Der Talmud, Traktat (Massechet Pessachim) in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Pessachim<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n WO ES \u00dcBLICH IST, AM VORABEND DES PESA\u1e24FESTES BIS MITTAG ARBEIT ZU VERRICHTEN, VERRICHTE MAN, UND WO ES \u00dcBLICH IST KEINE ZU VERRICHTEN, DARF MAN KEINE VERRICHTEN. WENN JEMAND AUS EINEM ORTE GEHT, AN DEM MAN ARBEIT VERRICHTET, ZU EINEM ORT, AN DEM MAN KEINE ARBEIT VERRICHTET, ODER AUS EINEM ORTE, AN DEM MAN KEINE ARBEIT VERRICHTET, NACH EINEM ORTE, DA MAN ARBEIT VERRICHTET, SO LEGT MAN IHM DIE ERSCHWERUNGEN DES ORTES AUF, DEN ER VERLASSEN HAT, UND DIE ERSCHWERUNGEN DES ORTES, IN DEN ER GEKOMMEN IST. MAN DARF<\/p>\n NICHT ANDERS VERFAHREN, WEGEN DER ZWIETRACHT. DESGLEICHEN MUSS, WER SIEBENTJAHRSFR\u00dcCHTE BRINGT, AUS EINEM ORTE, DA SIE ZUENDE1<\/sup><\/a> SIND, NACH EINEM ORTE, DA SIE NOCH NICHT ZUENDE SIND, ODER AUS EINEM ORTE, DA SIE NOCH NICHT ZUENDE SIND, NACH EINEM ORTE, DA SIE ZUENDE SIND, SIE FORTSCHAFFEN. R. JEHUDA SAGT: GEH AUCH DU HIN UND HOLE SIE2<\/sup><\/a>.<\/p>\n GEMARA. Wieso gerade am Vorabend des Pesa\u1e25festes, dies gilt ja auch von den Vorabenden der \u0160abbathe und anderer Feste!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wer an den Vorabenden der \u0160abbathe oder der Feste von [der Zeit] des Vespergebetes ab Arbeit verrichtet, sieht nie ein Zeichen des Segens.<\/p>\n An anderen ist es nur von [der Zeit] des Vespergebetes verboten, nicht aber kurz vor dem Vespergebete, an diesem aber von Mittag ab. Oder auch: an anderen sieht man zwar kein Zeichen des Segens, jedoch tue man ihn dieserhalb nicht in den Bann, an diesem aber tue man ihn dieserhalb in den Bann.<\/p>\n Der Text. Wer an den Vorabenden der \u0160abbathe und der Feste von [der Zeit] des Vespergebetes ab oder an den Ausg\u00e4ngen der \u0160abbathe, der Feste oder des Vers\u00f6hnungstages oder sonst einer Zeit, an der es irgendwie zu einer \u00dcbertretung kommen k\u00f6nnte, dies schlie\u00dft die Gemeindefasttage ein, Arbeit verrichtet, sieht nie ein Zeichen des Segens.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Mancher ist flei\u00dfig und gewinnt dabei, mancher ist flei\u00dfig und verliert dabei; mancher ist tr\u00e4ge und gewinnt dabei, mancher ist tr\u00e4ge und verliert dabei. Mancher ist flei\u00dfig und gewinnt dabei: wer die ganze Woche arbeitet, am Vorabend des \u0160abbaths aber nicht arbeitet. Mancher ist flei\u00dfig und verliert dabei: wer die ganze Woche arbeitet und auch am Vorabend des \u0160abbaths arbeitet. Mancher ist tr\u00e4ge und verdient dabei: wer die ganze Woche nicht arbeitet und auch am Vorabend des \u0160abbaths nicht arbeitet. Mancher ist tr\u00e4ge und verliert dabei: wer die ganze Woche nicht arbeitet, am Vorabend des \u0160abbaths aber arbeitet. Raba sagte: Obgleich die Frauen von Ma\u1e25oza am Vorabend des \u0160abbaths nur aus Verweichlichung nicht arbeiten, denn sie arbeiten auch die ganze Woche nicht, dennoch nennen wir dies eine verdienstliche Tr\u00e4gheit.<\/p>\n Raba wies auf einen Widerspruch hin: es hei\u00dft:3d\u00f6nn gro\u00df bis zum Himmel ist deine Gnade<\/em>, dagegen hei\u00dft es:3<\/sup><\/a>denn gro\u00df \u00fcber den Himmel hinaus ist deine Gnade<\/em>; wie ist dies zu erkl\u00e4ren?<\/p>\n Das eine, wenn man [die Gebote] um ihrer selbst willen aus\u00fcbt, das andere, wenn man sie nicht um ihrer selbst willen aus\u00fcbt. Dies nach R. Jehuda, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Stets befasse man sich mit der Tora und gottgef\u00e4lligen Handlungen, auch nicht um ihrer selbst willen, denn dadurch kommt man dazu, es um ihrer selbst willen zu tun.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer auf den Verdienst seiner Frau und der Handm\u00fchle wartet, sieht nie ein Zeichen des Segens. Den Verdienst seiner Frau: mit der Handwage4<\/sup><\/a>. Der Handm\u00fchle: durch Vermieten. Die aber Arbeit fertigt und sie verkauft, preist die Schrift, wie es hei\u00dft:5<\/sup><\/a> ein Laken fertigt sie und verkauft es<\/em>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer mit Rohrst\u00e4ben und T\u00f6pfen handelt, sieht nie ein Zeichen des Segens. Weshalb? Ihr Umfang ist gebauscht, und sie sind dem [b\u00f6sen] Auge preisgegeben.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Stra\u00dfenh\u00e4ndler, Kleinviehz\u00fcchter, die gute B\u00e4ume niederhauen, und diejenigen, die stets auf den besseren Teil bedacht sind, sehen nie ein Zeichen des Segens. Weshalb? Weil die Leute sie anstaunen.