Der Talmud, Traktat (Massechet Pessachim) in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Pessachim<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n WENN F\u00dcR EINE IM HAUSE IHRES MANNES WEILENDE FRAU SOWOHL IHR MANN ALS AUCH IHR VATER [DAS PESA\u1e24OPFER] GESCHLACHTET HABEN, SO ESSE SIE VON DEM IHRES MANNES. GING SIE DAS ERSTE FEST1<\/sup><\/a> IM HAUSE IHRES VATERS VERBRINGEN, SO ESSE SIE, WENN SOWOHL IHR VATER ALS AUCH IHR MANN F\u00dcR SIE DAS PESA\u1e24OPFER GESCHLACHTET HABEN, WO SIE WILL. EINE WAISE ESSE, WENN [MEHRERE] VORM\u00dcNDER F\u00dcR SIE [DAS PESA\u1e24OPFER] GESCHLACHTET HABEN, WO SIE WILL. EIN SKLAVE ZWEIER TEILHABER, DARF [DAS PESA\u1e24OPFER] VON BEIDEN NICHT ESSEN. WER ZUR H\u00c4LFTE SKLAVE UND ZUR H\u00c4LFTE FREIER2<\/sup><\/a> IST, DARF VON DEM SEINES HERRN NICHT ESSEN.<\/p>\n GEMARA. Hieraus w\u00e4re also zu entnehmen, dass es eine fiktive Feststellung gebe3<\/sup><\/a>?<\/p>\n Unter \u00bbwill\u00ab ist zu verstehen, beim Schlachten4<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Eine Frau esse am ersten Feste5<\/sup><\/a> vom [Pesa\u1e25opfer] ihres Vaters6<\/sup><\/a>, von dann ab esse sie, wenn sie will, von dem ihres Vaters, und wenn sie will, von dem ihres Mannes!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; dies in dem Falle, wenn es sie [ins Haus ihres Vaters] treibt, jenes in dem Falle, wenn es sie nicht treibt. So hei\u00dft es:7<\/sup><\/a> ich war dann in seinen Augen wie eine, die Frieden findet<\/em>, und R. Jo\u1e25anan erkl\u00e4rte: Wie es eine junge Frau, die im Hause ihres Schwiegervaters tadelsfrei8<\/sup><\/a> befunden worden ist, in das Haus ihres Vaters treibt, ihr Lob zu erz\u00e4hlen. Es hei\u00dft:9<\/sup><\/a> An jenem Tage, Spruch des Herrn, wirst du mich \u00bbmein Gatte\u00ab nennen und nicht mehr \u00bbmein Mann\u00ab.<\/em> R. Jo\u1e25anan erkl\u00e4rte: Wie eine junge Frau im Hause ihres Schwiegervaters10<\/sup><\/a>, und nicht wie eine junge Frau im Hause ihres Vaters.<\/p>\n 11<\/sup><\/a> Wir haben eine kleine Schwester, noch ohne Br\u00fcste<\/em>. R. Jo\u1e25anan er erkl\u00e4rte: Das ist Elam12<\/sup><\/a>, dem es beschieden war zu lernen, nicht aber zu lehren.<\/p>\n 13<\/sup><\/a>Ich bin eine Mauer und meine Br\u00fcste T\u00fcrmen gleich<\/em>. R. Jo\u1e25anan erkl\u00e4rte: Ich bin eine Mauer<\/em>, das ist die Tora; meine Br\u00fcste T\u00fcrmen gleich<\/em>, das sind die Schriftgelehrten. Raba erkl\u00e4rte: Ich bin eine Mauer<\/em>, das ist die Gemeinde Jisra\u00e9l; meine Br\u00fcste T\u00fcrmen gleich<\/em>, das sind die Betund Lehrh\u00e4user.<\/p>\n R. Zu\u1e6dra b. \u1e6cobija sagte im Namen Rabhs: Es hei\u00dft: 14<\/sup><\/a>unsere S\u00f6hne in ihrer Jugend wie gro\u00dfgezogene Pflanzen, unsere T\u00f6chter wie Ecks\u00e4ulen, die nach Tempel-Bauart ausgehauen sind. Unsere S\u00f6hne wie Pflanzen<\/em>, das sind die J\u00fcnglinge Jisra\u00e9ls, die den Geschmack der S\u00fcnde nicht gekostet haben; unsere T\u00f6chter wie Ecks\u00e4ulen<\/em>, das sind die T\u00f6chter Jisra\u00e9ls, die ihre Pforten f\u00fcr ihre M\u00e4nner geschlossen15<\/sup><\/a> halten. Ebenso hei\u00dft es:16<\/sup><\/a> sie werden voll werden wie die Opferschalen, wie die Ecken17<\/sup><\/a> des Altars<\/em>. Wenn du willst, entnehme man es aus folgendem: 18<\/sup><\/a>Unsere Speicher19<\/sup><\/a> sind voll, Spende gew\u00e4hrend von jeglicher Art<\/em>. Die nach TempelBauart ausgehauen sind<\/em>; diesen und jenen rechnet es die Schrift an, als w\u00e4re der Tempel in ihren Tagen erbaut worden.