Tehillim 98 תהילים

Kap. 98, V. 1. In dem vorangehenden Psalm war schon V. 8. 9. die Wirkung angedeutet, welche der Anbruch der neuen Zeit für Zion=Juda haben werde, die Jahrhunderte lang mit ihren Ueberzeugungen und Hoffnungen zurückstehen mußten. Dieser und der folgende Psalm sprechen nun von der Wirkung, die das wiedererstehende Israel als solches auf die zur bessern Erkenntniß erwachenden Völker zu üben berufen sein wird, und zwar nach den beiden Beziehungen: nach der mit seiner Wiedererstehung so leuchtend für die bessere Gotteserkenntniß hervortretenden Gotteswaltung, ganz besonders aber nach der durch Israel zu gewinnenden Belehrung über die wahre Gottesverehrung.

V. 1. שירו וגו'. שיר חדש siehe Ps. 96, 1. נפלאות siehe Pent. 2. B. M. 3, 20. 15, 11. Gott hat Dinge gethan, die Ihn und sein unmittelbares Eingreifen in die Gänge der Zeiten für Jeden erkennbar hervortreten lassen. הושיעה לו וגו'. Vgl. Jes. 59, 16. וירא כי אין איש וישתומם כי אין מפגיע ותושע לו זרעו וצדקתו היא סמכתהו und ebenso Jes. 43, 4. ואביט ואין עזר ואשתומם ואין סומך ותושע לי זרעי וחמתי היא סמכתני. Bei gewöhnlichen Vollbringungen der göttlichen Waltung wirkt die von Gott geschaffene natürliche Ordnung der Dinge mit, so wie das freie Wollen der Menschenthat, deren beider Ergebniß Gott für seine Zwecke gebraucht. Das blöde Menschenauge sieht in ihnen daher nur Wirkungen der Natur und der Menschenthat, und gewahrt die unsichtbare Gotteslenkung nicht, in deren Dienste und für deren Ziele sich Beide vollziehen. נפלאות aber, die Gott übt, geschehen nicht nur ohne, sondern gegen die natürliche Ordnung der Dinge und gegen Berechnung und Wollen der Menschen, bei ihnen ist nur ימינו: seine Heiles=Rechte, und זרועו: sein Macht=Arm (siehe Ps. 89, 14) wirksam. וזרוע קדשו, so auch Jes. 52, 10. חשף ד' את זרוע קדשו. Gottes Macht, auch wenn sie beugend und niederwerfend sich bethätigt, steht und wirkt immer im Dienste seiner Heiligkeit, d. i. im Dienste des absolut sittlich Guten.

V. 2. הודיע וגו'. Unsere Wiedererstehung zu wirklichem, wahrhaftigem Sein, hat Gott also bewirkt, daß Jeder darin Seine Hilfe erkannt hat, und indem wir in Mitte der Völker eine Menschengruppe bildeten, auf deren Geschick seit Jahrhunderten das Augenmerk der Völker gerichtet war, so hat er mit dem, was er an uns vollzog, der Erkenntniß der Völker sein Wohlthun offen gelegt.

V. 3. זכר וגו' (Vgl. Ps. 25, 6). Er gedachte, was Er bereits für das Haus Israel gethan, wie dessen ganzes geschichtliches Dasein ein Produkt Seiner Liebe und seiner, in Schuld und Unglück es nimmer verlassenden, erziehenden Treue ist. Aus diesem Gedanken ging sein nunmehriges Heileswirken für uns hervor, und, da die Söhne dieses „Hauses" weithin über die Erde zerstreut waren, wurde jeder zu neuem Dasein erstehende Jude ein Denkmal für Gottes Waltung, und alle Enden der Erde sahen את: die ganze Wesenheit (Pent. 1. B. M. 1, 1) der Hilfe unseres Gottes, sahen welchen Werth und welche Heilesfülle denn doch darin liegt, wenn ein Mensch Gott, und Gott sich seinen Gott nennt.

V. 4. 5. הריעו וגו'. Darum ist die ganze Erde durch das in ihrer Mitte sich für Israel und an Israel Vollziehende aufgefordert, überall die Huldigung Gottes wach zu rufen, פצחו: die Gefühle und Empfindungen nicht zurückzuhalten (siehe Ps. 33, 1), die das Erlebte in ihnen weckt, und ihnen in Gesangestönen Aeußerung zu geben.

V. וגו' 6. בחצצרות (Siehe Pent. 4. B. M. S. 143). חצצרות ist das Instrument, Menschen zu Menschen, insbesondere auch Gott zu Hilfe und Beistand des Menschen herbeizurufen. Mit שופר ruft Gott den Menschen, und der Mensch im Namen Gottes sich und seine Mitmenschen zu Gott, zu seiner Nachfolge im treuen Dienstgehorsam. רנן, קול זמרה, כנור, זמר der V. 4. 5. sind Verlautbarung von Gefühlen und Empfindungen durch Musikund Gesanges=Töne. Es sind allgemeine Gefühlesund Empfindungs-Stimmungen, denen ein eigentlicher, bestimmter Inhalt fehlt, entsprechend dem Begriff „Andacht," in welchem nichtjüdische Anschauungen das Wesen der Gottesverehrungen zu finden pflegen. Und insofern diese innern Regungen zu einem bestimmten Wortlausdruck sich gestalten, „Gebet" werden, so ist dieses Gebet vorzugsweise „Bitte," Bitte um Gottesgewährungen an Hilfe, Beistand, Trost zc. entsprechend dem Hilferuf der חצוצרת. Die jüdische Wahrheit hat aber die Völker zu lehren: בחצצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ד', mit den חצוצרת vor Gott immer den שופר=Ruf zu verbinden. Soll Gott unsern Ruf erhören, müssen wir erst auf seinen Ruf horchen, sollen wir es wagen, für unsere irdischen Anliegen Gottes Beistand zu erbitten, so müssen wir uns erst entschließen, alle unsere irdischen Anliegen nach seinem unter שופר=Ruf uns kundgemachten Willen zu gestalten, soll er unser Helfer sein, muß er erst unser König werden!

V. 7—9. ירעם וגו'. Und wenn nun dieser König in die irdische Welt eintritt, um auf Seine Rechtsordnung die Menschenwelt und auf menschenwürdige Grundsätze (מישרים siehe Ps. 96, 10) die Gesellschaft zu gründen, dann stürmt wie zum Gerichtsvollzug das Meer an die schuldbewußte Menschenwelt heran (Vgl. Ps. 96, 11), allein Ströme und Berge — diese die Menschen=Ansiedelungen bestimmenden Grundbedingungen — freuen sich; denn nicht Untergang, sondern Neubau der Menschenwelt steht bevor auf den einzigen Grund, der ein Aufblühen zu dauerndem Heil gewährleistet. ימחאו כף, Ausdruck der Freude, so auch Jes. 55, 12.