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: An vier Perutas ist nie ein Zeichen des Segens zu finden: am Schreiberlohn, an der Dolmetschgeb\u00fchr6<\/sup><\/a>, am Verdienste aus Waisengeld und am Verdienste aus \u00fcberseeischen Gesch\u00e4ften.<\/p>\n Einleuchtend ist dies von der Dolmetschgeb\u00fchr, weil es den Anschein eines \u0160abbathlohnes hat; desgleichen auch vom Verdienste aus Waisengeld, weil diese nicht verzichtf\u00e4hig7<\/sup><\/a> sind; ebenso auch vom Verdienste aus \u00fcberseeischen Gesch\u00e4ften, weil nicht an jedem Tage ein Wunder8<\/sup><\/a> geschieht; weshalb aber am Schreiberlohn? R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi erwiderte: Vierundzwanzig Tage verweilten die M\u00e4nner der Gro\u00dfsynode im Fasten, dass die Schreiber der [heiligen] B\u00fccher, Tephillin und Mezuzoth nicht reich werden m\u00f6gen, denn w\u00e4ren sie reich, so w\u00fcrden sie sie nicht schreiben.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Schreiber der [heiligen] B\u00fccher, Tephillin und Mezuzoth, sie selbst, die damit handeln, und alle anderen, die sich mit Ritualien befassen<\/p>\n dies schlie\u00dft die Purpurf\u00e4denverk\u00e4ufer9<\/sup><\/a> ein<\/p>\n sehen nie ein Zeichen des Segens. Befassen sie sich damit der Sache wegen, so sehen sie wohl.<\/p>\n Die Leute von Be\u0161an pflegten am Vorabend des \u0160abbaths nicht von Cor nach \u00c7idon zu gehen. Einst kamen deren S\u00f6hne vor R. Jo\u1e25anan und sprachen zu ihm: Unsere V\u00e4ter konnten dies, wir aber k\u00f6nnen dies nicht. Er erwiderte ihnen: Euere V\u00e4ter haben dies bereits auf sich genommen, und es hei\u00dft:10<\/sup><\/a> gehorche, mein Sohn, der Zucht deines Vaters, und verwirf nicht die Weisung deiner Mutter<\/em>.<\/p>\n Die Leute von \u1e24ozaa pflegten die Teighebe von Reis abzusondern. Als man dies R. Joseph erz\u00e4hlte, sprach er zu ihnen: Ein Laie soll es in ihrer Gegenwart essen. Abajje wandte gegen ihn ein: Erlaubte Dinge,<\/p>\n hinsichtlich welcher manche Verbot eingef\u00fchrt haben, darfst du in ihrer Gegenwart nicht erlauben!? Dieser erwiderte: Hierzu wurde ja gelehrt, R. \u1e24isda sagte, dies gelte von den Samaritanern.<\/p>\n Von \u0160amaritanern wohl deshalb, weil dadurch die Sache sich ausdehnen11<\/sup><\/a>k\u00f6nnte, ebenso kann es sich ja auch bei diesen Leuten ausdehnen!? Vielmehr, sagte R. A\u0161i, richten wir uns danach: essen die meisten Reis, so darf kein Laie [die Teighebe] in ihrer Gegenwart essen, weil das Gesetz von der Teighebe bei ihnen in Vergessenheit geraten k\u00f6nnte; essen die meisten Getreide, so esse sie ein Laie in ihrer Gegenwart, weil sie veranla\u00dft werden k\u00f6nnten, sie vom Pflichtigen f\u00fcr das Unpflichtige und vom Unpflichtigen f\u00fcr das Pflichtige abzusondern.<\/p>\n Der Text. Erlaubte Dinge, hinsichtlich welcher manche Verbote eingef\u00fchrt haben, darfst du in ihrer Gegenwart nicht erlauben. R.\u1e24isda sagte: Dies gilt von \u0160amaritanern.<\/p>\n Von anderen etwa nicht, es wird ja aber gelehrt: Zwei Br\u00fcder d\u00fcrfen zusammen baden; in Kabul pflegen zwei Br\u00fcder nicht zusammen12<\/sup><\/a> zu baden. Einst badeten Jehuda und Hillel, die S\u00f6hne R. Gamli\u00e9ls, in Kabul zusammen, und die ganze Stadt redete \u00fcber sie, indem man sprach: Lebtags haben wir so etwas nicht gesehen. Da dr\u00fcckte sich Hillel und ging in das Vorzimmer hinaus; er wollte ihnen aber nicht sagen, dass dies erlaubt sei. Man darf am \u0160abbath in Pantoffeln13<\/sup><\/a> ausgehen; in Biri pflegt man am \u0160abbath nicht in Pantoffeln auszugehen. Einst gingen Jehuda und Hillel, die S\u00f6hne R. Gamli\u00e9ls, in Biri am \u0160abbath in Pantoffeln aus, und die ganze Stadt redete \u00fcber sie, indem man sprach: Lebtags haben wir so etwas nicht gesehen. Da zogen sie sie ab und gaben sie ihren Dienern; sie wollten ihnen aber nicht sagen, dass dies erlaubt sei. Man darf am \u0160abbath auf B\u00e4nken der Nichtjuden14<\/sup><\/a> sitzen; in Akko pflegt man am \u0160abbath nicht auf B\u00e4nken der Nichtjuden zu sitzen. Einst setzte sich R. [\u0160imo\u0351n b. ] Gamli\u00e9l in Akko am \u0160abbath auf eine Bank der Nichtjuden, und die ganze Stadt redete \u00fcber ihn, indem man sprach: Lebtags haben wir so etwas nicht gesehen. Da lie\u00df er sich auf die Erde gleiten; er wollte ihnen aber nicht sagen, dass dies erlaubt sei!?