Der Talmud, Traktat (Massechet Pessachim) in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Pessachim<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n WER UNREIN ODER AUF EINER WEITEN REISE WAR UND DAS ERSTE! [PESA\u1e24OPFER] NICHT HERGERICHTET HAT, RICHTE DAS ZWEITE HER; WER INFOLGE EINES VERSEHENS ODER EINES ZWANGSFALLES DAS ERSTE NICHT HERGERICHTET HAT, RICHTE DAS ZWEITE HER. WESHALB WIRD DIES DEMNACH VOM UNREINEN UND VOM AUF EINER WEITEN REISE BEFINDLICHEN GELEHRT? WEIL DIESE VON DER AUSROTTUNGSSTRAFE FREI SIND, JENE ABER SICH DER AUSROTTUNGSSTRAFE SCHULDIG MACHEN.<\/p>\n GEMARA. Es wurde gelehrt: Wenn jemand auf einer weiten Reise war und man f\u00fcr ihn [das Pesa\u1e25opfer] geschlachtet und [das Blut] gesprengt hat, so ist es, wie R. Na\u1e25man sagt, wohlgef\u00e4llig, und wie R. Se\u0161eth sagt, nicht wohlgef\u00e4llig. R. Na\u1e25man sagt, es sei wohlgef\u00e4llig, denn der Allbarmherzige hat ihn nur geschont1<\/sup><\/a>, wenn er es aber herrichtet, so komme Segen \u00fcber ihn. R. \u0160e\u0161eth sagt, es sei nicht wohlgef\u00e4llig, denn der Allbarmherzige hat ihn gleich dem Unreinen [f\u00fcr das zweite Pesa\u1e25fest] zur\u00fcckgesetzt. R. Na\u1e25man sprach: Dies entnehme ich aus dem, was wir gelernt haben: wer unrein oder auf einer weiten Reise war und das erste [Pesa\u1e25opfer] nicht hergerichtet hat, richte das zweite her. Demnach steht es ihm frei, [das erste] herzurichten.<\/p>\n Und R. Se\u0161eth!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: Wer infolge eines Versehens oder eines Zwangsfalles das erste nicht hergerichtet hat, richte das zweite her; ist etwa auch hierbei zu folgern: wenn er \u00bbnicht hergerichtet\u00ab lehrt, demnach steht ihm [das erste] herzurichten frei, wo es ja infolge eines Versehens oder eines Zwangsfalles geschah!? Vielmehr mu\u00dft du erkl\u00e4ren, er z\u00e4hle hier auch den vors\u00e4tzlich Unterlassenden mit, ebenso z\u00e4hlt er auch [im ersten Falle] den Trauernden2<\/sup><\/a> mit. R. A\u0161i sprach: Dies ist auch aus unserer Mi\u0161na zu entnehmen, denn er lehrt: weil diese von der Ausrottungsstrafe frei sind, jene aber sich der Ausrottungsstrafe schuldig machen. Worauf bezieht sich dies: wollte man sagen, auf Versehen und Zwangsfall, so sind diese ja nicht mit der Ausrottungsstrafe belegt, wahrscheinlich also auf Vorsatz und Trauer?<\/p>\n Und R. Na\u1e25man!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: tats\u00e4chlich bezieht sich dies auf Vorsatz3<\/sup><\/a> allein, somit sollte er eigentlich \u00bbjener sich schuldig macht\u00ab lehren, da er aber vorher \u00bbfrei sind\u00ab lehrt, lehrt er auch sp\u00e4ter \u00bbsich schuldig machen\u00ab. R. \u0160e\u0161eth sprach: Dies entnehme ich aus folgender Lehre:<\/p>\n R. A\u0351qiba sagte: Es hei\u00dft unrein<\/em> und es hei\u00dft 4<\/sup><\/a> auf einer weiten Reise<\/em>, wie der Unreine es herzurichten in der Hand hat, es aber unterl\u00e4\u00dft5<\/sup><\/a>, ebenso bei der weiten Reise, wenn er es [durch andere] herzurichten in der Hand hat, es aber unterl\u00e4\u00dft.<\/p>\n Und R. Na\u1e25man!