Der Talmud, Traktat (Massechet Pessachim) in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Pessachim<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n BEIM LICHTE1<\/sup><\/a> ZUM VIERZEHNTEN [NISAN] SUCHE MAN BEIM SCHEINE EINER LEUCHTE DAS GES\u00c4UERTE2<\/sup><\/a> ZUSAMMEN. JEDER RAUM, IN DEN MAN KEIN GES\u00c4UERTES BRINGT, BEN\u00d6TIGT NICHT DER DURCHSUCHUNG. DAS, WAS SIE GESAGT HABEN, ZWEI REIHEN3<\/sup><\/a> IM KELLER [BEN\u00d6TIGEN DER DURCHSUCHUNG], BEZIEHT SICH AUF EINEN RAUM, IN DEN MAN GES\u00c4UERTES ZU BRINGEN PFLEGT. DIE SCHULE \u0160AMMAIS SAGT, ZWEI REIHEN \u00dcBER DEN GANZEN KELLER, UND DIE SCHULE HILLELS SAGT, DIE ZWEI \u00c4USSEREN REIHEN, DAS SIND DIE OBEREN.<\/p>\n GEMARA. Was hei\u00dft \u00bbLicht\u00ab? R. Hona erkl\u00e4rte: Die Morgen[d\u00e4mmerung]. R. Jehuda erkl\u00e4rte: Die Nacht. Er glaubte, wer \u00bbMorgen\u00ab sagt, meine es w\u00f6rtlich, morgens, und wer \u00bbNacht\u00ab sagt, meine es w\u00f6rtlich, nachts. Man wandte ein: [Bereschit 44,3<\/a>]Als der Morgen licht war, wurden die Leute entlassen<\/em>; demnach ist ja \u00bbLicht\u00ab das Tageslicht!? Hei\u00dft es etwa: beim Lichte des Morgens, es hei\u00dft: als der Morgen licht war, wie wenn jemand sagt: der Morgen ist licht. Dies, wie R. Jehuda im Namen Rabhs gesagt hat, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Stets kehre man bei Sonnenschein4<\/sup><\/a> ein und gehe bei Sonnenschein fort. Man wandte ein:[2. B. Schmuel 23,4.] Wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne scheint<\/em>; demnach ist ja \u00bbLicht\u00ab das Tageslicht!? Hei\u00dft es etwa: Morgenlicht, es hei\u00dft: wie das Licht des Morgens, und er meint es wie folgt: wie der Morgen auf dieser Welt licht ist, so wird in der zuk\u00fcnftigen Welt die Sonne den Frommen leuchten.<\/p>\n Man wandte ein:[Bereschit 1,5<\/a>] Und Gott nannte das Licht Tag<\/em>; demnach ist ja \u00bbLicht\u00ab das Tageslicht!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: das Lichtwerden nannte er Tag.<\/p>\n Es hei\u00dft ja ebenso: und die Finsternis nannte er Nacht<\/em>; sollte auch dies hei\u00dfen, er nannte das Finsterwerden Nacht, wo wir doch wissen, dass der Tag bis zum Hervortreten der Sterne reiche!? \u2014 Vielmehr, er meint es wie folgt: der Allbarmherzige berief das Licht und setzte es zum Befehlshaber des Tages ein, und der Allbarmherzige berief die Finsternis und setzte sie zum Befehlshaber der Nacht ein.<\/p>\n Man wandte ein:[Tehillim 148,3.] R\u00fchmet ihn, alle Sterne des Lichtes<\/em>; demnach ist ja \u00bbLicht\u00ab der Abend!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: r\u00fchmet ihn, ihr lichte Sterne.<\/p>\n Demnach haben ihn nur die leuchtenden Sterne zu r\u00fchmen, nicht aber brauchen ihn nichtleuchtende zu r\u00fchmen, w\u00e4hrend es ja hei\u00dft:[Tehillim 148, 2.] r\u00fchmet ihn, all sein Heer<\/em>!?<\/p>\n Er lehrt uns (vielmehr) folgendes, dass n\u00e4mlich das Sternenlicht ebenfalls \u00bbLicht\u00ab hei\u00dfe.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Hinsichtlich des Abgelobens vom [Genusse des] Lichtes. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Wer sich [den Genu\u00df] des Lichtes abgelobt, dem ist das Sternenlicht verboten. Man wandte ein:[Ij. 24,14.] Beim Lichte erhebt sich der M\u00f6rder, t\u00f6tet den Elenden und Armen,<\/em><\/p>\n und in der Nacht erscheint er als Dieb<\/em>; wenn es nun hei\u00dft, nachts erscheine er als Dieb, so ist ja \u00bbLicht\u00ab das Tageslicht!?<\/p>\n Da meint er es wie folgt: ist es dir klar wie das Licht, dass er des Lebens wegen5<\/sup><\/a>gekommen ist, so ist er als M\u00f6rder [zu behandeln], und man darf sich mit seinem Leben retten; ist dies dir aber dunkel wie die Nacht, so erscheine er dir als Dieb, und man darf sich mit seinem Leben nicht retten. Man wandte ein:[Ij. 3,9.] Verfinstern m\u00f6gen sich ihrer D\u00e4mmerung Sterne, sie harren vergebens auf Licht<\/em>; wenn es nun hei\u00dft, dass sie vergebens auf Licht harren, so ist ja \u00bbLicht\u00ab das Tageslicht!?<\/p>\n Da verw\u00fcnschte Ijob sein Geschick, indem er sprach: M\u00f6ge er auf eine Aufleuchtung hoffen, ohne sie zu erlangen. Man wandte ein:[Tehillim 139,11.] Ich dachte, eitel Finsternis w\u00fcrde mich verdunkeln, und Nacht werde mein Licht sein<\/em>; demnach ist ja \u00bbLicht\u00ab das Tageslicht!?