\n\u00dcbrigens konnten viele einen derartigen Akt f\u00fcr sich und f\u00fcr ihre Gesinnungsgenossen bona fide unterschreiben, denn die Zahl der kulturell assimilierten Juden im Westen war schon damals sehr bedeutend und nahm mit jedem Jahre zusehends zu. Eine der wichtigsten Ursachen dieses Wachstums der Assimilation bestand darin, dass die gebildeten Klassen der deutschen und der franz\u00f6sisch-els\u00e4ssischen Judenheit ihren Volksdialekt aufgegeben hatten, was durch die Propaganda der Mendelssohnschen Schule seit der deutschen Bibel\u00fcbersetzung vorbereitet worden war. Die allgemeine Landessprache ebnete der Verdeutschung und Franz\u00f6sierung den Weg in die j\u00fcdische Familie und die j\u00fcdische Schule. Die neuen Generationen wurden schon durch die Erziehung dem Judentum entfremdet. Die Generationen des \u00bbBerliner Salons\u00ab; B\u00f6rne und Heine; Lassalle und Marx – das sind drei Etappen einer mehr und mehr zunehmenden Entfremdung. Wahr ist es allerdings, dass sich eine parallel laufende Str\u00f6mung in der Generation der Erbauer des erneuerten Judentums, der eines Friedl\u00e4nder und Jakobsohn, eines Rie\u00dfer und Geiger herausbildete, aber was war es denn, was diese den umgebenden Nationen im Namen des eigenen Volkes sagten? Sie wiederholten das Losungswort des Pariser Synhedrions: \u00bbWir geh\u00f6ren der Nationalit\u00e4t nach den umgebenden Nationen an; es gibt keine j\u00fcdische Nation, sondern nur Deutsche, Franzosen, Engl\u00e4nder, die sich zur j\u00fcdischen Religion bekennen.\u00ab In diesen Erkl\u00e4rungen, die f\u00fcr gew\u00f6hnlich im Eifer des Kampfes abgegeben wurden, verwachsen humanit\u00e4re und rein utilit\u00e4re Erw\u00e4gungen derart miteinander, dass es schwer wird, zu ermitteln, wo die einen enden und die anderen beginnen. \u00dcberall, wo die Emanzipationsk\u00e4mpfer des v\u00f6lligen Verschwindens des Judentums als Nation nicht ganz sicher waren, befahl ihnen ein gebieterischer Instinkt: so soll geredet werden – sonst werden wir nicht imstande sein, f\u00fcr die Gleichberechtigung zu k\u00e4mpfen und den Kampf gl\u00fccklich durchzuf\u00fchren. Der Gedanke, dass eine Nation ohne Staat und selbst ohne Territorium berechtigt sei, staatsb\u00fcrgerliche Rechte in vollem Ma\u00dfe samt solcher nationalen Art zu fordern, ist in den K\u00f6pfen noch nicht aufged\u00e4mmert. In der ersten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts ist die nationale Frage in der politischen Geschichte Europas noch nicht an die Reihe gekommen; sie tritt erst in der zweiten H\u00e4lfte des Jahrhunderts nach den vielen, im Jahr 1848 einsetzenden nationalen Freiheitsk\u00e4mpfen in den Vordergrund. F\u00fcr einen Moment konnte es den Anschein gewinnen, dass das 19. Jahrhundert in der j\u00fcdischen Geschichte eine tiefe Furche, gezogen habe. Es schien, dass die \u00e4lteste Nation, die ihren Bestand im Verlaufe von Jahrhunderten durch alle St\u00fcrme der Weltgeschichte hindurch rettete, gegen den Ansturm des 19. Jahrhunderts nicht mehr aufzukommen vermochte, dass sie nachgab, sich selber verleugnete und zu einer religi\u00f6sen Sekte degradierte, deren Bruchteile in die umgebenden Nationen versprengt sind?‘ Es schien, dass die bona fides<\/em> der einen und die pia frans der anderen in den Erkl\u00e4rungen der nationalen Selbstverleugnung, oder richtiger gesagt, die aus diesen beiden Elementen bestehende Mischung von den V\u00f6lkern in gutem Glauben hingenommen wurde, dass die im Westen bereits zustande gekommene Krisis auch im Osten ihrer Verwirklichung unvermeidlich entgegenschreitet. Hier aber vollzog sich eine Krise der Krise. Der angehende Prozess des nationalen Zerfalls wurde, durch zwei Faktoren, von denen der eine negativer, der andere positiver Natur war, gebieterisch zum Stillstand gebracht – durch den westlichen Antisemitismus einerseits und durch das Schicksal des Kerns der Judenheit in Russland andererseits. Die Antisemiten aller R\u00e4nder sagten den Juden, die die Emanzipation auf dem Wege der nationalen Selbstverleugnung erworben hatten: \u00bban eure Selbstverleugnung glauben wir nicht; bei all euren Bem\u00fchungen, mit uns zu verschmelzen, bleibt ihr uns fremd; ihr seid nicht nur Andersgl\u00e4ubige, sondern auch Fremdst\u00e4mmige.\u00ab<\/p>\n