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: R. A\u0351qiba vertritt hierbei seine Ansicht, dass man f\u00fcr einen Kriechtierunreinen nicht schlachten und [das Blut] sprengen d\u00fcrfe, ich aber bin der Ansicht desjenigen, welcher sagt, man d\u00fcrfe f\u00fcr einen Kriechtierunreinen schlachten und sprengen6<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Folgende richten das zweite [Pesa\u1e25opfer] her: m\u00e4nnliche Flu\u00dfbehaftete, weibliche Flu\u00dfbehaftete, m\u00e4nnliche Auss\u00e4tzige, weibliche Auss\u00e4tzige, Menstruierende, Menstruierenden Beiwohnende, W\u00f6chnerinnen, durch Versehen, Zwangsfall oder vors\u00e4tzlich Unterlassende, Unreine und auf einer weiten Reise Befindliche.<\/p>\n Weshalb wird demnach der Unreine genannt!?<\/p>\n Wozu er genannt wird, dass man ihn, wenn er das erste herrichten will, nicht lasse.<\/p>\n Vielmehr, weshalb wird der auf einer weiten Reise Befindliche genannt!?<\/p>\n Um ihn von der Ausrottungsstrafe zu befreien, und zwar nach demjenigen, welcher sagt, [sein Opfer] sei wohlgef\u00e4llig\u00ab.<\/p>\n Ist eine Frau denn zum zweiten [Pesa\u1e25opfer] verpflichtet, es wird ja gelehrt: Man k\u00f6nnte glauben, nur die Leichenunreinen und der auf einer weiten Reise Befindliche richten das zweite [Pesa\u1e25opfer] her, woher dies von Flu\u00dfbehafteten, Auss\u00e4tzigen und Menstruierenden Beiwohnenden? Es hei\u00dft: 7<\/sup><\/a>irgeneiner!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; eines nach R. Jose, und eines nach R. Jehuda und R. \u0160imo\u0351n8<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man macht sich der Ausrottungsstrafe schuldig wegen des ersten, und man macht sich der Ausrottungsstrafe schuldig wegen des zweiten [Pesa\u1e25opfers]<\/p>\n so Rabbi. R. Nathan sagt, man mache sich der Ausrottungstrafe schuldig wegen des ersten, wegen des zweiten aber ist man frei. R. \u1e24anina b. A\u0351qiba sagt, auch wegen des ersten mache man sich nur dann der Ausrottungsstrafe schuldig, wenn man auch das zweite nicht hergerichtet hat. Sie vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wird gelehrt:<\/p>\n Wenn ein Proselyt sich [in der Zeit] zwischen den beiden Pesa\u1e25festen bekehrt, desgleichen wenn ein Minderj\u00e4hriger zwischen den beiden Pesa\u1e25festen gro\u00dfj\u00e4hrig wird, so mu\u00df er das zweite Pesa\u1e25opfer herrichten<\/p>\n so Rabbi. R. Nathan sagt, wer zum ersten verpflichtet war, sei zum zweiten verpflichtet, wer zum ersten nicht verpflichtet war, sei zum zweiten nicht verpflichtet.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n Rabbi ist der Ansicht, das zweite sei ein Fest f\u00fcr sich, und R. Nathan ist der Ansicht, das zweite sei ein Ersatz des ersten, jedoch k\u00f6nne es [die Unterlassung] des ersten nicht gut9<\/sup><\/a> machen, und R. \u1e24anina b. A\u0351qiba ist der Ansicht, das zweite sei eine Gutmachung des ersten. Alle drei legen sie einen Schriftvers aus:10<\/sup><\/a> Wer aber rein ist und sich nicht auf einer Reise befindet<\/em>. Rabbi erkl\u00e4rt:11<\/sup><\/a> Wenn er das Pesahopfer herzurichten unterl\u00e4\u00dft, so soll er ausgerottet werden<\/em>, wenn er das erste nicht hergerichtet hat, oder:12<\/sup><\/a> er hat das Opfer f\u00fcr den Herrn nicht dargebracht zur festgesetzten Zeit<\/em>, am zweiten.<\/p>\n Woher, dass [die Strafandrohung:]13<\/sup><\/a> seine S\u00fcnde soll er tragen<\/em>, die Ausrottungsstrafe sei?