<\/p>\n Da sprach David wie folgt: Ich dachte, Finsternis werde mich in der zuk\u00fcnftigen Welt, die dem Tage gleicht, verdunkeln, aber auch diese Welt, die der Nacht gleicht, ist mir erhellt worden. Man wandte ein: R. Jehuda sagte: Man durchsuche beim Lichte des vierzehnten [Nisan], am Morgen des vierzehnten und bei der Fortschaffung. Wenn nun R. Jehuda sagt, man durchsuche beim Lichte des vierzehnten und am Morgen des vierzehnten, so ist ja \u00bbLicht\u00ab der Abend!? Schlie\u00dfe hieraus. Man wandte ein: Von wann ab ist am vierzehnten [Nisan] die Arbeit verboten? R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sagt, mit dem Beginn des Lichtes, R. Jehuda sagt, mit dem Hervortreten der Sonne. R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sprach zu R. Jehuda: Wo finden wir denn einen Tag, an dessen einem Teile die Arbeit verboten und an dessen anderem Teile die Arbeit erlaubt w\u00e4re!? Dieser erwiderte: Dieser selbst beweist dies: an dessen einem Teile ist das Essen von Ges\u00e4uertem erlaubt, und an dessen einem Teile ist das Essen von Ges\u00e4uertem verboten. Wenn nun R. Jehuda sagt, mit dem Hervortreten der Sonne, so ist ja unter \u00bbLicht\u00ab, von dem R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob spricht, der Abend [zu verstehen]!?<\/p>\n Nein, unter \u00bbLicht\u00ab ist die Morgenr\u00f6te [zu verstehen].<\/p>\n Wieso wandte er demnach gegen ihn ein, wo denn ein Tag zu finden sei, an dessen einem Teile die Arbeit erlaubt und an dessen anderem Teile die Arbeit verboten w\u00e4re, er sollte ja zu sich selber gesprochen haben: in der Nacht ist es ja erlaubt6<\/sup><\/a>!?<\/p>\n R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sprach wie folgt: Einleuchtend ist es nach mir, denn wir finden, dass die Rabbanan zwischen Tag und Nacht unterscheiden, denn auch vom Gemeindefasten wird gelehrt: Bis wann darf man essen und trinken?<\/p>\n Bis die Morgenr\u00f6te aufsteigt so R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob; R. \u0160imo\u0351n sagt, bis zum Hahnenruf. Nach dir aber: wo finden wir denn, dass die Rabbanan den Tag selbst teilen!? Darauf erwiderte ihm dieser: Dieser selbst beweist dies: an dessen einem Teile ist das Essen von Ges\u00e4uertem erlaubt, und an dessen einem Teile ist das Essen von Ges\u00e4uertem verboten.<\/p>\n R. Jehuda erwiderte ja R. Elie\u0351zer treffend!?<\/p>\n R. Elie\u0351zer entgegnete ihm wie folgt: Ich spreche zu dir von der rabbanitisch [verbotenen] Arbeit, und du sprichst zu mir vom nach der Tora [verbotenen] Ges\u00e4uerten; soweit hat der Allbarmherzige es verboten, und soweit hat der Allbarmherzige es erlaubt.<\/p>\n Und jener!?<\/p>\n [Die Festsetzung der] Stunde ist rabbanitisch.<\/p>\n Und der andere!?<\/p>\n Dies ist nur eine rabbanitische Erweiterung zum Verbote der Tora7<\/sup><\/a>. Man wandte ein: Man signalisiert8<\/sup><\/a> nur dann [die Weihe] des Neumonds, wenn man ihn zur richtigen Zeit gesehen hat. Wann signalisiert man? Beim Lichte9<\/sup><\/a> der Konjunktion. Demnach ist \u00bbLicht\u00ab der Abend!? Schlie\u00dfe hieraus. Man wandte ein: Wenn er die ganze Nacht am Altar steht und Opfer darbringt, so ben\u00f6tigt er bei Tageslicht [dennoch] des Waschens von H\u00e4nden und F\u00fc\u00dfen so Rabbi!?<\/p>\n Tageslicht\u00ab ist etwas anderes. Mar Zutra wandte ein: Wenn [eine Frau] beim Lichte<\/p>\n des einundachtzigsten Tages10<\/sup><\/a>fehlgebiert, so braucht sie nach der Schule \u0160ammajs kein besonderes Opfer darzubringen; die Schule Hillels verpflichtet dazu. Die Schule Hillels sprach zur Schule \u0160ammajs: Womit ist es beim Lichte des einundachtzigsten anders als am einundachtzigsten Tage: wenn sie einander hinsichtlich der Unreinheit gleichen, wieso sollten sie einander nicht auch hinsichtlich des Opfers gleichen!? Wenn nun die Schule Hillels zur Schule \u0160ammajs sagte, beim Lichte des einundachtzigsten sollte es ebenso sein wie am einundachtzigsten Tage, so ist ja zu entnehmen, dass \u00bbLicht\u00ab der Abend sei!? Schlie\u00dfe hieraus. Man wandte ein: Man k\u00f6nnte glauben, es11<\/sup><\/a> d\u00fcrfe auch beim Lichte des dritten Tages gegessen werden, und dies w\u00e4re auch durch einen Schlu\u00df zu folgern: manche Schlachtopfer werden an einem Tage gegessen, und das Heilsopfer wird an zwei Tagen gegessen, wie