Tehillim 96 תהילים

Kap. 96, V. 1. Die negative Seite unserer Galuth-Aufgabe, Das, wovor wir uns auf unserer langen Exileswanderung zu hüthen haben, war der Schlußgedanke des vorigen Psalms. Dieser Psalm ist nun ganz der Ausführung des heitergroßen Zweckes unserer Wanderung in Mitte der Völker, der Weckung der allgemeinen Gotteshuldigung, gewidmet, eine Aufgabe, die uns schon der vorige Psalm einleitend in's Bewußtsein rief. שירו וגו'. Israels Aufgabe ist, mit einem neuen, Gott schauenden Liebe in den Kreis der Völker zu treten, und dieses Neue ist: שירו לד' כל הארץ, die Einladung aller Menschen auf Erden, sich zu Einer Gott schauenden Begeisterung zu einen. Diese Vereinigung aller Menschen in der schauenden Erkenntniß des Einzig-Einen ist das „Neue,“ das als Frucht der Entwickelung der Zeiten einst die Erneuung und Verjüngung der Welt, die השמים החדשים והארץ החדשה bringt, wie der Prophet (Jes. 66, 22) es nennt, und jedes Lied, das aus der Anschauung dieses Zukunftzieles quillt, heißt שיר חדש (Siehe Ps. 33, 3).

V. 2. שירו וגו'. ברכו שמו, segnet seinen Namen, d. i. fördert und verbreitet seine Anerkennung. בשרו וגו': Bringet die Botschaft von der täglichen Spende des Gottesheils, wie nicht nur die außerordentlichen Ereignisse, wie das tägliche, im gewohnten Verlaufe der natürlichen Ordnung vom Menschen gewonnene „wahrhafte Sein“ eine Spende der ewig wachen, fürsorgenden Gotteswaltung ist, מה גאולה פלאים אף פרנסה פלאים מה פרנסה בכל יום אף גאולה בכל יום (ב"ר zu 1. B. M. 48, 15).

V. 3. ספרו וגו', בגוים: wo von גוי לגוי, in dem Auftreten und in den internationalen Beziehungen der Völker, als einander gegenüberstehender geschlossenen Körper, die Entfaltung der höchsten menschlichen Macht und Größe hervortritt, da wagt es, von den, Gottes Macht und Größe offenbarenden Großthaten Gottes zu erzählen, und בכל העמים: und in Mitten des innern, menschengesellschaftlichen Verkehrs, wo mehr die Individualität, die Persönlichkeit des Einzelnen sich geltend macht, da wagt es, überall auf den, in seinen Wundern als die einzige, wirkliche Persönlichkeit sich kund thuenden Einzig-Einen hinzuweisen.

V. 4. כי גדול וגו'. Sprechet es aus, daß „groß“ nur Gott ist, der, als ה' die ganze Zukunft in seinen Händen trägt, und zugleich מהולל מאוד, unendlich klar und erkennbar aus Allem, was ist, „wiederstrahlt,“ als dessen „Thatoffenbarung“ alles Seiende erscheint (הלל siehe Ps. 48, 2) und daß über Alles hinaus, was der Menschenwahn vergöttert, Er in furchtbarer Erhabenheit steht.

V. 5. כי וגו'. Sprechet es zugleich aus, daß nur die Götter der Völker אלילים, „verneinende,“ d. i. versagende Götter sind, die nach der Vorstellung der Völker dem MenschenGedeihen feindlich gesinnt sind, die der Mensch für sein Gedeihen zu fürchten, und daher deren vermeintliche Gunst durch vermeintliche Verehrung zu suchen hat (Siehe Pent. 3. B. M. 19, 4). Gott aber, dessen Name ה' schon das gerade Gegentheil der Versagung ausspricht, der in jedem Augenblick vielmehr bereit ist, neues Sein und neue Zukunft dem Menschen zu spenden, Er ist nicht ein verneinender, er ist der schaffende Gott des Weltalls, dem, was etwa an den vermeintlichen Göttern der Völker Wesenhaftes ist, in vollendeter Unterthänigkeit für seine Heileszwecke untersteht.