<\/p>\n Er ist der Ansicht, unter L\u00e4stern14<\/sup><\/a>sei die Beschimpfung<\/p>\n des [g\u00f6ttlichen] Namens zu verstehen, von der es hei\u00dft:15<\/sup><\/a> er soll seine S\u00fcnde tragen<\/em> und durch das hier wie dort [gebrauchte Wort] S\u00fcnde<\/em> folgert er: wie dort die Ausrottungsstrafe, ebenso auch hier die Ausrottungsstrafe. R.Nathan erkl\u00e4rt: Wenn er das Pesa\u1e25opfer herzurichten unterl\u00e4\u00dft, so soll er ausgerottet werden<\/em>, und \u00bbki\u00ab16<\/sup><\/a> bedeutet hier \u00bbdenn\u00ab; der Allbarmherzige meint es also wie folgt: denn er hat das Opfer f\u00fcr den Herrn nicht dargebracht zur festgesetzten Zeit<\/em>, n\u00e4mlich am ersten. Wof\u00fcr verwendet er [die Worte] seine S\u00fcnde soll er tragen<\/em>?<\/p>\n Er ist der Ansicht, unter L\u00e4stern sei nicht die Beschimpfung des [g\u00f6ttlichen] Namens17<\/sup><\/a> zu verstehen, und durch das dort wie hier [gebrauchte Wort] S\u00fcnde<\/em> folgert er: wie hier die Ausrottungsstrafe, ebenso dort die Ausrottungsstrafe. R.\u1e24anina b. A\u0351qiba erkl\u00e4rt: Wenn er das Pesa\u1e25opfer herzurichten unterl\u00e4\u00dft, so soll er ausgerottet werden<\/em>, falls: er hat das Opfer f\u00fcr den Herrn nicht dargebracht zur festgesetzten Zeit<\/em>, am zweiten. Wof\u00fcr verwendet er [die Worte] seine S\u00fcnde soll er tragen<\/em>?<\/p>\n Wie wir bereits erkl\u00e4rt haben. Das Ergebnis ist: hat man es an beiden vors\u00e4tzlich [unterlassen], so ist man nach aller Ansicht schuldig; hat man es an beiden versehentlich [unterlassen], so ist man nach aller Ansicht frei; hat man es am ersten vors\u00e4tzlich und am zweiten versehentlich [unterlassen], so ist man nach Rabbi und R. Nathan schuldig und nach R. \u1e24anina b. A\u0351qiba frei; hat man es am ersten versehentlich und am zweiten vors\u00e4tzlich [unterlassen], so ist man nach Rabbi schuldig und nach R. \u1e24anina b. A\u0351qiba frei.<\/p>\n WELCHE REISE IST EINE WEITE? VON MODAIM AUSW\u00c4RTS, UND IN DIESER ENTFERNUNG NACH JEDER RICHTUNG [UM JERUSALEM] SO R. A\u0351QIBA; R. ELIE\u0351ZER SAGT, AUSSERHALB DER SCHWELLE18<\/sup><\/a>DES TEMPELHOFES. R. JOSE SAGTE: \u00dcBER DEM HE19<\/sup><\/a>BEFINDET SICH DESHALB EIN PUNKT, UM ANZUDEUTEN: NICHT EINE WIRKLICHE WEITE [REISE], SONDERN AUSSERHALB DER SCHWELLE DES TEMPELHOFES.<\/p>\n GEMARA. U\u0351la sagte: Von Moda\u00edm bis Jeru\u0161alem sind f\u00fcnfzehn Mil. Er ist also der Ansicht des Rabba b. Bar \u1e24ana, der im Namen R. Jo\u1e25anans sagte, ein [durchschnittlicher] Mensch gehe zehn Parasangen am Tage; f\u00fcnf Mil20<\/sup><\/a> von Anbruch der Morgenr\u00f6te bis Sonnenaufgang und f\u00fcnf Mil von Sonnenuntergang bis zum Hervortreten der Sterne; von den \u00fcbrigen drei\u00dfig [gehe man] f\u00fcnfzehn von morgens bis mittags und f\u00fcnfzehn von mittags bis abends. U\u0351la vertritt hierbei seine Ansicht, denn U\u0351la sagte, eine Reise hei\u00dfe weit, wenn man beim Schlachten nicht zur Stelle sein kann.<\/p>\n Der Meister sagte: F\u00fcnf Mil von Anbruch der Morgenr\u00f6te bis Sonnenaufgang. Woher dies?<\/p>\n Es hei\u00dft:21<\/sup><\/a>als aber die Morgenr\u00f6te anbrach, dr\u00e4ngten die Engel etc.