jene auch in der dem Tage folgenden Nacht, ebenso dieses in der dem Tage folgenden Nacht, so hei\u00dft es:[Wajikra 19,6<\/a>] am Tage, an dem ihr es opfert, und tags darauf mu\u00df es gegessen werden; was aber bis zum [dritten] Tage \u00fcbrigbleibt<\/em>; nur an diesem Tage darf es gegessen werden, nicht aber beim Lichte des dritten. Man k\u00f6nnte glauben, [das \u00dcbriggebliebene] sei sofort zu verbrennen, und dies w\u00e4re auch durch einen Schlu\u00df zu folgern: manche Schlachtopfer werden einen Tag und eine Nacht gegessen, und das Heilsopfer wird zwei Tage und eine Nacht gegessen, wie bei jenen sofort nach [der Frist] des Essens die Verbrennung erfolgt, ebenso erfolge auch bei diesem die Verbrennung sofort nach [der Frist] des Essens, so hei\u00dft es: [Ib. 7,17.] was aber am dritten Tage vom Opferfleische \u00fcbrigbleibt, soll im Feuer verbrannt werden<\/em>; man verbrenne es am Tage, nicht aber verbrenne man es nachts. Wenn er nun sagt, man k\u00f6nnte glauben, es d\u00fcrfe beim Lichte des dritten [Tages] gegessen werden, so ist ja unter \u00bbLicht\u00ab der Abend [zu verstehen]!? Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Beim Lichte des Vers\u00f6hnungstages spreche man im Gebete sieben [Segensspr\u00fcche] und das S\u00fcndenbekenntnis, im Morgengebete spreche man sieben [Segensspr\u00fcche] und das S\u00fcndenbekenntnis, im Zusatzgebete spreche man sieben [Segensspr\u00fcche] und das S\u00fcndenbekenntnis, im Nachmittagsgebete spreche man sieben [Segensspr\u00fcche] und das S\u00fcndenbekenntnis, und im Abendgebete spreche man den Auszug aus dem Achtzehngebete. R. \u1e24anina b. Gamli\u00e9l sagt im Namen seiner Vorfahren, man spreche das vollst\u00e4ndige Achtzehngebet, weil man im [Segensspruche] \u00bbder Erkenntnis verleiht\u00ab den Unterscheidungssegen einschalten mu\u00df. Demnach ist \u00bbLicht\u00ab der Abend!? Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: In der Schule \u0160emu\u00e9ls wurde gelehrt: In der Nacht zum vierzehnten [Nisan] suche man bei Lampenlicht das Ges\u00e4uerte zusammen. Demnach ist \u00bbLicht\u00ab der Abend !?<\/p>\n Vielmehr, R. Hona und R. Jehuda stimmen \u00fcberein, dass \u00bbLicht\u00ab der Abend sei; sie streiten nicht, sondern einer erkl\u00e4rt, nach [dem Sprachgebrauche] seiner Ortschaft, und einer erkl\u00e4rt nach [dem Sprachgebrauche] seiner Ortschaft. In der Ortschaft R. Honas nannte man [den Abend] D\u00e4mmerung<\/em>12<\/sup><\/a>, und in der Ortschaft R. Jehudas nannte man ihn \u00bbNacht\u00ab.<\/p>\n Weshalb lehrt unser Tanna nicht \u00bbNacht\u00ab!?<\/p>\n Er w\u00e4hlt einen euphemistischen Ausdruck. Dies nach R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Nie bringe man einen unpassenden Ausdruck aus dem Munde; so machte auch die Schrift eine Umschreibung von acht Buchstaben, nur um keinen unpassenden Ausdruck (aus dem Munde) hervorzubringen, denn es hei\u00dft:[Bereschit 7,8<\/a>] vom Vieh, das rein ist, und vom Vieh, das nicht rein13<\/sup><\/a> ist<\/em>. R. Papa sagte: Neun, denn es hei\u00dft:[Dewarim 23,11.] wenn einer unter dir ist, der nicht rein ist, infolge eines n\u00e4chtlichen Begegnisses<\/em>. Rabina sagte: Zehn, auch das Vav im [Worte] tahor14<\/sup><\/a> [rein]<\/em>. R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob sagte: Sechzehn, denn es hei\u00dft:[1. B. Schmuel 20,26.] er dachte, es sei ein Zufall, er ist nicht rein, denn er hat sich nicht reinigen lassen<\/em>.<\/p>\n In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt: Stets f\u00fchre der Mensch eine euphemistische Sprache; so gebraucht auch [die Schrift] beim flu\u00dfbehafteten Manne15<\/sup><\/a>[den Ausdruck] \u00bbreiten\u00ab und bei der flu\u00dfbehafteten Frau [den Ausdruck] \u00bbsitzen\u00ab. Ferner hei\u00dft es:[Ij. 15,5.] du w\u00e4hltest eine schlaue16<\/sup><\/a> Sprache<\/em>. Ferner hei\u00dft es:[Ij. 33,3.] was meine Lippen wissen, sprechen sie lauter17<\/sup><\/a> aus<\/em>.<\/p>\n Wozu das \u00bbferner\u00ab?<\/p>\n Man k\u00f6nnte einwenden, dies gelte nur von der Tora, nicht aber bei Rabbanitischem, so komm und h\u00f6re: ferner hei\u00dft es: du w\u00e4hltest eine schlaue Sprache<\/em>. Weiter k\u00f6nnte man einwenden, dies gelte nur vom Rabbanitischen, nicht aber von weltlichen Dingen, so hei\u00dft es ferner: was meine Lippen wissen, sprechen sie lauter aus<\/em>. \u2014 Wird denn bei einer Frau nicht [der Ausdruck] \u00bbreiten\u00ab gebraucht, es hei\u00dft ja:[Bereschit 24,61<\/a>] hierauf brachen Ribqa und ihre Dienerinnen auf und ritten auf den Kamelen<\/em>!?