Das Schicksal der russischen Judenheit wiederum verhalf vielen zu einer klaren geschichtlichen Erkenntnis, die sie eingeb\u00fc\u00dft hatten. Seit der kulturellen Umw\u00e4lzung der Epoche Mendelssohns und der franz\u00f6sischen Revolution gingen die Wege der westlichen und \u00f6stlichen Judenheit auseinander; die fr\u00fchere, auf einer strengen b\u00fcrgerlichen und nationalen Absonderung aufgebaute Vorherrschaft der deutsch-polnischen Juden erfuhr eine Entzweiung ihres Wesens; die deutschen Juden verwarfen ihre alte Grundlage und schlugen den Weg der Aufkl\u00e4rung und der Assimilation ein; die polnischen Juden hingegen, die inzwischen unter vornehmlich russische und \u00f6sterreichische Herrschaft gerieten, bewahrten ihre Eigenart und erwiesen sich den neuen kulturellen Einfl\u00fcssen schwer zug\u00e4nglich. Diese vom Westen hin\u00fcberkommenden Einfl\u00fcsse, die auch in den Osten eindrangen, verschafften auch hier der Assimilation, dem Kampf um die b\u00fcrgerliche Gleichberechtigung und sogar den bew\u00e4hrten Methoden der Selbstverleugnung Eingang. (Die Periode zwischen 1860\u20141880.) Aber kaum fasste die kulturelle Krise in den tieferen Schichten der Gesellschaft festen Fu\u00df, als die Reaktion der Jahre 1881\u20141905 mit ihren mittelalterlichen Verfolgungen und Pogromschrecken ausbrach. Die Schl\u00e4ge hagelten auf den \u00f6stlichen Kern der Judenheit in einem Moment nieder, als einerseits in der dichtesten Masse der Bev\u00f6lkerung der alte Vorrat an nationaler Energie noch nicht versiegt war, andererseits an den intelligenten Spitzen der Gesellschaft sich ein gewisses Quantum neuer sozialer Energie ansammelte, die zu einem Kampf um die Freiheit dr\u00e4ngte. Die Verbindung dieser beiden Elemente rief eine kompliziertere Form des Daseinskampfes ins Leben, als es im Westen der Fall war: die nationale Freiheitsbewegung.<\/p>\n
Die neue Bewegung fiel in zwei Richtungen auseinander: die eine ist auf die Ausscheidung der Judenheit oder eines Teiles derselben aus der Welt der Diaspora zum Zwecke einer Reorganisation auf autonomer Grundlage gerichtet. (Zionismus, Territorialismus); die andere, die eine derartige Ausscheidung in einem Ma\u00dfe, das f\u00e4hig w\u00e4re, das ganze Leben der Nation zu beeinflussen, f\u00fcr undurchf\u00fchrbar h\u00e4lt, strebt auf dem Weg eines gleichzeitigen Kampfes lim, b\u00fcrgerliche und nationale Rechte in jedem Lande eine national-kulturelle Wiederbelebung des j\u00fcdischen Volkes in der Diaspora an. Die-Vertreter der beiden Richtungen sind sich darin einig, dass die Juden den Kampf um ihre Freiheit nicht als Partikelchen fremder nationaler Organismen, sondern als Teile einer geschichtlich einheitlichen j\u00fcdischen Nation auszufechten haben. Im Momente der russischen Revolution des Jahres 1905, als der Kampf um die Emanzipation von der Mehrheit der j\u00fcdischen politischen Parteien unter j\u00fcdisch-nationaler Flagge gef\u00fchrt wurde, fanden diese Bestrebungen in bestimmten politischen Losungen ihren vollen Ausdruck. Wenn diese ganze Freiheitsbewegung durch die fatalen Bedingungen der russischen Wirklichkeit nicht diesen schweren Sto\u00df erlitten h\u00e4tte, so w\u00e4ren wir Zeugen einer dritten \u00bbEmanzipation\u00ab, der russischen, geworden, einer Emanzipation, die nicht unter einem russisch-nationalen Deckmantel, sondern Millionen russischer B\u00fcrger j\u00fcdischer Nationalit\u00e4t dargeboten worden w\u00e4re. Aber das Schicksal wollte es, dass der Moment dieser dritten Emanzipation hinausgeschoben, und einer neuen grausamen Reaktion der Weg geebnet wurde. Die innere Krise hat sich jedoch vollzogen. Der kulturelle Einfluss des j\u00fcdischen Westens auf den Osten machte gegen das Ende des Zeitalters dem entgegengesetzten Einfluss des Ostens auf den Westen Platz; die assimilatorische Str\u00f6mung \u00fcberl\u00e4sst nach und nach der nationalen in ihrer modernen Gestalt die F\u00fchrung; die erstere war typisch f\u00fcr das 19., die letztere verspricht es f\u00fcr das 20. Jahrhundert zu werden.<\/p>\n
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