bund und ihre davidische Bestimmungen bleibt ihnen, und in dem Dunkel des Exiles reifen sie unzertrennlich von dem Geschicke ihres Volkes der einst vollen und bleibenden Lösung ihrer Bestimmung entgegen. So steht Jesaias K. 11, 1. Davids Dynastie als גזע, als einen abgehauenen Stamm, von dem nur שרשיו, die unsichtbaren Wurzeln noch lebenhaltig sind und נצר: einen lange und still gepflegten Keim bergen, der, wenn seine Zeit gekommen ist, zur Fruchtreife hervortreten, und als Träger des Israel und die Menschheit erlösenden Gottesgeistes dastehen wird. — וחסדי לא אפר מעמו. Vgl. das Israel zugesicherte: ואף גם זאת וגו' לא מאסתים וגו' להפר בריתי אתם כי וגו' (3. B. M.

26, 44). — זרעו לעולם יהיה, seine Nachkommenschaft stirbt nicht aus, bleibt vielmehr für ihre Zukunft bewahrt, und כסאו כשמש נגדי: כשמש, was die Sonne für alles physische Dasein ist, das ist die Bestimmung des davidischen Königthums für die Menschheit. Erleuchtung und sittliches Leben soll es wecken und bringen. Das ist seine Bestimmung, und als solches ist es נגדי. Vgl. חומותיך נגדי תמיד (Jes. 49, 16), das ja nicht heißt, deine bestehenden, sondern deine wiederzuerbauenden Mauern sind mir immer gegenwärtig, ihr Wiederbau ist mein stetes Ziel. So auch hier: Davids Königthum wie eine Sonne zur Erleuchtung und Belebung der Völker aufgehen zu lassen, ist mir stets als Ziel gegenwärtig. Aehnlich heißt es von der eng mit einander verbundenen dereinstigen Verjüngung Israels und der Menschheit: כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה עומדים לפני נאום ד' כן יעמוד זרעכם ושמכם (Jes. 66, 22). Das עומדים לפני dort drückt ganz dasselbe wie hier: נגדי aus. כירח וגו'. Und wenngleich wechselnd, bis zum völligen Verschwinden mondgleich sein Geschick wird, so bleibt er doch eben wie der Mond alle Zeit, bleibt, wie der Mond ein treuer Zeuge in der Wolkenhöhe, so er ein treuer Zeuge am Völkerhimmel. Der Mond ist mit seinem Wechsel ein zuverlässiger Zeitregulator für die Menschenthätigkeit, er ist durch jüdische Institution Zeuge und Bote, Wecker und Mahner für alle geistige, sittliche und sociale Verjüngung (Siehe Pent. 2. B. M. 12, 1. 2). Ein solcher Zeuge für die geistige und sittliche Erneuung der Menschheit bleibt das davidische Königthum, ja wirkt als solches schon durch das in's Bewußtsein der Völker gedrungene Vorhandensein seiner Bestimmung —