<\/p>\n Bei Kamelen ist dies \u00fcblich, wegen der Angst18<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber:[Schemot 4,20<\/a>] da nahm Mo\u0161e seine Frau und seine Kinder und lie\u00df sie auf einem Esel reiten<\/em>!?<\/p>\n Da war es wegen der Kinder n\u00f6tig.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber:[1. Sam. 25,20.] sie ritt auf einem Esel<\/em>!?<\/p>\n Da geschah es wegen ihrer Angst vor der Nacht. Wenn du willst, sage ich: da war es nicht die Angst vor der Nacht, sondern die Angst vor David. Wenn du aber willst, sage ich: auch nicht die Angst vor David, sondern die Angst vor dem Berge.<\/p>\n Kommt denn in der Tora nicht [das Wort] \u00bbunrein\u00ab vor!?<\/p>\n Vielmehr, wenn sie19<\/sup><\/a> einander gleichen, wird ein euphemistischer Ausdruck gebraucht, wenn aber viele Worte erforderlich sind, wird [auch] der k\u00fcrzere gebraucht. So sagte R. Hona im Namen Rabhs, und wie manche sagen, R. Hona im Namen Rabhs im Namen R. Me\u00edrs, dass man seinen Sch\u00fcler stets in k\u00fcrzester Fassung lehre.<\/p>\n Wieso w\u00e4hlt er einen euphemistischen Ausdruck, wenn sie einander gleichen, auch \u00bbreiten\u00ab und \u00bbsitzen\u00ab gleichen ja einander, dennoch wird reiten\u00ab gebraucht!?<\/p>\n Es hei\u00dft ritt20<\/sup><\/a><\/p>\n Einst sa\u00dfen zwei J\u00fcnger vor Rabh, und der eine sprach: Du machtest uns diese Lehre wie ein gespicktes21<\/sup><\/a> Schwein. Da sprach der andere: Du machtest uns diese Lehre wie ein gespicktes B\u00f6ckchen. Darauf sprach Rabh nicht mehr mit jenem. Einst sa\u00dfen zwei J\u00fcnger vor Hillel, von denen einer R. Jo\u1e25anan b. Zakkaj war, und manche sagen, vor Rabbi, von denen einer R. Jo\u1e25anan war. Da trug einer vor: Weshalb mu\u00df das Winzern in Reinheit22<\/sup><\/a> erfolgen und braucht das Olivenpfl\u00fccken nicht in Reinheit23<\/sup><\/a> zu erfolgen? Hierauf trug der andere vor: Weshalb mu\u00df das Winzern in Reinheit erfolgen und darf das Olivenpfl\u00fccken auch in Unreinheit erfolgen? Da sprach jener: Ich bin dessen sicher, dass dieser Rechtsentscheidungen in Jisra\u00e9l treffen wird. Kaum waren wenige Tage verstrichen, als er Rechtsentscheidungen in Jisra\u00e9l traf.<\/p>\n Einst trafen drei Priester zusammen, da sagte der eine: Ich bekam [vom Schaubrote] soviel, wie eine Bohne. Der andere sagte: Ich bekam davon soviel, wie eine Olive. Der dritte sagte: Ich bekam davon soviel, wie ein Eidechsenschwanz. Als man hierauf \u00fcber ihn Untersuchungen anstellte, fand man an ihm den Makel der Hlegitimit\u00e4t24<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wir haben ja aber gelernt, man untersuche nicht \u00fcber den Altar25<\/sup><\/a> hinaus!?<\/p>\n Sage nicht: Makel der Hlegitimit\u00e4t, sondern: Makel der Frivolit\u00e4t. Wenn du willst, sage ich: anders war es bei diesem, da er selbst es verschuldet hatte.<\/p>\n Einst sprach ein Nichtjude, der nach Jeru\u0161alem zu gehen und da vom Pesa\u1e25opfer zu essen pflegte, es hei\u00dft:[Schemot 12,43<\/a>] kein Fremdling darf davon essen<\/em>, ferner:[Ib. V. 48.] kein Unbeschnittener darf davon essen<\/em>, und ich esse vom Allersch\u00f6nsten. Da sprach R. Jehuda b. Bethera zu ihm: Geben sie dir auch vom Fettschwanze!? Dieser erwiderte: Nein.<\/p>\n Wenn du hingehst, sage ihnen, dass sie dir vom Fettschwanze geben. Als er da hinkam und von ihnen vom Fettschwanze verlangte, erwiderten sie ihm: Der Fettschwanz wird dem H\u00f6chsten geopfert. Hierauf fragten sie ihn, wer ihm davon gesagt habe, und er erwiderte ihnen: R. Jehuda b. Bethera. Da sprachen sie: Welches Bewenden hat es damit? Hierauf stellten sie \u00fcber ihn eine Untersuchung an, und als sich herausstellte, dass er Nichtjude war, t\u00f6teten sie ihn. Alsdann lie\u00dfen sie R. Jehuda b. Bethera sagen: Friede mit dir, R. Jehuda b. Bethera; du weilst in Nezibis und in Jeru\u0161alem ist dein Netz ausgebreitet.<\/p>\n Als R.Kahana erkrankte, sandten die Rabbanan R. Jeho\u0161ua\u0351, den Sohn des R. Idi, indem sie zu ihm sprachen: Geh und untersuche, wie es mit ihm steht. Als er zu ihm kam, war seine Seele zur Ruhe eingekehrt.