<\/em>, und es hei\u00dft:22<\/sup><\/a> die Sonne schien bereits \u00fcber die Erde, als Lot in \u00c7o\u00e1r anlangte<\/em>, und R. \u1e24anina sagte, er habe diesen Ort gesehen, er hat f\u00fcnf Mil.<\/p>\n Der Text: U\u0351la sagte, eine Reise hei\u00dfe weit, wenn man beim Schlachten nicht zur Stelle sein kann; R. Jehuda sagte, wenn man beim Essen nicht zur Stelle sein kann. Rabba sprach zu U\u0351la: Gegen dich ist ein Einwand zu erheben, und gegen R. Jehuda ist ein Einwand zu erheben. Gegen dich ist ein Einwand zu erheben: du sagst, wenn man beim Schlachten nicht zur Stelle sein kann; auch der Kriechtierunreine kann beim Schlachten nicht zur Stelle sein, dennoch sagst du, man d\u00fcrfe f\u00fcr den Kriechtierunreinen [das Pesa\u1e25opfer] schlachten und [das Blut] sprengen!? Gegen R. Jehuda ist ein Einwand zu erheben: er sagt, wenn man beim Essen nicht zur Stelle sein kann; der Kriechtierunreine kann ja beim Essen zur Stelle23<\/sup><\/a> sein, dennoch sagt er, man d\u00fcrfe f\u00fcr den Kriechtierunreinen nicht schlachten und sprengen!? Dieser erwiderte: Weder ist gegen mich ein Einwand zu erheben, noch ist gegen R. Jehuda ein Einwand zu erheben. Gegen mich ist kein Einwand zu erheben, denn [das Gesetz von] der weiten Reise gilt nur f\u00fcr den Reinen und nicht f\u00fcr den Unreinen;<\/p>\n gegen R. Jehuda ist ebenfalls kein Einwand zu erheben, denn der Allbarmherzige hat den Kriechtierunreinen zur\u00fcckgesetzt, denn es hei\u00dft: wenn irgend jemand unrein sein sollte durch eine Leiche<\/em>, und dies gilt auch von dem Falle, wenn dessen siebenter Tag24<\/sup><\/a> auf den Vorabend des Pesa\u1e25festes f\u00e4llt, und der Allbarmherzige sagt, dass er zur\u00fcckgesetzt werde.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man k\u00f6nnte glauben, wer sich ausw\u00e4rts von Modaim befindet, jedoch mit Pferden und Maultieren [rechtzeitig im Tempelhofe] sein kann, sei schuldig, so hei\u00dft es:25<\/sup><\/a> und sich nicht auf einer Reise befindet<\/em>, w\u00e4hrend dieser sich auf einer Reise befindet. Man k\u00f6nnte glauben, wer sich einw\u00e4rts von Modaim befindet, jedoch wegen der ihn aufhaltenden Kamele und Wagen nicht [rechtzeitig im Tempelhofe] sein kann, sei nicht schuldig, so hei\u00dft es: und sich nicht auf einer Reise befindet<\/em>, und dieser befindet sich nicht auf einer Reise.<\/p>\n Raba sagte: Das Weltall hat sechstausend Parasangen und die Dicke des Himmels hat tausend Parasangen. Das eine ist eine \u00dcberlieferung, und das andere ist eine Ansicht. Er ist n\u00e4mlich der Ansicht R. Jo\u1e25anans, in dessen Namen Rabba b. Bar \u1e24ana sagte, ein durchschnittlicher Mensch gehe zehn Parasangen im Tage, f\u00fcnf Mil von Anbruch der Morgenr\u00f6te bis Sonnenaufgang und f\u00fcnf Mil von Sonnenuntergang bis zum Hervortreten der Sterne. Die Dicke des Himmels betr\u00e4gt somit ein Sechstel26<\/sup><\/a> des Tages. Man wandte ein: R. Jehuda sagte: Die Dicke des Himmels betr\u00e4gt ein Zehntel des Tages. Merke, ein durchschnittlicher Mensch geht zehn Parasangen im Tage, vier Mil von Anbruch der Morgenr\u00f6te bis Sonnenaufgang und vier Mil von Sonnenuntergang bis zum Hervortreten der Sterne. Somit hat die Dicke des Himmels ein Zehntel27<\/sup><\/a> des Tages. Dies ist eine Widerlegung Rabas und eine Widerlegung U\u0351las. Eine Widerlegung.