V. 39—47. ואתה זנחת וגו'. Uns, die wir Jahrhunderte des Exiles zurückschauen können, denen insbesondere bereits die erleuchtende und sittigende Wirksamkeit vor Augen liegt, in welcher der Geist der davidischen Gesänge an der Wiedererhebung irregegangener Gemüther zur Huldigung Gottes und seiner Wahrheit fort und fort thätig war und ist, und die Menschen eine geistige und sittliche Erlösung suchen läßt, die sie nur in voller Rückkehr zu Gott und seiner Wahrheit finden werden, uns mag diese Aussage von der ewigen Fortdauer und der unverlierbaren Bedeutsamkeit der davidischen Sendung, trotz des Zusammenbruchs aller äußern Institutionen in der Erscheinung, nicht so fremd lauten. Allein für die Anfangszeiten der Nachtjahrhunderte des Exils, durfte wohl das Erlebniß dieses zusammenstürzenden Niedergangs alles für die Erhebung der Menschheit Geschaffenen, und der Blick auf das Versinken alles Völkerlebens in immer größer werdende Nichtigkeit, Fragen nach Verwirklichung der göttlichen Verheißungen und das Suchen ihrer Lösung hervorrufen, und einem solchen fragenden Suchen giebt das Folgende Ausdruck. ואתה, und Du, der du selbst Verirrungen überlebende Fortdauer der davidischen Bestimmung verheißen, זנחת ותמאס, verließest David's Geschlecht, gabst es völlig auf sobald du Verwerfliches an ihm fandest. נאר, verw. mit נער, abschütteln, namentlich etwas verächtlich abschütteln, נוער כפיו מתמוך בשוחד (Jes. 33, 15). חצני נערתי וגו', ינער האלקי' את כל האיש וגו' (Nahum 5, 13). So auch wohl hier נאר: verwerfen, von sich abweisen. — שמת מבצריו מחתה von חתת, zerbrochen werden, קשת גבורים חתים (Sam. I. 2, 4) also: Trümmer. Oder in der Bedeutung von Schreck פי אויל מחתה קרובה (Prov. 10, 14) Festungen, in denen Sicherheit wohnen sollte, hast du zu Stätten des Schreckens und der Angst gemacht. — שסוה כל עוברי דרך Vgl. Ps. 80, 13. השבת מטהרו, מטהרו: seine Stätte der Läuterung, und zwar Hithpaelform: die Stätte, wo man sich Läuterung erstrebt (Vgl. מדברותיך 5. B. M. 33, 3), das Gesetzesheiligthum. — ימי עלומיו: die Tage seiner Jugendfrische. So nach einer Auffassung der Weisen: הוא ינהגנו עלמות (Ps. 48, 15), בוריזות. — כמו אש, das vernichtet, so lange es Brennbares findet, ohne Zweck. In dieser Frage liegt schon die Verneinung derselben. Es ist nicht möglich, daß du endlos und zwecklos zürnen solltest.