<\/p>\n Die Leute in den \u00fcberseeischen St\u00e4dten gleichen den Samaritanern, da keine Gelehrten unter ihnen sind.<\/p>\n Einleuchtend ist es von den B\u00e4nken der Nichtjuden, da es den Anschein hat, [als machte man mit ihnen] Gesch\u00e4fte, ebenso auch von den Pantoffeln, weil man, wenn sie abgleiten, sie vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete zu tragen verleitet werden k\u00f6nnte; was aber ist beim Baden zu ber\u00fccksichtigen?<\/p>\n Es wird gelehrt: Man darf mit jedem zusammen baden, nur nicht mit seinem Vater, seinem Schwiegervater, seinem Stiefvater und seinem Schwager15<\/sup><\/a>; R. Jehuda erlaubt es mit seinem Vater, wegen der Ehrung16<\/sup><\/a> seines Vaters, und ebenso mit seinem Stiefvater. Sp\u00e4ter ordneten sie es auch bei zwei Br\u00fcdern an, mit R\u00fccksicht auf seinen Schwager.<\/p>\n Es wird gelehrt: Ein Sch\u00fcler darf nicht zusammen mit seinem Lehrer baden; wenn ihn aber der Lehrer braucht, so ist es erlaubt.<\/p>\n Als Rabba b. Bar \u1e24ana kam, a\u00df er Darmfett17<\/sup><\/a>. Einst besuchten ihn R. Avira der Greis und Rabba, Sohn des R. Hona, und als er sie bemerkte, verbarg er es vor ihnen. Darauf erz\u00e4hlten sie es Abajje, und dieser sprach zu ihnen: Er betrachtete euch als Samaritaner.<\/p>\n H\u00e4lt denn Rabba b. Bar \u1e24ana nichts von dem, was wir gelernt haben, dass man einem die Erschwerungen des Ortes auferlege, den er verlassen hat, und die Erschwerungen des Ortes, in den er gekommen ist!? Abajje erwiderte: Dies nur, wenn aus Babylonien nach Babylonien oder aus dem Jisra\u00e9lland nach dem Jisra\u00e9lland, oder auch aus Babylonien nach dem Jisra\u00e9lland, nicht aber, wenn aus dem Jisra\u00e9lland nach Babylonien, denn da wir uns ihnen beugen, m\u00fcssen wir nach ihrer Gepflogenheit verfahren. R. A\u0161i erwiderte:<\/p>\n Du kannst auch sagen, aus dem Jisra\u00e9lland nach Babylonien, denn dies gilt nur von dem Falle, wenn man nicht zur\u00fcckzukehren beabsichtigt, w\u00e4hrend Rabba b. Bar \u1e24ana zur\u00fcckzukehren beabsichtigte.<\/p>\n Rabba b. Bar \u1e24ana sprach zu seinem Sohne: Mein Sohn, i\u00df es weder in meiner Gegenwart, noch in meiner Abwesenheit; ich sah R. Jo\u1e25anan es essen, und er ist w\u00fcrdig, dass man sich auf ihn sowohl in seiner Gegenwart als auch in seiner Abwesenheit st\u00fctze; du aber hast es nicht gesehen, daher i\u00df es weder in meiner Gegenwart, noch in meiner Abwesenheit.<\/p>\n Rabba b. Bar \u1e24ana befindet sich mit sich selbst in einem Widerspruche, denn er sagte, R. Jo\u1e25anan b. Elea\u0351zar habe ihm erz\u00e4hlt: Einst folgte ich [im Siebentjahre] R. \u0160imo\u0351n, dem Sohne des R. Jose b. Laqonja, in einen Garten; da nahm er Nachwuchs von Kohl und a\u00df ihn und<\/p>\n reichte auch mir davon, indem er sprach: Mein Sohn, in meiner Gegenwart i\u00df ihn, in meiner Abwesenheit i\u00df ihn aber nicht. Ich sah R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj ihn essen, und er ist w\u00fcrdig, dass man sich auf ihn sowohl in seiner Gegenwart als auch in seiner Abwesenheit st\u00fctze, du aber i\u00df ihn nur in meiner Gegenwart, nicht aber in meiner Abwesenheit.\u2014 Was [lehrt] R. \u0160imo\u0351n?<\/p>\n Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n sagt, jeder Nachwuchs sei verboten, nur nicht der des Kohls, da es dergleichen unter den Feldpflanzen nicht18<\/sup><\/a>gibt; die Weisen sagen, jeder Nachwuchs sei verboten. Beide lehren sie nach R. A\u0351qiba, denn es wird gelehrt:19<\/sup><\/a> Wenn wir nicht s\u00e4en und uns keinen Ertrag einsammeln<\/em>; hierzu sagte R. A\u0351qiba: Wenn wir nicht s\u00e4en, was sollten wir einsammeln!? Hieraus, dass der Nachwuchs verboten20<\/sup><\/a> ist.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n Die Rabbanan sind der Ansicht, wir ber\u00fccksichtigen beim Nachwuchs des Kohls anderen Nachwuchs, und R. \u0160imo\u0351n ist der Ansicht, wir ber\u00fccksichtigen beim Nachwuchs des Kohls anderen Nachwuchs nicht.