<\/p>\n 20<\/sup><\/a>Das Wort des Herrn, das an Ho\u0161ea etc. erging, in den Tagen U\u0351zijahus<\/em>, Jothams, A\u1e25az\u00ab und Je\u1e25izqijahus, der K\u00f6nige von Jehuda<\/em>. Vier Propheten weissagten in einer Zeit, der bedeutendste unter ihnen war Ho\u0161ea\u0351, denn es hei\u00dft:21<\/sup><\/a> der Herr fing an, mit Ho\u0161ea\u0351 zu reden<\/em>, und da er nicht mit Ho\u0161ea\u0351 zu reden anfing, denn von Mo\u0161e bis Ho\u0161ea\u0351 hatte es viele andere Propheten gegeben, so erkl\u00e4rte R. Jo\u1e25anan: als erster unter den vier Propheten, die in jener Zeit weissagten, das sind Ho\u0161ea\u0351, Je\u0161a\u0351ja, Amos und Mikha. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Ho\u0161ea\u0351: Deine Kinder haben ges\u00fcndigt! Er sollte erwidern: Es sind deine Kinder, die Kinder deiner Lieblinge, die Kinder Abrahams, Ji\u00e7\u1e25aqs und Ja\u0351qobs; w\u00e4lze dein Erbarmen \u00fcber sie. Aber nicht genug, dass er dies nicht sagte, er sprach noch vor ihm wie folgt: Herr der Welt, die ganze Welt ist dein, tausche sie auf eine andere Nation ein! Da sprach der Heilige, gepriesen sei er: Was mache ich mit diesem Alten? Ich hei\u00dfe ihn ein Hurenweib heiraten und mit ihr Hurenkinder zeugen, und darauf will ich ihn sie fortschicken hei\u00dfen; wenn er es fertig bringt, sie fortzuschicken, so schicke ich auch Jisra\u00e9l fort. Daher hei\u00dft es:22<\/sup><\/a> da sprach der Herr zu Ho\u0161ea\u0351:<\/em> Geh, heirate ein Hurenweib und [zeuge] Hurenkinder<\/em>, und darauf folgt:23<\/sup><\/a> da ging er hin und heiratete Gomer, die Tochter Diblajims<\/em>. Gomer, Rabh erkl\u00e4rte: Jeder pflegte mit ihr [seine Leidenschaft] zu<\/p>\n befriedigen24<\/sup><\/a>. T\u00f6chter Diblajims, \u00fcble Nachrede [dibba], \u00fcbler Nachrede25<\/sup><\/a> entstammend, \u0160emu\u00e9l erkl\u00e4rte: Sie war jedem s\u00fc\u00df, wie eine gepre\u00dfte Feige [debela]. R. Jo\u1e25anan erkl\u00e4rte: Jeder pre\u00dfte sie, wie eine gepre\u00dfte Feige. Eine andere Auslegung: Gomer, R. Jehuda erkl\u00e4rte: In ihren Tagen wollte man dem Verm\u00f6gen Jisra\u00e9ls ein Ende bereiten [gamar]. R. Jo\u1e25anan erkl\u00e4rte: Sie raubten es und bereiteten ihm ein Ende, wie es hei\u00dft:26<\/sup><\/a> denn der K\u00f6nig von Aram hatte sie vertilgt und wie Staub zertreten<\/em>.27<\/sup><\/a> Sie ward schwanger und gebar ihm einen Sohn<\/em>. Da sprach der Herr zu ihm: Nenne ihn Jizr\u00e9\u00e9ll Denn nur noch eine kleine Weile, so will ich die Blutschuld von Jizr\u00e9\u00e9l an Jehas Familie heimsuchen und dem K\u00f6nigtum des Hauses Jisra\u00e9l ein Ende machen.28<\/sup><\/a> Da wurde sie abermals schwanger und gebar eine Tochter<\/em>. Da sprach der Herr zu ihm: Nenne sie Nichtgeliebtl Denn fortan will ich dem Hause Jisra\u00e9l kein Erbarmen mehr zeigen, dass ich ihnen volle Vergebung gew\u00e4hren sollte. 29<\/sup><\/a> <\/em>Darauf wurde sie wiederum schwanger und gebar einen Sohn. Da sprach der Herr zu ihm: Nenne ihn Nichtmeinvolk. Denn ihr seid nicht mein Volk und ich geh\u00f6re nicht zu euch<\/em>. Nachdem ihm zwei S\u00f6hne und eine Tochter geboren wurden, sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu Ho\u0161ea\u0351: Du solltest von deinem Meister Mo\u0161e lernen: sobald ich mit ihm redete, trennte er sich von der Frau; trenne auch du dich von deiner, Dieser erwiderte: Herr der Welt, ich habe Kinder von ihr und kann sie weder fortschicken noch mich von ihr scheiden lassen! Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm: Wenn du so handelst, wo doch deine Frau eine Hure und deine Kinder Hurenkinder sind, und du nicht wei\u00dft, ob sie deine oder fremde sind, wie sollte ich Jisra\u00e9l [fortschicken]!? Sind sie doch Kinder meiner Bew\u00e4hrten, Kinder Abrahams, Ji\u00e7\u1e25aqs und Ja\u0351qobs. Eine der vier Erwerbungen, die ich mir auf meiner Welt geeignet habe: eine Erwerbung ist die Tora, wie es hei\u00dft:30<\/sup><\/a> der Herr erwarb mich als den Anfang seiner Wege<\/em>; eine Erwerbung sind Himmel und Erde, wie es hei\u00dft:31<\/sup><\/a> der Himmel und Erde geeignet<\/em>; eine Erwerbung ist der Tempel, wie es hei\u00dft:32<\/sup><\/a> dieser Berg, den seine Rechte geeignet<\/em>; eine Erwerbung ist Jisra\u00e9l, wie es hei\u00dft:33<\/sup><\/a> das Volk, das du dir geeignet hast<\/em>. Und du sagst, dass ich sie auf eine andere Nation tausche!? Als er seinen Fehler einsah, stand er auf, um f\u00fcr sich um Erbarmen zu flehen. Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm: Statt f\u00fcr dich selbst um Erbarmen zu flehen, flehe um Erbarmen f\u00fcr Jisra\u00e9l, \u00fcber die ich deinetwegen drei Heimsuchungen34<\/sup><\/a> verh\u00e4ngt habe. Hierauf stand er auf, flehte um Erbarmen und wandte das Verh\u00e4ngnis ab. Alsdann begann er, sie zu segnen, wie es hei\u00dft:35<\/sup><\/a> wie der Sand am Meere soll die Zahl der Kinder Jisra\u00e9l sein etc.<\/em> und anstatt dass man zu ihnen gesagt hat: ihr seid nicht mein Volk, wird man zu ihnen sagen: S\u00f6hne des lebendigen Gottes. Die S\u00f6hne Jehudas und die S\u00f6hne Jisra\u00e9ls werden sich versammeln <\/em> 36<\/sup><\/a> Ich will ihn mir in das Land eins\u00e4en und der Nichtgeliebt Liebe erweisen, und zu Nichtmeinvolk sagen: du bist mein Volk<\/em>.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Wehe der Herrschermacht, denn sie begr\u00e4bt ihre Tr\u00e4ger; du hast keinen Propheten, der nicht w\u00e4hrend seines Lebens vier K\u00f6nige \u00fcberlebt37<\/sup><\/a> h\u00e4tte; denn so hei\u00dft es:38<\/sup><\/a> die Offenbarungen, die Je\u0161a\u0351ja, der Sohn des Amo\u00e7, \u00fcber Jehuda und Jeru\u0161alem empfing39<\/sup><\/a> etc<\/em>.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Jerobea\u0351m, dem Sohne des Joa\u0161, K\u00f6nig von Jisra\u00e9l, war es deshalb beschieden, zusammen mit den K\u00f6nigen Jehudas aufgez\u00e4hlt zu werden, weil er keine Verleumdung \u00fcber Amos entgegennahm.<\/p>\n Wo wird er [zusammen mit jenen] aufgez\u00e4hlt!?<\/p>\n Es hei\u00dft:40<\/sup><\/a>das Wort des Herrn, das an Ho\u0161ea\u0351, den Sohn Be\u00e9ris, erging, in den Tagen U\u0351zijas, Jothams, Ahaz und Je\u1e25izqijahus, der K\u00f6nige von Jehuda, und zur Zeit Jerobe\u00e1ms, des Sohnes des Joa\u0161, K\u00f6nigs von Jisra\u00e9l<\/em>.<\/p>\n Woher, dass er keine Verleumdung entgegennahm?<\/p>\n Es hei\u00dft:41<\/sup><\/a> da lie\u00df Ama\u00e7ja, der Priester von Bethel, Jerobea\u0351m, dem K\u00f6nig von Jisra\u00e9l, folgendes melden: Es meutert wider dich<\/em> etc. Ferner:42<\/sup><\/a> so hat Amos gesprochen<\/em>: Durch das Schwert wird Jerobea\u0351m sterben<\/em> etc. Er sprach: Beh\u00fcte und bewahre, dass dieser Fromme dies gesagt haben sollte, und sollte er es gesagt haben, was habe ich gegen ihn, wenn die G\u00f6ttlichkeit es ihm verk\u00fcndet hat.<\/p>\n R. Elea\u0351zar sagte: Auch wenn der Heilige, gepriesen sei er, im Zorn ist, denkt er an die Barmherzigkeit, denn es hei\u00dft: denn fortan will ich dem Hause Jisra\u00e9l kein Erbarmen mehr zeigen<\/em>. R. Jose b. \u1e24anina entnimmt dies aus folgendem: Da\u00df ich ihnen volle Vergebung gew\u00e4hren sollte<\/em>. Ferner sagte R. Elea\u0351zar: Der Heilige, gepriesen sei er, hat Jisra\u00e9l nur deshalb unter die V\u00f6lker zerstreut, damit Proselyten sich ihnen anschlie\u00dfen, denn es hei\u00dft: ich will ihn mir in das Land eins\u00e4en<\/em>, und man s\u00e4et eine Sea\u0351 nur, um viele Kor zu ernten. R. Jo\u1e25anan