V. 6. הוד וגו'. Er ist nicht neidisch auf das herrlichste Gedeihen der Menschen, vor Seinem Angesichte darf der Mensch in Wesens- und Machtherrlichkeit (siehe Ps. 21, 6) erscheinen, ja, vor Seinem Angesichte gewinnt er erst recht die Herrlichkeit seiner Machtstellung und die wahre Herrlichkeit seines Wesens, und sittliche Widerstandskraft, — die sich selbst das Ungebührende versagt — so wie die Herrlichkeit einer vollen Menschenentwickelung, sind in seinem Heiligthum zu erreichen. (תפארת: die vollste Entfaltung des in einem Wesen liegenden Herrlichen, פאר ist das verstärkte באר, hell, klar, sichtbar werden.) Ist ja sein Heiligthum nicht eine Stätte der Vernichtung, sondern eine Stätte der Verwirklichung aller geistigen und sittlichen Menschengröße und Gewinnung alles dem Menschen möglichen Heils.

V. 7. 8. הבו וגו'. משפחות עמים, die verschiedenen Völkerfamilien, Nationalitäten, so verschieden sie sind, in Eines kommen sie alle zusammen, jede nimmt für sich: כבוד, die hervorragende Bedeutsamkeit und: עז, Unüberwindlichkeit und Unwiderstehlichkeit in Anspruch. Zu ihnen soll daher Israel mit der Forderung hintreten, Gott alle כבוד und עז zu geben, und endlich seinem Namen, den sie schon lange kennen, die כבוד, die Anerkennung zollen, die sie ihm bis dahin versagt. שאו מנחה: und nicht nur in Worten, thatsächliche Zeichen ihrer Huldigung mit allem Dem, was sie ihr nennen, sollen sie nehmen, und damit in seine Höfe, in die Um- und Vorräume seines Heiligthums kommen.

V. 9. השתחוו וגו', leget euch mit allem Eurigen Gott zur Erfüllung seines Dienstes zu Füßen. בהדרת קדש, in der Herrlichkeits-Entfaltung, die das Heiligthum dem Menschen verleiht. Diese Herrlichkeit dieses הדר, ist aber Gott gegenüber selbst nur הדרה, ein Abglanz der Herrlichkeit Gottes. חילו, חיל sind wesentlich die kreißenden Geburtswehen. Die ganze Erde möge מפניו, vor dem Ernst seines Angesichts, widerstandslos in die kreißenden Wehen ihrer Wiedergeburt eingehen.

V. 10. אמרו וגו'. Siehe Ps. 93, 1. Sprechet es unter den als Macht=Einheiten gerüsteten Nationen aus, nicht eher werde die Menschenwelt zur Ruhe gelangen, bis Gott die Herrschaft auf Erden angetreten haben, und Er, sein Wille, sein Gesetz die Menschengesellschaften in מישרים richten wird. Die Basis der auf Gottes Willen zu erbauenden Menschengesellschaft ist צדק, Recht, dessen Verwirklichung משפט, die Rechtsordnung, und dessen Anwendung auf den einzelnen Fall דין, das Rechtsurtheil heißt. Allein eine Huldigung des Rechts, nach welcher Jeder sich nicht nur mit seinen Ansprüchen, sondern auch mit seinen Leistungen nur innerhalb der vom Recht bezeichneten Gränzen hält, genügt weder für die sittliche Vollendung des Menschen, noch für die Heilesgestaltung der Menschengesellschaft. לא חרבה ירושלים אלא על שהעמידו דבריהם על דין תורה (B. M. 30, b.). Der jüdische Staat ist zu Grunde gegangen, weil sie ihre Handlungsweise lediglich auf das strikte Recht basirten. Für unsere Leistungen muß zu dem Begriff צדק der Begriff צדקה hinzukommen, der Begriff der Pflicht, der uns dem Nächsten auch Das zu leisten gebietet, worauf er aus sich keinen Anspruch hat, was aber seiner Wohlfahrt und unserer, uns von Gott ertheilten Bestimmung und Aufgabe entspricht (Vgl. Pent. 1. B. M. 15, 6. 18. 19. 5. B. M. S. 235). Dieses wohlthuende Pflichtleben heißt hier מישרים, es ist das ישר, das „Gerade," unserer Natur und Bestimmung Entsprechende (Vgl. Pent 5. B. M. 6, 18, 12, 25).