<\/p>\n WENN JEMAND AUS EINEM ORTE GEHT etc. Einleuchtend ist der Fall, wenn jemand aus einem Orte geht, da man Arbeit verrichtet, nach einem Orte, da man keine Arbeit verrichtet, man legt ihm die Erschwerungen des Ortes auf, in den er gekommen ist: er darf wegen der Zwietracht nicht anders verfahren und arbeite ebenfalls nicht; wieso aber soll er, wenn er aus einem Orte geht, da man keine Arbeit verrichtet, nach einem Orte, da man Arbeit verrichtet, wegen der Zwietracht nicht anders verfahren und ebenfalls arbeiten, du sagst ja, dass man ihm die Erschwerungen des Ortes auferlege, in den er gekommen ist, und die Erschwerungen des Ortes, den er verlassen hat!? Abajje erwiderte: Dies bezieht sich auf den Anfangssatz. Raba erkl\u00e4rte: Tats\u00e4chlich auf den zweiten Fall, und er meint es wie folgt: dies ist keine Zwietracht herbeif\u00fchrende Abweichung. Einzuwenden w\u00e4re, wer dies sieht, k\u00f6nnte sagen, [er halte] die Arbeit f\u00fcr verboten, aber man denkt eher: viele M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger gibt es auf der Stra\u00dfe.<\/p>\n R. Saphra sprach zu R. Abba: Ich zum Beispiel bin in der Festsetzung des Neumonds21<\/sup><\/a> kundig, dennoch verrichte ich [am zweiten Festtage] in<\/p>\n bewohnten Orten keine Arbeit, um Zwietracht zu vermeiden; wie ist es aber in der W\u00fcste? Dieser erwiderte: So sagte R. Ami: in bewohnten Orten ist es verboten, in der W\u00fcste ist es erlaubt.<\/p>\n R. Nathan b. Asja ging am zweiten Tage des Wochenfestes aus dem Lehrhause nach Pumbeditha, und R. Joseph tat ihn in den Bann. Da sprach Abajje zu ihm: Der Meister sollte ihn gei\u00dfeln lassen! Dieser erwiderte: Ich bestrafte ihn noch mehr. Im Westen pflegen sie n\u00e4mlich \u00fcber die Gei\u00dfelung eines Sch\u00fclers des Lehrhauses abzustimmen, nicht aber \u00fcber den Bann22<\/sup><\/a> eines solchen. Manche sagen, R. Joseph lie\u00df ihn geisseln, und Abajje sprach zu ihm: Der Meister sollte ihn in den Bann tun, denn Rabh und \u0160emu\u00e9l sagten beide, dass man wegen [der Entweihung] der beiden Festtage der Diaspora in den Bann tue. Dieser erwiderte: Dies gilt nur von einem einfachen Menschen, dieser aber ist ein Sch\u00fcler des Lehrhauses, und ich bestrafte ihn mit dem, was f\u00fcr ihn leichter ist. Im Westen pflegen sie n\u00e4mlich \u00fcber die Gei\u00dfelung eines Sch\u00fclers des Lehrhauses abzustimmen, nicht aber \u00fcber den Bann eines solchen.<\/p>\n DESGLEICHEN MUSS, WER SIEBENTJAHRSFR\u00dcCHTE BRINGT etc. H\u00e4lt denn R. Jehuda nichts von dem, was wir gelernt haben, man lege ihm die Erschwerungen des Ortes auf, den er verlassen hat, und die Erschwerungen des Ortes, in den er gekommen ist!? R. Si\u0161a, Sohn des R. Idi, erwiderte: R. Jehuda lehrt ganz was anderes, (und zwar meint er es wie folgt:) Oder aus einem Orte, da sie noch nicht zuende sind, nach einem Orte, da sie noch nicht zuende sind, und h\u00f6rt, dass sie in seinem Orte zuende sind, so mu\u00df er sie fortschaffen. Hierzu sagte R. Jehuda: Geh23<\/sup><\/a> auch du hin und hole sie von da, wo sie noch vorhanden und noch nicht zuende sind.<\/p>\n Demnach w\u00e4re R. Jehuda erleichternd, aber R. Elea\u0351zar sagte ja, R. Jehuda lehre dies erschwerend!?<\/p>\n Wende es vielmehr um: so braucht er24<\/sup><\/a> es nicht fortzuschaffen. Hierzu sagte R. Jehuda: Geh25<\/sup><\/a> auch du und hole sie von da, woher du sie gebracht hast, und da sind sie nicht mehr vorhanden. Abajje erwiderte: Tats\u00e4chlich, wie er zuerst lehrte, nur meint er es wie folgt: oder aus einem Orte, da sie noch nicht zuende sind, nach einem Orte, da sie zuende sind, und er sie zur\u00fcck nach dem fr\u00fcheren Orte bringt und sie noch nicht zuende sind, so braucht er es nicht fortzuschaffen. Hierzu sagte R. Jehuda: Geh auch du und hole sie von da, woher du sie [jetzt] gebracht hast, und da sind sie zuende. R. A\u0161i wandte ein: Hat sie nach R. Jehuda denn der R\u00fccken des Esels aufgenommen26<\/sup><\/a>!? Vielmehr, erkl\u00e4rte R. A\u0161i, f\u00fchren sie den Streit der Tanna\u00edm der folgenden Lehre: Wenn jemand dreierlei Kr\u00e4uter in ein Fa\u00df eingelegt hat, so darf er [im Siebentjahre], wie R. Elie\u0351zer sagt, davon essen, solange noch die erste Art, und wie R. Jeho\u0161ua\u0351 sagt, auch solange noch die letzte Art [auf dem Felde] vorhanden ist; R. Gamli\u00e9l sagt, sobald eine Art nicht mehr auf dem Felde ist, schaffe er sie auch aus dem Fasse fort. Die Halakha ist wie seine Ansicht. Rabina erkl\u00e4rte: Sie f\u00fchren den Streit der Tanna\u00edm der folgenden Lehre:<\/p>\n Man darf solange Datteln essen, bis die letzte in Coar27<\/sup><\/a> zuende ist; R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, man esse, solange sich welche in der Krone befinden,<\/p>\n nicht aber, solange sich welche zwischen den unteren Zweigen befinden.