entnimmt es aus folgendem: und der Nichtgeliebten Liebe erweisen<\/em>43<\/sup><\/a><\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj: Es hei\u00dft:44<\/sup><\/a> verleumde nicht den Knecht bei seinem Herrn, dass er dir nicht fluche<\/em>, und darauf folgt:45<\/sup><\/a> ein Geschlecht, das seinem Vater flucht und seine Mutter nicht segnet<\/em>. Sollte man denn [einen Knecht] deshalb nicht verleumden, weil [das Geschlecht] seinem Vater flucht und seine Mutter nicht segnet!? Vielmehr, selbst in einem Zeitalter, in dem man seinem Vater flucht und seine Mutter nicht segnet, sollst du den Knecht nicht bei seinem Herrn verleumden.<\/p>\n Woher dies?<\/p>\n Von Ho\u0161ea\u0351,<\/p>\n R.Ho\u0161a\u0351ja sagte: Es hei\u00dft:46<\/sup><\/a> die Wohltat seiner Zerstreuung mit Jisra\u00e9l<\/em>; der Heilige, gepriesen sei er, erwies Jisra\u00e9l eine Wohltat, indem er sie unter die V\u00f6lker zerstreut hat. So sprach einst ein Min\u00e4er zu R. \u1e24anina: Wir sind besser als ihr; von euch hei\u00dft es:47<\/sup><\/a> denn Joab blieb dort mit ganz Jisra\u00e9l sechs Monate, bis er alles, was in Edom m\u00e4nnlich war, ausgerottet hatte<\/em>; wir aber tun euch nichts, wo ihr so viele Jahre bei uns seid. Dieser erwiderte: Wenn du es w\u00fcnschest, so m\u00f6ge sich dir ein Sch\u00fcler anschlie\u00dfen48<\/sup><\/a>. Da schlo\u00df sich ihm R.O\u0161a\u0351ja an und erwiderte ihm: Weil ihr nicht wi\u00dft, wie ihr uns vernichten sollt; [wir] alle sind ja enigen, die bei euch sind, so w\u00fcrde man euch \u00bbverst\u00fcmmelndes49<\/sup><\/a> Reich\u00ab nennen. Jener entgegnete: Beim Kapitol50<\/sup><\/a> zu Rom, damit gehen wir und damit kommen wir.<\/p>\n R.\u1e24ija lehrte: Es hei\u00dft:51<\/sup><\/a> Gott kennt den Weg zu ihr, und ihm ist der Platz bekannt<\/em>. Der Heilige, gepriesen sei er, kennt Jisra\u00e9l, dass sie die grausamen Verordnungen der R\u00f6mer nicht ertragen k\u00f6nnen, daher vertrieb er sie nach Babylonien.<\/p>\n Ferner sagte R.Elea\u0351zar: Der Heilige, gepriesen sei er, vertrieb nur deshalb Jisra\u00e9l nach Babylonien, weil es tief wie die Unterwelt ist, und es hei\u00dft:52<\/sup><\/a> aus der Hand der Unterwelt erl\u00f6se ich sie, vom Tode kaufe ich sie los<\/em>. R. \u1e24anina sagte: Weil ihre Sprache mit der Sprache der Tora verwandt ist. R. Jo\u1e25anan sagte: Er schickte sie in das Haus ihrer Mutter53<\/sup><\/a>. Ein Gleichnis. Wohin schickt jemand seine Frau, wenn er ihr z\u00fcrnt? In das Haus ihrer Mutter. Das ist es, was R. Alexandri sagte: Drei kehrten nach ihrer Heimat zur\u00fcck, und zwar: Jisra\u00e9l, das Geld Mi\u00e7rajims54<\/sup><\/a> und die Schrift der Bundestafeln. Jisra\u00e9l, wie wir bereits gesagt haben. Das Geld Mi\u00e7rajims, denn es hei\u00dft:55<\/sup><\/a> im f\u00fcnften Jahre des K\u00f6nigs Re\u1e25abea\u0351m zog Si\u0161aq, der K\u00f6nig von Mi\u00e7rajim, wider Jeru\u0161alem heran<\/em> etc.. Die Schrift der Bundestafeln, denn es hei\u00dft:56<\/sup><\/a> ich zerschmettere sie vor eueren Augen<\/em>, und hierzu wird gelehrt, dass die Bundestafeln zerschmettert wurden, w\u00e4hrend die Buchstaben [in den Himmel] flogen. U\u0351la sagte: Damit sie Datteln essen und sich mit der Tora befassen.<\/p>\n Einst kam U\u0351la nach Pumbeditha, und man reichte ihm da einen Korb Datteln.<\/p>\n Da fragte er: Wieviel solcher gibt es f\u00fcr einen Zuz? Man erwiderte ihm: Drei f\u00fcr einen Zuz. Darauf sprach er: Einen Korb voll Honig um einen Zuz [in Babylonien], und die Babylonier befassen sich nicht mit der Tora! Als er aber nachts Leibschmerzen bekam, sprach er: Einen Korb voll des Todes um einen Zuz in Babylonien, und dennoch befassen sich die Babylonier mit der Tora.