<\/p>\n Da zerri\u00df er sein Gewand, wandte den Ri\u00df nach hinten und kehrte weinend zur\u00fcck. Da fragten sie ihn: Ist seine Seele zur Ruhe eingekehrt? Dieser erwiderte: Ich habe nichts gesagt.[Mischlej 10,18.] Wer \u00fcble Rede verbreitet, ist ein Tor<\/em>.<\/p>\n Jo\u1e25anan aus \u1e24iqoq ging einst auf die D\u00f6rfer hinaus, und als er zur\u00fcckkam, fragten sie ihn, ob der Weizen gut geraten sei. Dieser erwiderte: Die Gerste ist gut geraten. Da sprachen sie zu ihm: Geh, verk\u00fcnde dies den Pferden und den Eseln, denn es hei\u00dft:[1. K\u00f6nige 5,8.] die Gerste und das Stroh f\u00fcr die Pferde und die Rennpferde<\/em>.<\/p>\n Was sollte er ihnen erwidert26<\/sup><\/a> haben? Im Vorjahre war der Weizen besser. Oder: Linsen sind gut geraten.<\/p>\n Rabh war ein Bruderssohn und Schwesterssohn27<\/sup><\/a>R. \u1e24ijas; als er da28<\/sup><\/a><\/p>\n hinkam, fragte ihn dieser: Lebt Ajbu? Jener entgegnete: Ob die Mutter29<\/sup><\/a> lebt? Dieser fragte: Lebt die Mutter? Jener entgegnete: Ob der Vater30<\/sup><\/a> lebt? Da sprach er zu seinem Diener: Ziehe mir die Schuhe ab und bringe mir meine Kleider nach der Badeanstalt. Hieraus ist dreierlei zu entnehmen: es ist zu entnehmen, dass dem Leidtragenden das Tragen der Sandalen verboten sei; es ist zu entnehmen, dass wegen der versp\u00e4teten Todesnachricht nur eine eint\u00e4gige Trauer abzuhalten sei; und es ist zu entnehmen, dass ein Teil des Tages als ganzer gelte.<\/p>\n Einst war ein Mann, der stets zu sagen pflegte: M\u00f6gen Richter entscheiden. Da sagten sie: Er stammt wohl von Dan, denn es hei\u00dft:[Gen.,16.] Dan wird sein Volk richten, wie irgend einer der St\u00e4mme Jisra\u00e9ls<\/em>. Einst war ein Mann, der stets zu sagen pflegte: Am \u00dcfer des Meeres gelten Dornen31<\/sup><\/a> als Zypressen. Da stellte man \u00fcber ihn eine Untersuchung an, und es stellte sich heraus, dass er von Zebulun stammte, denn es hei\u00dft: [Bereschit 13. ] Zebulun wird am Meeresufer wohnen<\/em>.<\/p>\n Sollte man doch, wo wir nun festgestellt haben, dass nach aller Ansicht unter \u00bbLicht\u00ab der Abend zu verstehen sei, [das Ges\u00e4uerte] in der sechsten Stunde zusammensuchen, da sowohl nach R. Jehuda als auch nach R. Me\u00edr Ges\u00e4uertes erst von der sechsten Stunde ab verboten ist!? Wolltest du entgegnen, die Hurtigen beeilen sich zur [Aus\u00fcbung der] Gebote, so sollte man schon morgens durchsuchen!? So hei\u00dft es:[Wajikra 12,3.] am achten Tage ist das Fleisch seiner Vorhaut zu beschneiden<\/em>, und hierzu wird gelehrt: Die Beschneidung kann am ganzen Tage erfolgen, nur beeilen sich die Hurtigen zur [Aus\u00fcbung des] Gebotes, wie es hei\u00dft:[Bereschit 22,3<\/a>] Abraham machte sich fr\u00fch am Morgen auf<\/em>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Es ist die Zeit, wo die Leute zuhause zu sein pflegen; ferner ist Lampenlicht zur Durchsuchung geeignet. Abajje sprach: Daher beginne ein Gelehrtenj\u00fcnger am Abend des dreizehnten zum vierzehnten [Nisan] nicht mit einer Halakha, da diese sich in die L\u00e4nge ziehen und er von der [Aus\u00fcbung des] Gebotes zur\u00fcckgehalten werden k\u00f6nnte.<\/p>\n Man fragte R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq: Wer ist, wenn jemand seinem N\u00e4chsten am vierzehnten ein Haus vermietet, zur Durchsuchung verpflichtet: mu\u00df der Vermieter durchsuchen, da das Ges\u00e4uerte ihm geh\u00f6rt, oder mu\u00df der Mieter durchsuchen, da das Verbotene sich in seinem Bereiche befindet?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten ein Haus vermietet, so mu\u00df der Mieter die Mezuza anbringen.<\/p>\n Da ist, wie R. Me\u0161ar\u0161eja sagte, die Mezuza Pflicht des Hausbewohners, wie ist es aber hierbei? R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte ihnen: Wir haben gelernt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten ein Haus vermietet, so mu\u00df, falls er ihm nach dem vierzehnten die Schl\u00fcssel \u00fcbergeben hat, der Vermieter durchsuchen, wenn aber vor dem vierzehnten, so mu\u00df der Mieter durchsuchen.<\/p>\n Man fragte R.Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq: Wie ist es, wenn jemand seinem N\u00e4chsten ein Haus am vierzehnten vermietet: gilt es als durchsucht, oder gilt es nicht als durchsucht?<\/p>\n In welcher Hinsicht: man kann ja [den Vermieter] fragen!?