<\/p>\n Dort haben wir gelernt: Dreierlei Landesgebiete unterscheidet man hinsichtlich der Fortschaffung [der Siebentjahrsfrucht]: Juda\u0351a, Transjarden und Galil\u00e4a, und jedes dieser Landesgebiete zerf\u00e4llt in drei Gebiete. Warum aber sprechen Sie von drei Landesgebieten (hinsichtlich der Fortschaffung)? Da\u00df man in jedem derselben [Siebentjahrsfr\u00fcchte] essen darf, bis da die letzte zuende ist. Woher dies? R. \u1e24ama b. U\u0351qaba erwiderte im Namen des R. Jose b. \u1e24anina: Die Schrift sagt:28<\/sup><\/a> auch deinem Vieh und dem Wilde, das in deinem Lande<\/em>; solange das Wild auf dem Felde davon i\u00dft, darfst du auch deinem Vieh im Hause geben, ist es f\u00fcr das Wild auf dem Felde zuende, so ist es auch f\u00fcr dein Vieh im Hause zuende, und es ist uns \u00fcberliefert, dass weder ein Tier aus Juda\u0351a Nahrung in Galil\u00e4a suche, noch suche ein Tier aus Galil\u00e4a Nahrung in Juda\u0351a29<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn Fr\u00fcchte aus dem Jisra\u00e9lland nach dem Auslande ausgef\u00fchrt werden, so m\u00fcssen sie fortgeschafft werden, wo sie auch sind; R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sagt, sie m\u00fcssen nach ihrer Heimat zur\u00fcckgebracht und da fortgeschafft werden, denn es hei\u00dft:30<\/sup><\/a> in deinem Lande<\/em>.<\/p>\n Dies hast du ja bereits verwandt31<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Man folgere aus Land und aus in deinem Lande<\/em>. Oder auch, aus das in deinem Lande<\/em>32<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Saphra ging fort aus dem Jisra\u00e9lland nach dem Auslande und f\u00fchrte bei sich einen Krug Wein aus dem Siebentjahre. Da sprach er zu R. Hona, dem Sohne R. Iqas, und R. Kahana, die sich ihm angeschlossen hatten: Ist jemand unter euch, der von R. Abahu geh\u00f6rt hat, ob die Halakha wie R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sei oder nicht. R. Kahana erwiderte: So sagte R. Abahu: die Halakha ist wie R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar. Hierauf entgegnete R. Hona, Sohn des R. Iqa: So sagte R. Abahu: die Halakha ist nicht wie R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar. Da sprach R. Saphra [zu jenem:] Halte dich an das, was R. Hona sagt, denn er erw\u00e4gt und studiert die Lehre aus dem Munde seines Lehrers so genau, wie Re\u1e25aba aus Pumbeditha. Re\u1e25aba sagte n\u00e4mlich: R. Jehuda sagte: Der Tempelberg hatte eine Doppelstoa, eine Stoa innerhalb einer Stoa33<\/sup><\/a>. R. Joseph las \u00fcber ihn:34<\/sup><\/a> Mein Volk befragt sein St\u00fcck Holz, und sein Stab gibt ihm Bescheid<\/em>; wer ihm erleichtert35<\/sup><\/a>, dem stimmt er zu.<\/p>\n R. Hea\u0351 f\u00e4llte eine Palme mit unreifen Datteln vom Siebentjahre.<\/p>\n Wieso tat er dies, der Allbarmherzige sagte ja:36<\/sup><\/a> zum Essen<\/em>, nicht aber zum Vernichten!? Wolltest du sagen, dies nur, wenn die Frucht schon fertig ist, nicht aber, wenn sie noch nicht fertig ist, so sagte ja R. Na\u1e25man im Namen des Rabba b. Abuha, die Dattelkelche von Ungeweihtem seien verboten, weil sie ein Schutz f\u00fcr die Frucht sind; ein Schutz sind sie ja, wenn sie noch unreif sind, dennoch nennt er sie eine Frucht!?<\/p>\n R. Na\u1e25man ist der Ansicht R. Joses, denn wir haben gelernt, R. Jose sagt, der Weintraubenansatz sei [als Ungeweihtes] verboten, weil er eine Frucht ist, die Rabbanan aber streiten gegen ihn. R. \u0160imi aus Nehardea\u0351 wandte ein: Streiten denn die Rabbanan gegen R. Jose \u00fcber andere B\u00e4ume, wir haben ja gelernt: Von wann an darf man im Siebentjahre Fruchtb\u00e4ume nicht mehr abhauen37<\/sup><\/a>? Die Schule \u0160ammajs sagt, keinen Baum, sobald er ausschl\u00e4gt; die Schule Hillels sagt, den Johannisbrotbaum, sobald er kettenartig herunterh\u00e4ngt, Weinst\u00f6cke, sobald sie Beeren38<\/sup><\/a> haben,<\/p>\n Oliven, sobald sie bl\u00fchen, und jeden anderen Baum, sobald er ausschl\u00e4gt. Hierzu sagte R.Asi: \u00bbUnreifes\u00ab, \u00bbBeere\u00ab und \u00bbwei\u00dfe Bohne\u00ab sind dasselbe.<\/p>\n Die wei\u00dfe Bohne, wie kommst du darauf!?<\/p>\n Sage vielmehr, in der Gr\u00f6\u00dfe39<\/sup><\/a> der wei\u00dfen Bohne. Die Rabbanan sind es ja, die der Ansicht sind, Unreifes [hei\u00dfe Frucht], Weintraubenansatz aber nicht, und sie lehren: jeden anderen Baum, sobald er ausschl\u00e4gt!?