<\/p>\n Ferner sagte R. Elea\u0351zar: Es hei\u00dft:57<\/sup><\/a> und viele V\u00f6lker werden sich aufmachen und sprechen: Auf, la\u00dft uns zum Berge des Herrn, zum Tempel des Gottes Ja\u0351qobs hinaufsteigen etc.. Ist er denn der Gott Ja\u0351qobs und nicht der Gott Abrahams und Ji\u00e7\u1e25aqs? Vielmehr, nicht wie Abraham, bei dem [das Wort] <\/em>Berg gebraucht wird, wie es hei\u00dft:58<\/sup><\/a> daher man noch heutigen Tages sagt: auf dem Berge, wo der Herr erscheint<\/em>, auch nicht wie Ji\u00e7\u1e25aq, bei dem [das Wort] Feld gebraucht wird, wie es hei\u00dft:59<\/sup><\/a> Ji\u00e7haq war ausgegangen, um auf dem Felde zu beten<\/em>, sondern wie Ja\u0351qob, der ihn Haus nannte, wie es hei\u00dft:60<\/sup><\/a> er nannte diese St\u00e4tte Bethel [Haus Gottes]<\/em>.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Der Tag der Exulanteneinsammlung ist so bedeutend wie der Tag, an dem Himmel und Erde erschaffen worden sind, denn es hei\u00dft:61<\/sup><\/a> die Jud\u00e4er und die Jisra\u00e9liten werden sich einsammeln und sich ein Oberhaupt w\u00e4hlen und aus dem Lande herausziehen; denn gewaltig ist der Tag von Jizr\u00e9\u00e9l<\/em>, und es hei\u00dft:62<\/sup><\/a> es wurde Abend und es wurde Morgen, ein Tag<\/em>.<\/p>\n EINE WAISE [ESSE], WENN [MEHRERE] VORM\u00dcNDER F\u00dcR SIE [DAS PESA\u1e24OPFER] GESCHLACHTET HABEN etc. Hieraus w\u00e4re also zu entnehmen, dass es eine fiktive Feststellung63<\/sup><\/a> gebe? R. Zera erwiderte:64<\/sup><\/a> Ein Schaf f\u00fcr jedes Haus<\/em>, in jedem Falle65<\/sup><\/a>. Desgleichen wird gelehrt: Ein Schaf f\u00fcr jedes Haus<\/em>, dies lehrt, dass man es holen und f\u00fcr seinen minderj\u00e4hrigen Sohn, seine minderj\u00e4hrige Tochter, seinen kena\u00e4nitischen Sklaven und seine kena\u00e4nitische Magd, sowohl mit ihrem Wissen als auch ohne ihr Wissen, schlachten d\u00fcrfe; f\u00fcr seinen erwachsenen Sohn, seine erwachsene Tochter, seinen j\u00fcdischen Sklaven, seine j\u00fcdische Magd und seine Frau darf man es nur mit ihrem Wissen schlachten. Ein Anderes lehrt: Man darf [das Pesa\u1e25opfer] f\u00fcr seinen erwachsenen Sohn, seine erwachsene Tochter, seinen j\u00fcdischen Sklaven, seine j\u00fcdische Magd und seine Frau nur mit ihrem Wissen schlachten; f\u00fcr seinen minderj\u00e4hrigen Sohn, seine minderj\u00e4hrige Tochter, seinen kena\u00e4nitischen Sklaven und seine kena\u00e4nitische Magd darf man es sowohl mit ihrem Wissen als auch ohne ihr Wissen schlachten. Wenn diese es f\u00fcr sich geschlachtet haben und ihr Herr ebenfalls f\u00fcr sie geschlachtet hat, so gen\u00fcgen sie ihrer Pflicht mit dem ihres Herrn, nicht aber mit dem ihrigen, ausgenommen die Frau, weil sie es ablehnen kann.<\/p>\n Womit ist die Frau anders? Raba erwiderte: Die Frau und die ihr [in ihrer Selbst\u00e4ndigkeit] gleichen.<\/p>\n Dies widerspricht sich ja selbst: zuerst hei\u00dft es, ausgenommen die Frau, weil sie es ablehnen kann, nur wenn sie es ablehnt, wenn sie es aber nicht ablehnt, gen\u00fcgt sie ihrer Pflicht mit dem [Pesa\u1e25opfer] ihres Mannes, dagegen lehrt er im Anfangssatze, f\u00fcr seine Frau nur mit ihrem Wissen, wonach sie ihrer Pflicht nicht gen\u00fcgt, wenn sie nichts sagt!?<\/p>\n \u00bbMit ihrem Wissen\u00ab hei\u00dft nicht: wenn sie zustimmen, sondern: wenn sie nichts sagen, ausgenommen der Fall, wenn sie es ablehnen.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber, dass, wenn diese es f\u00fcr sich selbst geschlachtet haben und ihr Herr ebenfalls f\u00fcr sie geschlachtet hat, sie mit dem ihres Herrn ihrer Pflicht gen\u00fcgen, auch wenn sie nichts gesagt haben, dennoch lehrt er, ausgenommen die Frau, weil sie es ablehnen kann!? Raba erwiderte: Wenn sie selber es schlachtet, gibt es ja keine gr\u00f6\u00dfere Ablehnung als dies.