<\/p>\n Ist dies auch eine Widerlegung R. Jo\u1e25anans?<\/p>\n Er kann dir erwidern: ich habe vom ganzen Tage gesprochen, und die Rabbanan haben sich in [der Einteilung des] Morgens und des Abends geirrt.<\/p>\n Ist dies auch eine Widerlegung R. \u1e24aninas28<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Anders war es da, wo [die Engel] ihn gedr\u00e4ngt hatten.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Mi\u00e7rajim hat vierhundert zu vierhundert Parasangen, und zwar mi\u00dft Mi\u00e7rajim ein Sechzigstel von Ku\u0161, Ku\u0161 ein Sechzigstel der ganzen Welt, die ganze Welt ein Sechzigstel des Gartens, der Garten ein Sechzigstel des Edens und der Eden ein Sechzigstel der H\u00f6lle; das Verh\u00e4ltnis der ganzen Welt zur H\u00f6lle gleicht somit dem des Deckels zum Topfe!?<\/p>\n Dies ist eine Widerlegung.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: In der Schule des Elijahu wurde gelehrt: R. Nathan sagte: Der ganze Kontinent29<\/sup><\/a> befindet sich unter einem Sterne. Merke, wenn jemand seine Augen auf einen Stern richtet und nach dem Osten geht, so befindet er sich diesem gegen\u00fcber, und ebenso befindet er sich diesem gegen\u00fcber, wenn er sich nach allen vier Himmelsrichtungen wendet. Der ganze Kontinent befindet sich somit unter einem Sterne30<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dies ist eine Widerlegung.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Der Wagen im Norden und der Skorpion im S\u00fcden, und die ganze Erde befindet sich zwischen Wagen und Skorpion; dem ganzen Kontinent ist die Sonne nur eine Stunde im Tage zugewendet, denn nur eine Stunde im Tage beleuchtet sie die Erde. Merke, in der f\u00fcnften [Stunde] befindet sich die Sonne im Osten, in der siebenten befindet sich die Sonne im Westen, und nur die H\u00e4lfte der sechsten und die H\u00e4lfte der siebenten befindet sie sich \u00fcber dem Haupte eines jeden Menschen!?<\/p>\n Dies ist eine Widerlegung31<\/sup><\/a>.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Jo\u1e25anan b. Zakkaj sagte: Welche Antwort gab die Hallstimme jenem Frevler, als er gesagt hatte:32<\/sup><\/a> Ich will zu den Wolkenh\u00f6hen emporsteigen, dem H\u00f6chsten mich gleichstellen<\/em>?<\/p>\n Die Hallstimme ert\u00f6nte und sprach: Frevler, Sohn eines Frevlers, Sohnessohn des gottlosen Nimrod, der w\u00e4hrend seiner Regierung die ganze Welt gegen mich aufgewiegelt hatte! Wie lange w\u00e4hrt das menschliche Leben? Siebzig Jahre, und wenn es hoch kommt, achtzig Jahre. So hei\u00dft es:33<\/sup><\/a> unser Leben w\u00e4hrt siebzig Jahre, und wenn es hoch kommt, achtzig Jahre<\/em>. F\u00fcnfhundert Jahre betr\u00e4gt [der Raum] von der Erde bis zum Himmel, f\u00fcnfhundert Jahre betr\u00e4gt die Dicke des Himmels, f\u00fcnfhundert Jahre betr\u00e4gt [der Raum] von einem Himmel zum anderen, und ebensoviel auch alle \u00fcbrigen34<\/sup><\/a> Himmel. 35<\/sup><\/a>Aber in die Unterwelt wirst du hinabgest\u00fcrzt, in die tiefunterste Grube<\/em>!? Dies ist eine Widerlegung.