<\/p>\n Vielmehr, R. Hea\u0351 f\u00e4llte Fr\u00fchlingsdatteln40<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf [im Siebentjahre] solange Weintrauben essen, bis in Okhel41<\/sup><\/a> die Reben zuende sind; sind andere noch sp\u00e4ter vorhanden, so darf man daraufhin sp\u00e4ter essen. Man darf solange Oliven essen, bis in Teqoa\u0351 die letzte zuende ist; R. Elie\u0351zer sagt, bis in Gu\u0161-\u1e24alab42<\/sup><\/a> die letzte zuende ist, soda\u00df ein Armer, wenn er [sammeln] geht, weder am Wipfel noch am Stamme ein Viertelkab findet. Man darf D\u00f6rrfeigen solange essen, bis in Bethjoni die jungen Feigen zuende sind. R. Jehuda sagte: Die bethjonischen jungen Feigen werden nur hinsichtlich des Zehnten genannt: die bethjonischen Feigen und die tobinischen Datteln sind zehntpflichtig.<\/p>\n Man darf solange Datteln essen, bis die letzte in Co\u00e1r zuende ist; R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, man esse, solange sich welche in der Krone befinden, nicht aber solange sich welche in den unteren Zweigen befinden.\u00bb Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf Weintrauben bis zum Pesa\u1e25feste, Datteln bis zum Purimfeste43<\/sup><\/a>, Oliven bis zum Wochenfeste und D\u00f6rrfeigen bis zum \u1e24anukafeste essen. Hierzu sagte R. Bebaj, R. Jo\u1e25anan habe gesagt, man wende die zwei letzten [Fristbestimmungen] um!?<\/p>\n Beide [Fristbestimmungen] sind identisch. Wenn du aber willst, sage ich: er lehrt ja ausdr\u00fccklich, wenn welche noch sp\u00e4ter vorhanden sind, d\u00fcrfe man daraufhin auch sp\u00e4ter essen.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagte: Gallapfelb\u00e4ume sind ein Zeichen44<\/sup><\/a> f\u00fcr das Gebirge; Dattelpalmen sind ein Zeichen f\u00fcr die Niederung; R\u00f6hricht ist ein Zeichen f\u00fcr das Tal; Sykomoren sind ein Zeichen f\u00fcr die Ebene. Und obgleich es daf\u00fcr keinen Beweis gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung, denn es hei\u00dft:45<\/sup><\/a> und der K\u00f6nig machte, dass das Silber in Jeru\u0161alem an Menge den Steinen gleichkam und die Zedern den Sykomoren auf der Ebene<\/em>. \u00abGall\u00e4pfel sind ein Zeichen f\u00fcr das Gebirge; Dattelpalmen sind ein Zeichen f\u00fcr die Niederung.? Dies ist von Bedeutung hinsichtlich der Erstlinge, denn wir haben gelernt, dass man die Erstlinge nur von den sieben Arten46<\/sup><\/a> darbringe, auch nicht von den Datteln aus dem Gebirge noch von Fr\u00fcchten aus der Niederung. \u00abR\u00f6hricht ist ein Zeichen f\u00fcr das Tal.? Dies ist von Bedeutung hinsichtlich des Tales mit festem Grunde47<\/sup><\/a>. \u00abSykomoren sind ein Zeichen f\u00fcr die Ebene.? Dies ist von Bedeutung beim Kauf und Verkauf48<\/sup><\/a>. Jetzt nun, wo du darauf gekommen bist, ist auch bei allen \u00fcbrigen zu erkl\u00e4ren, dies sei von Bedeutung beim Kauf und Verkauf.<\/p>\n WO ES \u00dcBLICH IST, KLEINVIEH AN NICHTJUDEN ZU VERKAUFEN, DARF MAN VERKAUFEN, UND WO ES \u00dcBLICH IST, NICHT ZU VERKAUFEN, DARF MAN NICHT VERKAUFEN; NIRGENDS ABER DARF MAN IHNEN GROSSVIEH, K\u00c4LBER UND F\u00dcLLEN, OB HEILE ODER GEBROCHENE VERKAUFEN49<\/sup><\/a>. R. JEHUDA ERLAUBT ES WI BEI GEBROCHENEN; BEN BETHERA ERLAUBT DIES BEI EINEM PFERDE50<\/sup><\/a>. WO ES \u00dcBLICH IST, AN DEN PESAHABENDEN GEBRATENES ZU ESSEN, ESSE MAN ES, UND WO ES \u00dcBLICH IST, ES NICHT ZU ESSEN, ESSE MAN NICHT.<\/p>\n GEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Man darf nicht sagen: dieses Fleisch sei f\u00fcr das Pesa\u1e25fest bestimmt, weil es den Anschein hat, als weihe man das Vieh und esse Geheiligtes au\u00dferhalb [Jeru\u0161alems]. R. Papa sagte: Nur Fleisch, vom Weizen aber gilt dies nicht, denn man meint damit: er soll f\u00fcr das Pesa\u1e25fest verwahrt51<\/sup><\/a> werden.<\/p>\n Fleisch etwa nicht, dagegen wandte man ein: R. Jose erz\u00e4hlte: Theodos aus Rom f\u00fchrte in der Gemeinde Roms ein, an den Pesa\u1e25abenden rumpfgebratene52<\/sup><\/a> B\u00f6ckchen zu essen. Da lie\u00df man ihm sagen: W\u00e4rest du nicht Theodos, so w\u00fcrden wir \u00fcber dich den Bann verh\u00e4ngt haben, weil du Jisra\u00e9l au\u00dferhalb [Jeru\u0161alems] Geheiligtes zu essen veranlassest.<\/p>\n Geheiligtes, wie kommst du darauf!?<\/p>\n Sage vielmehr: nahe daran, Jisra\u00e9l au\u00dferhalb [Jeru\u0161alems] Geheiligtes zu essen zu veranlassen.