<\/p>\n EIN SKLAVE ZWEIER TEILHABER etc. R. Ena der Greis wies R. Na\u1e25man auf einen Widerspruch hin: Es wird gelehrt, ein Sklave zweier Teilhaber d\u00fcrfe vom [Pesa\u1e25opfer] beider nicht essen, und [dem widersprechend] wird gelehrt, er d\u00fcrfe nach Belieben entweder von diesem oder von jenem essen!? Dieser erwiderte: Greiser Ena, manche sagen: Schwarzer Topf, durch uns beide wird ja die Lehre aufgekl\u00e4rt; unsere Mi\u0161na spricht von dem Falle, wenn sie es miteinander genau nehmen, und die Barajtha von dem Falle, wenn sie es miteinander nicht genau nehmen.<\/p>\n WER ZUR H\u00c4LFTE SKLAVE UND ZUR H\u00c4LFTE FREIER IST, DARF VON DEM SEINES HERRN NICHT ESSEN. Also nur nicht von dem seines Herrn, wohl aber von seinem eigenen, dagegen wird ja gelehrt, dass er weder von seinem eigenen, noch von dem seines Herrn esse!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; eines nach der ersteren Lehre und eines nach der sp\u00e4teren Lehre. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Wer zur H\u00e4lfte Sklave und zur H\u00e4lfte Freier ist, diene einen Tag seinem Herrn und einen Tag sich selbst<\/p>\n so die Schule Hillels. Die Schule \u0160ammajs sprach: Ihr habt f\u00fcr seinen Herrn gesorgt, nicht aber f\u00fcr ihn: er darf keine Sklavin heiraten, da er<\/p>\n zur H\u00e4lfte Freier ist, eine Freie heiraten darf er ebenfalls nicht, da er zur H\u00e4lfte Sklave ist, [die Heirat] ganz unterlassen kann er ebenfalls nicht, da die Welt zur Fortpflanzung erschaffen worden ist, wie es hei\u00dft:66<\/sup><\/a> nicht zur Ein\u00f6de hat er sie geschaffen, sondern dass sie bewohnt werde<\/em>. Als vorsorgende Institution zwinge man vielmehr seinen Herrn, ihn zum Freien zu machen, und dieser schreibe ihm einen Schuldschein \u00fcber die H\u00e4lfte seines Wertes. Darauf trat die Schule Hillels zur\u00fcck und lehrte wie die Schule \u0160ammajs.<\/p>\n WER ZU SEINEM SKLAVEN GESAGT HAT, DASS ER GEHE UND F\u00dcR IHN DAS PESA\u1e24OPFER SCHLACHTE, DARF, WENN DIESER EIN B\u00d6CKCHEN GESCHLACHTET HAT, DAVON ESSEN, WENN ER EIN L\u00c4MMCHEN GESCHLACHTET HAT, DAVON ESSEN, UND WENN ER EIN B\u00d6CKCHEN UND EIN L\u00c4MMCHEN GESCHLACHTET HAT, SO ESSE ER VOM ERSTEN. WAS MACHE ER, WENN ER VERGESSEN HAT, WAS IHM SEIN HERR GESAGT HAT? ER SCHLACHTE EIN L\u00c4MMCHEN UND EIN B\u00f6CKCHEN UND SPRECHE: SAGTE MIR MEIN HERR: EIN B\u00d6CKCHEN, SEI DAS B\u00f6CKCHEN F\u00dcR IHN UND DAS L\u00c4MMCHEN F\u00dcR MICH, UND SAGTE MIR MEIN HERR: EIN L\u00c4MMCHEN, SO SEI DAS L\u00c4MMCHEN F\u00dcR IHN UND DAS B\u00d6CKCHEN F\u00dcR MICH. HAT AUCH DER HERR VERGESSEN, WAS ER IHM GESAGT HAT, SO KOMMEN BEIDE [OPFER] VERBRENNUNGSRAUM, UND SIE BRAUCHEN KEIN ZWEITES PESAHOPFER HERZURICHTEN.<\/p>\n GEMARA. Selbstverst\u00e4ndlich darf er, wenn dieser ein B\u00f6ckchen geschlachtet hat, es essen!?<\/p>\n Auch wenn er an L\u00e4mmchen gew\u00f6hnt ist. Wenn dieser ein L\u00e4mmchen geschlachtet hat, darf er es essen, auch wenn er an B\u00f6ckchen gew\u00f6hnt ist.<\/p>\n Wieso darf er, wenn dieser ein B\u00f6ckchen und ein L\u00e4mmchen geschlachtet hat, vom ersten essen, es wird ja gelehrt, man k\u00f6nne sich nicht an zwei Pesa\u1e25opfern zugleich beteiligen!?