<\/p>\n Wenn er nicht da ist, um ihn fragen zu k\u00f6nnen; bem\u00fcht man nun den [Mieter]? R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte ihnen: Ihr habt es gelernt: Jeder ist hinsichtlich der Durchsuchung nach Ges\u00e4uertem glaubw\u00fcrdig, sogar Frauen, sogar Sklaven und sogar Mindderj\u00e4hrige.<\/p>\n Sie sind wohl deshalb glaubw\u00fcrdig, weil [das Haus] als durchsucht gilt, denn er ist der Ansicht, hinsichtlich der Durchsuchung nach Ges\u00e4uertem gelte jeder als Genosse32<\/sup><\/a>. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn ein Genosse gestorben ist und einen Speicher voll Fr\u00fcchte hinterlassen hat, so gelten sie als verzehntet, selbst wenn sie erst einen Tag [zehntpflichtig] sind.<\/p>\n Wieso, vielleicht ist es hierbei anders, weil diese es bekunden.<\/p>\n Hat denn deren Aussage irgend welche Bedeutung!?<\/p>\n Wieso hei\u00dft es, wenn deshalb, weil [das Haus] als durchsucht gilt: jeder ist glaubw\u00fcrdig, es sollte ja hei\u00dfen: jedes Haus gilt am vierzehnten als durchsucht!?<\/p>\n Wenn etwa deshalb, weil diese es bekunden, nicht aber, wenn sie es nicht bekunden, so ist ja hieraus zu entnehmen, dass [das Haus] nicht als durchsucht gelte!?<\/p>\n Nein, tats\u00e4chlich, kann ich dir erwidern, gilt es als durchsucht, hier aber handelt es sich um den Fall, wenn es sich im Zustande befindet, nicht durchsucht worden zu sein, diese aber bekunden, dass es wohl durchsucht worden sei. Man k\u00f6nnte glauben, dass ihnen die Rabbanan nichts glauben, so lehrt er uns, dass ihnen die Rabbanan, da die Durchsuchung nach Ges\u00e4uertem ein rabbanitisches Gesetz ist, denn nach der Tora gen\u00fcgt auch die Besitzaufgabe, hierbei wohl glauben.<\/p>\n Sie fragten: Wie ist es, wenn jemand seinem N\u00e4chsten ein Haus als durchsucht vermietet und es sich herausstellt, dass es nicht durchsucht worden ist: gleicht dies einem auf Irrtum beruhenden Kaufe33<\/sup><\/a> oder nicht?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Abajje sagte, selbstverst\u00e4ndlich34<\/sup><\/a> in Orten, wo man nicht gegen Belohnung [von anderen] untersuchen l\u00e4\u00dft, da es jedem lieb ist, das Gebot selber auszu\u00fcben, aber dies gilt auch in Orten, wo man gegen Belohnung [von anderen] untersuchen l\u00e4\u00dft, da es jedem lieb ist, das Gebot auf seine Kosten aus\u00fcben zu lassen.<\/p>\n Dort haben wir gelernt: R. Me\u00edr sagt, man esse [Ges\u00e4uertes] die ganze f\u00fcnfte [Stunde] und verbrenne es bei Beginn der sechsten; R. Jehuda sagt, man esse es die ganze vierte, die f\u00fcnfte befinde sich in der Schwebe35<\/sup><\/a>, und man verbrenne es bei Beginn der sechsten. Alle stimmen also \u00fcberein, dass das Ges\u00e4uerte von der sechsten Stunde ab verboten sei; woher dies? Abajje erwiderte: Es sind zwei Schriftverse vorhanden; es hei\u00dft:[Schemot 12,19<\/a>] sieben Tage hindurch darf kein Sauerteig in eueren Wohnungen zu finden sein<\/em>, und dagegen hei\u00dft es:[Ib. V. 15.] nur sollt ihr am ersten Tage allen Sauerteig aus eueren Wohnungen fortschaffen<\/em>; wie ist dies zu erkl\u00e4ren36<\/sup><\/a>? Dies schlie\u00dft den vierzehnten hinsichtlich der Fortschaffung37<\/sup><\/a> ein.<\/p>\n Vielleicht schlie\u00dft dies die Nacht zum f\u00fcnfzehnten hinsichtlich der Fortschaffung ein; man k\u00f6nnte n\u00e4mlich glauben, dies gelte nur von den Tagen, da es Tage\u00ab hei\u00dft, nicht aber von den N\u00e4chten, so lehrt er uns, dass dies auch von den N\u00e4chten gelte!?<\/p>\n Dies ist nicht n\u00f6tig, denn die Fortschaffung des Sauerteigs gleicht dem Essen von Ges\u00e4uertem,<\/p>\n und das Essen von Ges\u00e4uertem gleicht dem Essen des Unges\u00e4uerten38<\/sup><\/a>. Die Fortschaffung des Sauerteigs dem Essen von Ges\u00e4uertem, denn es hei\u00dft:39<\/sup><\/a> sieben Tage hindurch darf kein \u0160auerteig in eueren Wohnungen zu finden sein, denn wer Ges\u00e4uertes i\u00dft, soll weggetilgt werden<\/em>; das Essen von Ges\u00e4uertem dem Essen des Unges\u00e4uerten, denn es hei\u00dft:[Schemot 12,20<\/a>] nichts Ges\u00e4uertes d\u00fcrft ihr essen; \u00fcberall, wo ihr auch wohnt, sollt ihr Unges\u00e4uertes essen etc.<\/em>, und vom Unges\u00e4uerten hei\u00dft es:[Ib. V. 18.] am Abend sollt ihr Unges\u00e4uertes essen<\/em>.