<\/p>\n Nur rumpfgebraten ist es verboten, sonst aber nicht!?<\/p>\n Ich will dir sagen, rumpfgebraten, einerlei ob man es bestimmt hat oder nicht, bei nicht rumpfgebratenen nur dann, wenn man es bestimmt hat, sonst aber nicht. R. A\u1e25a lehrte dies53<\/sup><\/a> im Namen R. \u0160imo\u0351ns. R. \u0160e\u0161eth wandte ein: Einleuchtend ist es nach dem, der es im Namen R. Joses lehrte, wie ist dies aber nach dem zu erkl\u00e4ren, der es im Namen R. \u0160imo\u0351ns lehrte, wir haben ja gelernt, R. \u0160imo\u0351n befreie davon54<\/sup><\/a>, weil er nicht so gelobt hat, wie man geloben55<\/sup><\/a> sollte!? Rabina sprach zu R.A\u0161i: Stimmt dies denn nach dem, der es im Namen R. Joses lehrt, Raba sagte ja, R. \u0160imo\u0351n lehre dies nach der Ansicht R. Joses, welcher sagt, auch der Schlu\u00df seiner Worte56<\/sup><\/a> sei f\u00fcr den Menschen bindend, und wenn R. \u0160imo\u0351n der Ansicht R. Joses ist, so ist wohl auch R. Jose der Ansicht R. \u0160imo\u0351ns!?<\/p>\n Nein, R. \u0160imo\u0351n ist der Ansicht R. Joses, R. Jose ist aber nicht der Ansicht R. \u0160imo\u0351ns.<\/p>\n Sie fragten: War Theodos aus Rom ein bedeutender Mann oder ein Faustmensch57<\/sup><\/a>?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Auch Folgendes trug Theodos aus Rom vor: Was veranla\u00dfte \u1e24ananja, Mi\u0161a\u00e9l und A\u0351zarja, sich f\u00fcr die Heiligung des [g\u00f6ttlichen] Namens in den Schmelzofen werfen58<\/sup><\/a> zu lassen?<\/p>\n Sie folgerten von den Fr\u00f6schen auf sich [einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere: den Fr\u00f6schen ist ja die Heiligung des [g\u00f6ttlichen] Namens nicht geboten, dennoch hei\u00dft es von ihnen:59<\/sup><\/a> sie sollen heraufkommen und bis in deinen Palast etc. und in deine Back\u00f6fen und in deine Teigmulden kommen<\/em>, und die Teigmulden befinden sich am Ofen, wenn der Ofen hei\u00df ist, um wieviel mehr wir, wo uns die Heiligung des [g\u00f6ttlichen] Namens geboten ist. R. Jose b. Abin sagte, er pflegte den Schriftgelehrten Ware60<\/sup><\/a> zu geben. R. Jo\u1e25anan sagte n\u00e4mlich, wer Schriftgelehrten Ware gibt, dem sei es beschieden, im himmlischen Kollegium zu sitzen, denn es hei\u00dft:61<\/sup><\/a> im Schatten der Weisheit, im Schatten des Silbers<\/em>.<\/p>\n WO ES \u00dcBLICH IST, IN DER NACHT DES VERS\u00d6HNUNGSTAGES LICHT ZU BRENNEN, BRENNE MAN, UND WO ES \u00dcBLICH IST, NICHT ZU BRENNEN, BRENNE MAN NICHT. MAN BRENNE IN BET\u2014 UND LEHRH\u00c4USERN, IN FINSTEREN DURCHG\u00c4NGEN UND BEI EINEM KRANKEN.<\/p>\n GEMARA. Es wird gelehrt: Sowohl diejenigen, die brennen hei\u00dfen, als auch diejenigen, die zu brennen verbieten, verfolgen den gleichen Zweck62<\/sup><\/a>. R. Jeho\u0161ua\u0351 sagte: Raba trug vor:63<\/sup><\/a> Und dein Volk lauter Gerechte, f\u00fcr immer werden sie das Land in Besitz nehmen etc.<\/em>. Sowohl diejenigen, die brennen hei\u00dfen, als auch diejenigen, die zu brennen verbieten, verfolgen den gleichen Zweck.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Den Segen \u00fcber das Licht spreche man nur am Ausgang des \u0160abbaths, weil dann seine Erschaffung begonnen hatte. Ein Greis, nach anderen war es Rabba b. Bar \u1e24ana, sprach zu ihm: Recht so; ebenso sagte auch R. Jo\u1e25anan.<\/p>\n U\u0351la ritt einst auf einem Esel, w\u00e4hrend R. Abba an seiner Rechten und Rabba b. Bar \u1e24ana an seiner Linken einhergingen. Da sprach R. Abba zu U\u0351la: Ist es wahr, dass ihr im Namen R. Jo\u1e25anans gesagt habt, man spreche den Segen \u00fcber das Licht nur am Ausgang des \u0160abbaths, weil dann seine Erschaffung begonnen hatte? Darauf wandte U\u0351la sich um, sah Rabba b. Bar \u1e24ana scheel64<\/sup><\/a> an und sprach: Nicht hierbei nannte ich [R. Jo\u1e25anan], sondern bei folgendem: Ein J\u00fcnger rezitierte vor R. Jo\u1e25anan: R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sagte: Wenn der Vers\u00f6hnungstag auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, so z\u00fcnde man zu Ehren des \u0160abbaths Licht an, selbst in Orten, wo man Licht zu brennen verbietet. Da erg\u00e4nzte R. Jo\u1e25anan hierzu: Aber die Weisen verbieten es. Jener entgegnete: So ist es. R. Joseph las hier\u00fcber den Schriftvers:65<\/sup><\/a> Wie tiefe Wasser ist das Vorhaben in eines Menschen Herzen, aber ein verst\u00e4ndiger Mann wei\u00df es heraufzusch\u00f6pfen<\/em>.