<\/p>\n Unsere Mi\u0161na spricht von K\u00f6nig und K\u00f6nigin67<\/sup><\/a>. Es wird auch gelehrt: Man darf sich nicht an zwei Pesa\u1e25opfern zugleich beteiligen. Einst sprachen der K\u00f6nig und die K\u00f6nigin zu ihren Dienern: Geht, schlachtet f\u00fcr uns das Pesa\u1e25opfer. Da gingen sie und schlachteten zwei Pesa\u1e25opfer. Als sie darauf zum K\u00f6nig kamen und ihn fragten, erwiderte er ihnen: Geht, fragt die K\u00f6nigin. Und darauf kamen sie zur K\u00f6nigin und fragten sie, und diese erwiderte ihnen: Geht zu R. Gamli\u00e9l und fragt ihn. Alsdann kamen sie zu R. Gamli\u00e9l und fragten ihn, und er erwiderte ihnen: Der K\u00f6nig und die K\u00f6nigin, die sich darum nicht k\u00fcmmern, d\u00fcrfen vom ersten essen, wir aber d\u00fcrfen weder vom ersten noch vom zweiten essen. Ferner ereignete es sich einst, dass man eine Eidechse im Schlachthause fand, und man wollte die ganze Mahlzeit als unrein68<\/sup><\/a> erkl\u00e4ren. Als sie darauf zum K\u00f6nig kamen und es ihm vortrugen, erwiderte er ihnen: Geht, fragt die K\u00f6nigin. Hierauf kamen sie zur K\u00f6nigin und trugen es ihr vor, und diese erwiderte ihnen: Geht zu R. Gamli\u00e9l und fragt ihn. Alsdann kamen sie zu R. Gamli\u00e9l und trugen es ihm vor. Dieser fragte sie: Ist das Schlachthaus warm oder kalt? Jene erwiderten: Warm. Da sprach er: Geht und sch\u00fcttet auf sie einen Becher kaltes [Wasser]. Da gingen sie und sch\u00fctteten auf sie einen Becher kaltes [Wasser], und sie bewegte69<\/sup><\/a> sich. Hierauf erkl\u00e4rte R. Gamli\u00e9l die ganze Mahlzeit als rein. Der K\u00f6nig verlie\u00df sich also auf die K\u00f6nigin und die K\u00f6nigin auf R. Gamli\u00e9l; mithin war die ganze Mahlzeit von R. Gamli\u00e9l abh\u00e4ngig.<\/p>\n WENN ER VERGESSEN HAT, WAS IHM SEIN HERR GESAGT HAT etc. \u00bbF\u00fcr mich\u00ab, was der Knecht erwirbt, geh\u00f6rt ja seinem Herrn!? Abajje erwiderte: Er gehe zu einem seinem Herrn bekannten Hirten, der seinem Herrn dienlich sein will, und dieser eigene ihm eines von beiden zu, unter der Bedingung, dass der Herr kein Anrecht darauf habe.<\/p>\n HAT AUCH DER HERR VERGESSEN, WAS ER IHM GESAGT HAT etc. Abajje sagte: Dies nur, wenn er es nach dem Sprengen vergessen hat, soda\u00df es, als das Blut gesprengt wurde, zum Essen brauchbar war, wenn er es aber vor dem Sprengen vergessen hat, soda\u00df es, als das Blut gesprengt wurde, zum Essen nicht brauchbar war, m\u00fcssen sie ein zweites Pesa\u1e25opfer herrichten. Manche beziehen dies auf folgende Barajtha: Wenn die H\u00e4ute von f\u00fcnf Pesa\u1e25opfern miteinander vermischt wurden und an einer eine Blatter70<\/sup><\/a> entdeckt wird, so sind sie s\u00e4mtlich in den Verbrennungsraum zu bringen, und [die Eigent\u00fcmer] brauchen kein zweites Pesa\u1e25opfer herzurichten. Hierzu sagte Abajje: Dies nur, wenn sie nach dem Sprengen vermischt wurden, soda\u00df sie, als das Blut gesprengt wurde, zum Essen brauchbar waren, wenn sie aber vor dem Sprengen vermischt wurden, m\u00fcssen sie ein zweites Pesa\u1e25opfer herrichten. Wer dies auf die Mi\u0161na bezieht, nach dem gilt dies umsomehr von der Barajtha, und wer dies auf die Barajtha bezieht, nach dem gilt dies nicht von der Mi\u0161na, da [die Opfer an sich] brauchbar sind; w\u00fcrde er sich erinnert haben, so w\u00e4ren sie ja zum Essen brauchbar, und dem Himmel ist es bekannt. Der Meister sagte: [Die Eigent\u00fcmer] brauchen kein zweites Pesa\u1e25opfer herzurichten. Einer ist ja unter ihnen, der seiner Pflicht nicht gen\u00fcgt hat!?<\/p>\n Weil es anders nicht m\u00f6glich ist. Wie sollten sie es machen: richtet jeder besonders ein [zweites] Pesa\u1e25opfer her, so bringt man ja Profanes in den Tempelhof, da vier von ihnen es bereits hergerichtet haben, und richten alle ein Pesa\u1e25opfer her, so ergibt es sich ja, dass das Pesa\u1e25opfer von Unbeteiligten71<\/sup><\/a> gegessen wird.