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: die Weisen der Jisra\u00e9liten sagen, der Tierkreis36<\/sup><\/a> stehe fest und die Sternbilder bewegen sich im Kreise, und die Weisen der weltlichen V\u00f6lker sagen, der Tierkreis drehe sich und die Sternbilder stehen fest. Rabbi sagte: Gegen ihre Ansicht ist einzuwenden: noch nie haben wir Wagen37<\/sup><\/a> im S\u00fcden und Skorpion im Norden angetroffen. R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob wandte ein: Vielleicht wie die Achse eines M\u00fchlsteines38<\/sup><\/a> oder wie die Angel einer T\u00fcr39<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Weisen Jisra\u00e9ls sagen, die Sonne wandle am Tage unter dem Himmel und in der Nacht \u00fcber dem Himmel, und die Weisen der weltlichen V\u00f6lker sagen, die Sonne wandle am Tage unter dem Himmel und in der Nacht unter der Erde. Ihre Ansicht ist einleuchtender als unsere, denn am Tage sind die Ouellen kalt, in der Nacht aber warm.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Im Sommer wandelt [die Sonne] am H\u00f6hepunkt des Himmels, daher ist die ganze Welt warm, die Ouellen aber kalt, in der Regenzeit wandelt die Sonne am Rande des Himmels, daher ist die ganze Welt kalt, die Quellen aber warm.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: In vier Bahnen wandelt die Sonne: Nisan, Ijar und Sivan wandelt sie \u00fcber den Bergen, um die Schneemassen zu schmelzen. Tamuz, Ab und Elul wandelt sie \u00fcber dem Kontinent, um die Fr\u00fcchte zu reifen, Ti\u0161ri, Marhe\u0161van und Kislev wandelt sie \u00fcber den Gew\u00e4ssern, um die Fl\u00fcsse zu trocknen, Tebeth, Sebat und Adar wandelt sie \u00fcber der W\u00fcste, um die Saaten nicht zu verdorren.<\/p>\n R. ELIE\u0351ZER SAGT, AUSSERHALB DER SCHWELLE etc. Obgleich er noch eintreten kann, und man fordert ihn nicht zum Eintreten auf, und [dem widersprechend] wird gelehrt, dass, wenn ein Unbeschnittener sich nicht beschneiden40<\/sup><\/a> l\u00e4\u00dft, er, wie R. Elie\u0351zer sagt, sich der Ausrottung schuldig mache!? Abajje erwiderte: Das Gesetz von der weiten Reise gilt nur f\u00fcr den Reinen und nicht f\u00fcr den Unreinen41<\/sup><\/a>. Raba erwiderte: Hier\u00fcber [streiten] Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: R. Elie\u0351zer sagte: Sowohl beim Pesa\u1e25opfer als auch beim [zweiten] Zehnten42<\/sup><\/a> wird von einer weiten Reise gesprochen, wie nun da au\u00dferhalb des Ortes, da er zu essen ist, ebenso hier, au\u00dferhalb des Ortes, da es zu essen43<\/sup><\/a> ist. R. Jose b. R. Jehuda sagte im Namen R. Elie\u0351zers: Au\u00dferhalb des Ortes, da es herzurichten44<\/sup><\/a> ist. Wessen Ansicht vertritt das, was R. Ji\u00e7a\u1e25aq b. R. Joseph gesagt hat, dass man sich bei [der Z\u00e4hlung] der Unreinen nach der im Tempelhofe befindlichen Mehrheit richte? Die des R. Jose b. R. Jehuda, der im Namen R. Elie\u0351zers lehrte.<\/p>\n R. JOSE SAGTE: DESHALB etc. Es wird gelehrt: R. Jose der Galil\u00e4er sagte: Unter Reise k\u00f6nnte man eine Reise von zwei oder drei Tagen verstehen, daher hei\u00dft es:45<\/sup><\/a> und auf der Reise war er nicht<\/em>, und dies besagt, dass es schon \u00fcber die Schwelle des Tempelhofes hinaus Reise hei\u00dfe.