V. 11—13. ישמחו וגו'. Nicht nur hier, überall, wo im heiligen Schriftthum die einstige Erlösung der Menschheit von der Sünde und deren Rückkehr zu ihrer ureigenen sittlich reinen Bestimmung unter Gott gefeiert wird, begegnen wir zugleich einer, wieder aufblühenden Verjüngung der Natur. Es ist dies keine poetische Floskel. Es besteht ein inniges Band zwischen dem sittlichen Verhalten der Menschen und dem Gedeihen oder Gehemmtsein der Naturwelt, in welche Gott zur Lösung seiner Aufgabe den Menschen eingesetzt (Siehe Pent. zu 1. B. M. 3, 17—19). Allein abgesehen davon: Wenn die Menschheit ihre Bestimmung erreicht, dann gelangt auch Alles, was dem Menschen reift, und von ihm für seine Zwecke verwendet wird, zu seiner eigentlichen, höhern Bestimmung. Allein, so lange der Mensch Alles, was seinem Dasein und Wirken dient, und was er seiner Herrschaft unterwirft, nur in dem Dienst seiner Sinnlichkeit verbraucht, dann trauert der Himmel, wenn er sieht, welches Leben er mit dem Lichte seiner Sonne weckt und mit seinen Regenund Thautropfen großzieht, und, nach einem Ausdruck der Weisen, seitdem die Erde ihren Mund geöffnet, um das Blut eines Menschen von der Mörderhand seines Bruders aufzunehmen, seitdem hat sie ihren Mund nicht wieder zum heitern Ausdruck aufgethan, sondern verstummt in stummem Weh über das Nichtige und Verbrecherische des Menschenlebens, zu dessen Erzeugerin, Trägerin und Ernährerin sie verurtheilt ist. Aecker und Felder freuen sich, wenn ihre Gaben zu einem gottgefälligen Menschenleben verwendet, und aus einem unfreien, physischen Naturleben, in das Bereich gottnaher, sittlicher Freiheit gehoben werden. Wird aber die Kraft, welche die Aehre der Muskel verleiht, zu brudermörderischer Handlung, der Wein, den die Traube spendet, zu Genussesverthierung verwendet, dann trauern Aehre und Traube. Ganz besonders treten in diesen Schilderungen immer die Bäume des Waldes hervor. Der Wald ist gleichsam die Stadt der Thierwelt, und, gefällt, dienen seine Bäume dem Häuserbau und den mannigfachsten Zwecken des Einzelund Verkehrslebens des Menschen. Steigt der Mensch auf Bergeshöhen und fällt Waldesriesen um seine Bauten aufzuführen, und in diesen Bauten ein wahrhaft menschliches Leben zu entfalten, dann freuen sich die Bäume; sie haben früher einem schuldfreien, aber vernunftlosen Thierleben als Herberge gedient, und sind nun Wohnungen, in denen sich der gottgleiche Adel eines geistigen und sittlichen, gottgeweihten Strebens entfaltet. Müssen aber Ceder und Eiche von ihrer Höhe herabsteigen, um nichtigen Bestrebungen der Ueppigkeit und der Gewalt zu dienen, dann weint und klagt der Wald: Was hat der Mensch für ein Recht, in die vernunftlose aber schuldfreie Natur einzugreifen, wenn er, der Vernunftfähige, sie einem vernunftwidrigen, schuldbefleckten Leben dienstbar macht?

Darum freut sich der Himmel, freudig laut wird die Erde, es jubeln die Gefilde, dann jauchzen auch alle Waldesbäume, wenn Gott eingreift in den irdischen Kreis, die Erde zu ordnen, die Ordnung der Menschenwelt auf der Basis des Rechts herzustellen und die Menschengesellschaften durch seine, sie nimmer verlassende Treue zu ihrem Heile zu erziehen.

Mitten in der Schilderung der freudigen Erregung der ganzen Natur steht ירעם הים ומלאו. Nun ist רעם sonst nicht der Ausdruck einer freudigen Erregung. Speciell heißt es ja: Donner, und kommt auch sonst nur in ernster Anwendung vor, רעם שרים ותרועה, vom Kriegslärm (Hiob 39, 25), רעמו פנים (Ezech. 27, 35), eine Bestürzung, wie vom Donner gerührt. Aehnlich: בעבור הרעימה (Sam. I. 6). Es bedürfte der Erwägung, in welchem Sinne dieser Ausdruck hier zu verstehen sei. Vielleicht braust das Meer im Donner seiner Wogen heran, in der Erwartung, daß es bei dem bevorstehenden Gottesgerichte über die Menschen als Strafwerkzeug der verdienten Vernichtung dienen solle, nicht ahnend, daß jetzt die beglückende Unterordnung unter Gottes Heilesleitung beginnen solle, und die Erde vielmehr in freudiger Erregung diesem endlichen Anbruch des Gottesreiches auf Erden entgegensehe.