<\/p>\n Vielleicht schlie\u00dft dies die Nacht zum vierzehnten hinsichtlich der Fortschaffung ein!?<\/p>\n Es hei\u00dft: am Tage<\/em>.<\/p>\n Vielleicht vom Morgen an!?<\/p>\n Das nur ist teilend40<\/sup><\/a>.<\/p>\n In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt: Wir finden, dass der vierzehnte \u00bberster\u00ab genannt wird, denn es hei\u00dft:[Ib. V. 18.] am ersten, am vierzehnten des Monats<\/em>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rte: Unter \u00bbersten\u00ab ist der vorangehende [Tag] zu verstehen, denn so hei\u00dft es auch:[Ij. 15,7.] du bist der erste, vor dem Menschen geboren<\/em>.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber:41<\/sup><\/a> ihr sollt am ersten Tage nehmen<\/em>, ist etwa auch hierbei der vorangehende Tag zu verstehen!?<\/p>\n Da ist es anders; es hei\u00dft:42<\/sup><\/a> ihr sollt sieben Tage vor dem Herrn, euerem Gott, fr\u00f6hlich sein<\/em>; wie \u00bbsieben\u00ab der siebente [Tag] des Festes, ebenso erster\u00ab der erste [Tag] des Festes.<\/p>\n Aber auch hierbei hei\u00dft es ja:[Ib. V. 15.] nur sollt ihr am ersten Tage fortschaffen etc., sieben Tage sollt ihr Unges\u00e4uertes essen<\/em>!?<\/p>\n Es k\u00f6nnte ja erster hei\u00dfen, wenn es aber der43<\/sup><\/a> erste hei\u00dft<\/em>, so ist hieraus das zu entnehmen, was wir gesagt haben.<\/p>\n Weshalb hei\u00dft es demnach dort44<\/sup><\/a> der erste<\/em>!? Ferner: es hei\u00dft: 45<\/sup><\/a> der erste Tag ist ein Ruhetag, und der achte Tag ist ein Ruhetag<\/em>; vielleicht auch hier der vorangehende Tag!?<\/p>\n Da ist es anders; die Schrift sagt: und der achte Tag ist ein Ruhetag<\/em>, wie \u00bbachter\u00ab der achte Tag des Festes, ebenso \u00bberster\u00ab der erste Tag des Festes.<\/p>\n Wozu hei\u00dft es der erste<\/em>!?<\/p>\n Dies schlie\u00dft das Halbfest aus.<\/p>\n Hinsichtlich des Halbfestes geht es ja aus [der Angabe] erster und achter hervor!?<\/p>\n Dies ist n\u00f6tig; man k\u00f6nnte glauben, da der Allbarmherzige geschrieben hat: und der achte Tag<\/em>, so verbinde dieses und mit dem vorangehenden, dass dies auch vom Halbfeste gelte, so lehrt er uns.<\/p>\n Sollte doch der Allbarmherzige weder das und noch das der schreiben!? Ferner: da hei\u00dft es:[Ib. V. 35.] am ersten Tage ist Festversammlung<\/em>; ist etwa auch da der vorangehende Tag gemeint!? Vielmehr, diese drei \u00bbersten\u00ab46<\/sup><\/a> sind wegen einer Lehre der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls n\u00f6tig, denn in der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt: Als Belohnung f\u00fcr die drei \u00bbersten\u00ab wurden ihnen drei \u00bberste\u00ab beschieden:<\/p>\n die Ausrottung der Kinder Esavs, die Erbauung des Tempels und der Name des Messias. Die Ausrottung der Kinder Esavs, denn es hei\u00dft:[Bereschit 25,25<\/a>] da kam der erste heraus, r\u00f6tlich, ganz und gar, wie ein haariger Mantel<\/em>.<\/p>\n Die Erbauung des Tempels, denn es hei\u00dft:[Jirmejahu 17,12.] o Thron der Herrlichkeit, erhaben vom Ersten [vom Anfang] an, St\u00e4tte unseres Heiligtums<\/em>. Der Name des Messias, denn es hei\u00dft:[Jeschajahu 41,27. ] als erster zu \u00c7ijon: siehe, da sind sie<\/em>. Raba entnimmt dies aus folgendem:[Schemot 34,25<\/a>] Du sollst das Blut meiner Opfer nicht zu Unges\u00e4uertem schlachten<\/em>: du sollst das Pesa\u1e25opfer nicht schlachten, solange noch Unges\u00e4uertes vorhanden ist.<\/p>\n Vielleicht jeder vor seinem Schlachten!?<\/p>\n Der Allbarmherzige spricht von der Zeit des Schlachtens.<\/p>\n Desgleichen wird gelehrt: Nur sollt ihr am ersten Tage allen Sauerteig aus eueren Wohnungen fortschaffen<\/em>; schon am Vorabend des Festes.<\/p>\n Vielleicht ist dem nicht so, sondern erst am Feste selbst!?<\/p>\n Es hei\u00dft: du sollst das Blut meiner Opfer nicht zu Unges\u00e4uertem schlachten<\/em>; du sollst das Pesa\u1e25opfer nicht schlachten, solange noch Unges\u00e4uertes vorhanden ist<\/em> so R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l. R. A\u0351qiba sagte: Dies ist nicht n\u00f6tig; es hei\u00dft: nur sollt ihr am ersten Tage allen Sauerteig aus eueren Wohnungen fortschaffen<\/em>, ferner hei\u00dft es:[Ib. 12,16.] keinerlei Arbeit darf an ihnen verrichtet werden<\/em>, und wir finden, dass das Verbrennen47<\/sup><\/a> eine Hauptarbeit ist. R. Jose sagte: Dies ist nicht n\u00f6tig; es hei\u00dft: nur sollt ihr am ersten Tage allen Sauerteig fortschaffen<\/em>; schon am Vorabend des Festes.