<\/p>\n Was ist dies [f\u00fcr ein Einwand]; jeder von ihnen kann ja ein [zweites] Pesa\u1e25opfer bringen und sprechen: ist das fehlerhafte meines, so sei dies ein Pesa\u1e25opfer, und ist meines fehlerfrei, so sei dies ein Heilsopfer!?<\/p>\n Dies ist nicht m\u00f6glich, da Brust und Schenkel72<\/sup><\/a> von den Priestern gegessen werden m\u00fcssen.<\/p>\n \u2014 Jeder von ihnen kann ja einen Priester [zur Beteiligung] nehmen!?<\/p>\n \u2014 In welchem Falle einen Priester beteiligen: hat er ein Pesa\u1e25opfer hergerichtet, so w\u00fcrde ja das Pesa\u1e25opfer, falls es ein solches ist, von einem Unbeteiligten73<\/sup><\/a> gegessen werden, und hat er kein Pesa\u1e25opfer hergerichtet, so w\u00fcrde er ja, falls es ein Heilsopfer ist, kein Pesa\u1e25opfer hergerichtet haben!?<\/p>\n Sollten alle f\u00fcnf zusammen einen Priester, der kein Pesa\u1e25opfer hergerichtet hat, nehmen und ihn an ihren f\u00fcnf Pesa\u1e25opfern beteiligen, denn auf jeden Fall ist ja einer unter ihnen, der das Pesa\u1e25opfer nicht hergerichtet hat, und er w\u00fcrde seiner Pflicht gen\u00fcgen74<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Man w\u00fcrde dadurch [die Essenszeit] des Heilsopfers mindern: das Pesa\u1e25opfer darf nur einen Tag und eine Nacht, das Heilsopfer aber zwei Tage und eine Nacht [gegessen werden].<\/p>\n Man kann es ja als \u00dcberschu\u00df des Pesa\u1e25opfers75<\/sup><\/a> darbringen und sprechen: ist das fehlerhafte meines, so sei dieses ein Pesa\u1e25opfer, und ist meines fehlerfrei, so sei dieses ein [vom \u00dcberschusse des Pesa\u1e25opfers] dargebrachtes Heilsopfer. Der \u00dcberschu\u00df des Heilsopfers darf n\u00e4mlich nur w\u00e4hrend eines Tages und einer Nacht gegessen werden!?<\/p>\n Kann man denn von vornherein [ein Vieh] zum \u00dcberschusse [des Pesa\u1e25opfers] bestimmen!?<\/p>\n Sollen sie sich doch ein solches aufzutreiben bem\u00fchen!?<\/p>\n Vielmehr, wegen des St\u00fctzens76<\/sup><\/a>: beim Pesa\u1e25opfer ist das St\u00fctzen nicht erforderlich, wohl aber beim \u00dcberschusse desselben.<\/p>\n Allerdings beim Opfer eines Mannes, wie ist es aber bez\u00fcglich des Opfers einer Frau77<\/sup><\/a> zu erkl\u00e4ren!?<\/p>\n Vielmehr, wegen des Besprengens: beim Pesa\u1e25opfer ist ein einmaliges Besprengen erforderlich, beim Heilsopfer aber ein zwei- gleich viermaliges78<\/sup><\/a>.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es denn hierbei, wir haben ja gelernt, bei allen Sprengungen des \u00e4u\u00dferen Altars habe man S\u00fchne erlangt, auch wenn man nur eine Sprengung aufgetragen hat!?<\/p>\n Vielmehr, beim Pesa\u1e25opfer wird [das Blut langsam] ausgegossen, beim Heilsopfer aber [werfend] ausgesch\u00fcttet.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es denn hierbei, es wird ja gelehrt, man habe seiner Pflicht gen\u00fcgt, auch wenn man das [werfend] auszusch\u00fcttende [Blut langsam] ausgegossen hat!?<\/p>\n Allerdings dann, wenn es bereits geschehen ist, etwa auch von vornherein!?<\/p>\n WENN JEMAND ZU SEINEN KINDERN GESAGT HAT, ER SCHLACHTE DAS PESA\u1e24OPFER F\u00dcR DEN, DER ZUERST IN JERU\u0160ALEM ANLANGT, SO HAT DERJENIGE, DER MIT DEM KOPFE UND MIT DEM GR\u00d6SSEREN TEIL DES K\u00d6RPERS ZUERST DARIN IST, SEINEN ANTEIL ERWORBEN, UND ER EIGNE AUCH SEINEN BR\u00dcDERN ZU.<\/p>\n GEMARA. Hieraus w\u00e4re also zu entnehmen, dass es eine fiktive Feststellung79<\/sup><\/a> gebe? R. Jo\u1e25anan erwiderte: Wenn er dies nur deswegen sagte, um sie zu einer gottgef\u00e4lligen Handlung anzuspornenBl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n87a<\/a> 88b<\/a> 88a<\/a> 89b<\/a> 89a<\/a> 90b<\/a> 90a<\/a> 91b<\/a> 91a<\/a> 92b<\/a> \n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
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