V. 48—50. זכר־אני', eine ungewöhnliche Construktion des Infinitivs mit einem Pronomen. So כי זכור אני ואתה וגו' (Kön. II. 9, 25), ושבח אני וגו' (Pred. 4, 2). Gedenke ich, was — sich selbst überlassen — die hieniedige vergängliche Welt geworden und wird (חלד siehe Ps. 39, 6. 49, 2); gedenke ich על מה שוא u. s. w. על kommt häufig in der Bedeutung einer Hinbewegung, besonders einer Hinaufbewegung und daher auch als Ziel- und Zweckbezeichnung vor: המלט על נפשך (1. B. M. 19, 17), נלחם אבי עליכם (Richter 9, 17) u. s., also: für welche Nichtigkeit, für welch' nichtiges Ziel du alle Menschensöhne geschaffen hast, in welche Nichtigkeit ihr ganzes Leben aufgeht. מי גבר u. s. w., wie der Mann zu suchen ist, von dem man sagen könne, er lebe, verfalle nicht mit seinem eigentlichen Wesen dem Tode, verstehe es, seine Seele aus der Macht des Grabes zu retten (Vgl. לא תתן חסידך לראות שחת Ps. 16, 10. לא יראה השחת Ps. 49, 10); sehe ich, spricht Israel auf seiner Wanderschaft durch die Geschichte der Völker, sehe ich, wie der Menschen ganzes Leben und Streben in Vergänglichkeit und Nichtigkeit aufgeht, und das Bewußtsein ganz geschwunden, daß es die Bestimmung und Aufgabe des Menschen ist, sich in Mitten der Vergänglichkeit und vermittelst des richtigen Gebrauchs des Vergänglichen für die Ewigkeit empor zu retten: so drängt sich die Frage mir auf: איה חסדיך וגו', wo sind deine frühern Liebeswirkungen Gott, für die du mich zu deinem Dienste, zum Werkzeug für deine Menschheitsziele erwählt hast, und deren Verwirklichung du mit unwandelbarer Treue David zugeschworen? Die Bestimmung Israels für die Zurückführung der Menschheit zur geistigen und sittlichen Wohlfahrt, die bereits bei der Erwählung Abrahams (1. B. M. 12, 2. 3) ausgesprochen, und bei Israels geschichtlicher Gründung wiederholt als letzter Zweck hervorgehoben war (2. B. M. 9, 16. 32, 12. 4. B. M. 14, 15. 5. B. M. 4. 6 u. f.), kam insbesondere David zu lebendigem Bewußtsein, wie er diese seine und seines Geschlechtes weit über Israel hinaus reichende Bestimmung in den Worten: וזאת תורת האדם aussprach: „hiermit ist also die Lehre der Menschheit gegeben!" mit welchen er (Sam. II. 7, 19) der ihm gewordenen Verheißung von der dauernden Zukunft seines Hauses begegnete, wie er sie in seinem letzten Vermächtniß (Sam. II. 23, 1—7) in prophetisch gehobenen Worten niederlegte, und wie er dieser seiner Bestimmung mit seinen Psalmliedern gerecht wurde. Diese an David sich knüpfenden göttlichen Heileszwecke werden (Jes. 56, 8): חסדי דוד הנאמנים genannt, und zwar werden dort in einer für das Verständniß unseres Psalms sehr bedeutsamen Weise Davids Bestimmung und Wirksamkeit und Israels Bestimmung und Wirksamkeit zur Gewinnung der Völker für die geistige und sittliche Gotteswahrheit in inniger Gemeinsamkeit zusammen gestellt: הטו אזנכם, heißt es dort, ולכו אלי שמעו ותחי נפשכם ואכרתה לכם ברית עולם חסדי דוד הנאמנים, הן עד לאומים נתתיו נגיד ומצוה לאמים, הן גוי לא תדע תקרא וגו' לא ידעוך אליך ירוצו למען ד' אלקיך ולקדוש ישראל כי פארך. Die dort und ebenso hier genannten חסדים sind demnach die von Gottes Liebe angebahnten Veranstaltungen zur Gewinnung aller Menschen für das geistige und sittliche Heil. Für diese חסדים war Israels nationale Gründung der Anfang; es sind dies die hier genannten חסדיך הראשנים die später in der Erwählung Davids, und in der, diesem gewordenen Bundesverheißung einen noch besondern Träger und eine noch besondere Bestätigung gewannen. Es sind dies die חסדי ד', die schauend im Liede zum Ausdruck zu bringen das Bestreben ist, von welchem dieser Psalm V. 1 ausgegangen. Und diese, zur Erlösung der Menschheit aus geistiger und sittlicher Verirrung von Gott eingeleiteten und verheißenen חסדים anzurufen, sieht sich Israel durch den Anblick des Versinkens der Menschen in völlige Nichtigkeit veranlaßt.

V. 51. זכר וגו'. Gedenke Herr, der du uns zu deinem Dienste bestellt hast, daß es deine Diener sind, die geschmäht werden, gedenke, daß ich das „Gesammte," die Gesammtzukunft der Völkermenge in meinem Schooße trage. Alle meine Leiden sind Geburtswehen der aus mir hervorgehenden Neugeburt der Völker.

V. 52. 53. אשר וגו'. Die schmähen sind deine Feinde, Gott, sind die Feinde des Gottesreiches auf Erden, von dessen Kommen sie ein Ende ihrer Gewalt-Herrschaft ahnen, und so sind, daß sie schmähen, die Schmähungen selbst Spuren der Ankunft deines Gesalbten — und darum ברוך ד' לעולם, haben wir die Zuversicht, daß Gottes Werk und Wille gefördert und verwirklicht werde im Laufe aller Zeiten, und halten daran, als an die uns tragende und erziehend leitende Wahrheit schwankenlos fest und fest.

4. Buch.