<\/p>\n Vielleicht ist dem nicht so, sondern erst am Feste!?<\/p>\n Es hei\u00dft nur, teilend<\/em>48<\/sup><\/a>, und am Feste selbst ist es ja nicht erlaubt, denn die Fortschaffung des Sauerteigs gleicht dem Essen von Ges\u00e4uertem, und das Essen von Ges\u00e4uertem gleicht dem Essen des Unges\u00e4uerten49<\/sup><\/a>. Raba sagte: Aus den Worten R. A\u0351qibas ist dreierlei zu entnehmen: es ist zu entnehmen, dass<\/p>\n die Fortschaffung des Ges\u00e4uerten nur durch Verbrennen erfolgen m\u00fcsse; es ist zu entnehmen, dass das Feueranz\u00fcnden zur Sonderung50<\/sup><\/a> [der Arbeiten] hervorgehoben wurde; und es ist zu entnehmen, dass wir nicht sagen, da das Feueranz\u00fcnden erlaubt ist, wo dies n\u00f6tig ist, sei es auch unn\u00f6tig erlaubt.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten:[Schemot 12,19<\/a>] Sieben Tage hindurch darf kein Sauerteig in eueren Wohnungen zu finden sein<\/em>; wozu ist dies n\u00f6tig, wo es schon hei\u00dft:[Schemot 13,7<\/a>] es darf kein Sauerteig und kein Ges\u00e4uertes bei dir zu sehen sein in deinem ganzen Bereiche<\/em>? Aus den Worten: es darf kein Sauerteig und kein Ges\u00e4uertes bei dir zu sehen sein<\/em>, k\u00f6nnte man folgern, du darfst nur deines nicht sehen, wohl aber darfst du das sehen, was einem Fremden51<\/sup><\/a> oder Gott geh\u00f6rt, somit k\u00f6nnte man glauben, man d\u00fcrfe es verstecken oder von einem Nichtjuden in Verwahrung nehmen, so hei\u00dft es: nicht zu finden<\/em>. Ich wei\u00df dies nur von einem Nichtjuden, den du dir nicht unterworfen hast, und der nicht mit dir in einem Hofe weilt, woher dies von einem Nichtjuden, den du dir unterworfen hast, und der mit dir in einem Hofe weilt? Es hei\u00dft: kein etc. in eueren Wohnungen zu finden<\/em>. Ich wei\u00df dies nur von Wohnungen, woher dies von Gruben, Gr\u00e4ben und H\u00f6hlen? Es hei\u00dft: in deinem ganzen Bereiche<\/em>. Aber immerhin k\u00f6nnte ich noch sagen, wenn in seinem Hause, \u00fcbertrete man das Verbot \u00bbnicht zu sehen und nicht zu finden\u00ab, es nicht zu verstecken und es nicht von einem Nichtjuden in Verwahrung zu nehmen, in seinem Bereiche aber d\u00fcrfe man nur eigenes nicht sehen, wohl aber d\u00fcrfe man sehen, was Fremden oder Gott geh\u00f6rt; woher nun, dass das, was von diesem gesagt wird, auch auf jenes, und was von jenem gesagt wird, auch auf dieses zu beziehen ist? [Das Wort] Sauerteig<\/em> dient als Wortanalogie. Hinsichtlich der Wohnungen hei\u00dft es Sauerteig: kein Sauerteig darf in eueren Wohnungen zu finden sein<\/em>, und hinsichtlich des Bereiches hei\u00dft es ebenfalls Sauerteig: es darf kein Sauerteig bei dir zu sehen sein<\/em>; wie man nun bei Wohnungen, wobei es Sauerteig<\/em> hei\u00dft, das Verbot \u00bbnicht zu sehen und nicht zu finden\u00ab, es nicht zu verstecken und es nicht von einem Nichtjuden in Verwahrung zu nehmen, \u00fcbertritt, ebenso gilt beim Bereiche, wobei es Sauerteig<\/em> hei\u00dft, das Verbot, \u00bbnicht zu sehen und nicht zu finden\u00ab, es nicht zu verstecken und es nicht von einem Nichtjuden in Verwahrung zu nehmen. Und wie du ferner im Bereiche, wobei es Sauerteig<\/em> hei\u00dft, nur deines nicht sehen darfst, wohl aber sehen darfst, was Fremden oder Gott geh\u00f6rt, ebenso darfst du in den Wohnungen, wobei es Sauerteig<\/em> hei\u00dft, nur deines nicht sehen, wohl aber darfst du sehen, was Fremden oder Gott geh\u00f6rt.<\/p>\n Der Meister sagte: Ich wei\u00df dies nur von einem Nichtjuden, den du dir nicht unterworfen hast, und der nicht mit dir in einem Hofe weilt, woher dies von einem Nichtjuden, den du dir unterworfen hast, und der mit dir in einem Hofe weilt? Es hei\u00dft: Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n2a<\/a> 2b<\/a> 3a<\/a> 3b<\/a> 4a<\/a> 4b<\/a> 5a<\/a> 5b<\/a> 6a<\/a> 6b<\/a> 7a<\/a> 7b<\/a> 8a<\/a> 8b<\/a> 9a<\/a> 9b<\/a> 10a<\/a> 10b<\/a> 11a<\/a> 11b<\/a> 12a<\/a> 12b<\/a> 13a<\/a> 13b<\/a> 14a<\/a> 14b<\/a> 15a<\/a> 15b<\/a> 16a<\/a> 16b<\/a> 17a<\/a> 17b<\/a> 18a<\/a> 18b<\/a> 19a<\/a> 19b<\/a> 20a<\/a> 20b<\/a> 21a<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 2a<\/h2>\n
Blatt 2b<\/h2>\n
Blatt 3a<\/h2>\n
Blatt 3b<\/h2>\n
Blatt 4a<\/h2>\n
Blatt 4b<\/h2>\n
Blatt 5a<\/h2>\n
Blatt 5b<\/h2>\n