<\/p>\n Wie tiefe Wasser ist das Vorhaben in eines Menschen Herzen<\/em>, das ist U\u0351la; ein verst\u00e4ndiger Mann wei\u00df es heraufzusch\u00f6pfen<\/em>, das ist Rabba b. Bar \u1e24ana.<\/p>\n Worauf st\u00fctzen sie66<\/sup><\/a> sich?<\/p>\n Auf das, was R. Benjamin b. Jepheth im Namen R. Jo\u1e25anans sagte, dass man n\u00e4mlich sowohl am Ausgang des Sabbaths als auch am Ausgang des Vers\u00f6hnungstages den Segen \u00fcber das Licht spreche. Und so pflegt auch das Volk zu verfahren. Man wandte ein: Man spreche den Segen \u00fcber das Licht nur am Ausgang des Sabbaths, weil dann seine Erschaffung begonnen hatte. Man spreche sobald man es sieht; R. Jehuda sagt, man spreche sie67<\/sup><\/a> der Reihe nach \u00fcber den Becher68<\/sup><\/a>. Hierzu sagte R. Jo\u1e25anan, die Halakha sei wie R. Jehuda!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem Feuer, das am \u0160abbath gebrannt hat, und das andere gilt von einem Feuer, das aus Holz und aus Steinen erst hervorkommt69<\/sup><\/a>.<\/p>\n Das Eine lehrt, dass man \u00fcber ein Feuer, das aus Holz und aus Steinen hervorkommt, den Segen spreche, und ein Anderes lehrt, dass man dar\u00fcber den Segen nicht spreche!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; das eine gilt vom Ausgang des \u0160abbaths, und das andere gilt vom Ausgang des Vers\u00f6hnungstages. Rabbi pflegte sie70<\/sup><\/a> zerstreut zu sprechen; R. \u1e24ija pflegte sie hintereinander zu sprechen. R. Ji\u00e7a\u1e25aq b. Evd\u00e4mi sagte: Obgleich Rabbi sie bereits zerstreut gesprochen hatte, sprach er sie dennoch wiederum der Reihe nach \u00fcber den Becher, um seine Kinder und die Angeh\u00f6rigen seines Hauses ihrer Pflicht zu entledigen.<\/p>\n Ist denn das Feuer am Ausgang des \u0160abbaths erschaffen worden, es wird ja gelehrt: Zehn Dinge wurden am Vorabend des \u0160abbaths bei D\u00e4mmerung erschaffen, und zwar: der Brunnen71<\/sup><\/a>, das Manna, der Regenbogen, die Schrift72<\/sup><\/a>, die Inschrift73<\/sup><\/a>, die Bundestafeln, das Grab Mo\u0161es, die H\u00f6hle, in der Mo\u0161e und Elijahu gestanden74<\/sup><\/a> haben, das Maul der Eselin75<\/sup><\/a> und der Schlund der Erde, um die Frevler76<\/sup><\/a> zu verschlingen. R. Nehemja sagt im Namen seines Vaters, auch das Feuer und das Maultier77<\/sup><\/a>. R. Jo\u0161ija sagt im Namen seines Vaters, auch der Widder78<\/sup><\/a> und der Samir79<\/sup><\/a>. R. Jehuda sagt, auch die [erste] Zange. Er sagte n\u00e4mlich: Eine Zange kann nur mit [Hilfe] einer anderen Zange gefertigt werden; wer aber fertigte die erste Zange? Sie war also eine Sch\u00f6pfung des Himmels. Sie entgegneten ihm: man kann sie in einer [Gu\u00df]form herstellen und zusammensetzen; sie war also eine menschliche Sch\u00f6pfung!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; eines gilt von unserem Feuer, und eines gilt vom Feuer des Fegefeuers. Unser Feuer wurde am Ausgang des \u0160abbaths erschaffen, das Feuer des Fegefeuers wurde am Vorabend des \u0160abbaths erschaffen.<\/p>\n Wurde denn das Feuer des Fegefeuers am Vorabend des \u0160abbaths erschaffen, es wird ja gelehrt:<\/p>\n Sieben Dinge wurden vor der Weltsch\u00f6pfung erschaffen, und zwar:<\/p>\n Die Tora, denn es hei\u00dft:81<\/sup><\/a> der Herr schuf mich als Erstling seines Weges<\/em>.<\/p>\n Die Bu\u00dfe, denn es hei\u00dft:82<\/sup><\/a> ehe die Berge geboren wurden<\/em>, und darauf folgt:83<\/sup><\/a> du bringst den Sterblichen zur Zerknirschung und sprichst: Kehret zur\u00fcck, Menschenkinder<\/em>.<\/p>\n Der Edengarten, denn es hei\u00dft:84<\/sup><\/a> der Herr, Gott, hatte einen Garten in Eden gepflanzt von fr\u00fcher85<\/sup><\/a> her<\/em>.<\/p>\n Das Fegefeuer, denn es hei\u00dft:86<\/sup><\/a> denn ger\u00fcstet seit gestern ist eine Brandst\u00e4tte<\/em>.<\/p>\n Der Thron der Herrlichkeit und der Tempel, denn es hei\u00dft:Bl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n50a<\/a> \n50b<\/a> 51a<\/a> 51b<\/a> 52a<\/a> 52b<\/a> 53a<\/a> 53b<\/a> 54a<\/a> 54b<\/a> 55a<\/a> 55b<\/a> 56a<\/a> 56b<\/a> 57a<\/a> 57b<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 50a<\/h2>\n
Blatt 50b<\/h2>\n
Blatt 51a<\/h2>\n
Blatt 51b<\/h2>\n
Blatt 52a<\/h2>\n
Blatt 52b<\/h2>\n
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Blatt 53b<\/h2>\n
Blatt 54a<\/h2>\n
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