<\/p>\n WELCHEN UNTERSCIHED GIBT ES ZWISCHEN DEM ERSTEN PESA\u1e24FESTE UND DEM ZWEITEN? AM ERSTEN GILT DAS VERBOT \u00bbNICHT ZU SEHEN UND NICHT ZU FINDEN\u00ab, AM ZWEITEN DARF MAN GES\u00c4UERTES NEBEN UNGES\u00c4UERTEM BEI SICH ZU HAUSE HABEN. DAS ERSTE BEN\u00d6TIGT BEIM ESSEN DES LOBLIEDES, DAS ZWEITE BEN\u00d6TIGT BEIM ESSEN NICHT DES LOBLIEDES. DAS EINE UND DAS ANDERE BEN\u00d6TIGEN DES LOBLIEDES BEI DER HERRICHTUNG, SIND NUR GEBRATEN MIT UNGES\u00c4UERTEM UND BITTERKRAUT ZU ESSEN UND VERDR\u00c4NGEN DEN \u0160ABBATH.<\/p>\n GEMARA. Die Rabbanan lehrten:46<\/sup><\/a> Nach allen Satzungen des Pesahopfers sollen sie es herrichten<\/em>; die Schrift spricht von Satzungen, die dieses selbst betreffen, woher dies von Satzungen, die zu diesem geh\u00f6ren? Es hei\u00dft:47<\/sup><\/a> mit Unges\u00e4uertem und Bitterkraut sollen sie es essen<\/em>. Man k\u00f6nnte glauben, auch von Satzungen, die zu diesem nicht geh\u00f6ren, so hei\u00dft es: 48<\/sup><\/a> ihr sollt keinen Knochen an ihm zerbrechen<\/em>; wie das Zerbrechen eines Knochens eine dieses selbst betreffende Satzung ist, ebenso jede andere dieses selbst betreffende Satzung. Isi b. Jehuda sagte: Sollen sie es herrichten<\/em>, die Schrift spricht von Satzungen, die dieses selbst betreffen!?<\/p>\n Der Meister sagte: Man k\u00f6nnte glauben, auch von Satzungen, die zu diesem nicht geh\u00f6ren. Du sagtest ja, der Schriftvers spreche von Satzungen, die diese selbst betreffen!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: man k\u00f6nnte glauben, da es hei\u00dft: mit Unges\u00e4uertem und Bitterkraut sollen sie es essen<\/em>, so nehme man es mit [der Einschr\u00e4nkung:] sollen sie es herrichten<\/em>, nicht genau, vielmehr sei dies eine auf eine Spezialisierung folgende Generalisierung, in welchem Falle die Generalisierung eine Hinzuf\u00fcgung zur Spezialisierung49<\/sup><\/a> ist, soda\u00df auch alle anderen [Satzungen] einzuschliessen sind, so lehrt er uns.<\/p>\n Wof\u00fcr verwendet Isi b. Jehuda [das Wort] Knochen<\/em>?<\/p>\n Da\u00df es einerlei ist, ob einen Knochen, in dem Mark ist, oder einen Knochen, in dem kein Mark ist.<\/p>\n Wof\u00fcr verwenden die Rabbanan [die Worte] sollen sie es herrichten<\/em>?<\/p>\n Daf\u00fcr, dass man das Pesa\u1e25opfer nicht f\u00fcr einen einzelnen50<\/sup><\/a> schlachte, vielmehr suche man m\u00f6glichst [nach Beteiligten].<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Nach allen Satzungen des Pesa\u1e25opfers sollen sie es herrichten<\/em>; man k\u00f6nnte glauben, wie am ersten das Verbot \u00bbnicht zu sehen und nicht zu finden\u00ab gilt, ebenso gilt am zweiten das Verbot \u00bbnicht zu sehen und nicht zu finden\u00ab, so hei\u00dft es: mit Unges\u00e4uertem und Bitterkraut sollen sie es essen<\/em>. Ich wei\u00df dies von den Geboten, woher dies von den Verboten?<\/p>\n Es hei\u00dft sie sollen nichts davon bis zum Morgen zur\u00fccklassen<\/em>. Ich wei\u00df dies nur von einem einem Gebote entstammenden51<\/sup><\/a> Verbote, woher dies von einem absoluten Verbote? Es hei\u00dft:52<\/sup><\/a> ihr sollt keinen Knochen an ihm zerbrechen<\/em>. Wie die Spezialisierung von einem Gebote, einem einem Gebote entstammenden Verbote und einem absoluten Verbote spricht, ebenso auch alles andere, ob Gebot, einem Gebot entstammendes Verbot oder absolutes Verbot.\u2014 Was gleich [dem Essen] von Unges\u00e4uertem und Bitterkraut schlie\u00dft die Generalisierung ein?<\/p>\n Das Braten am Feuer.<\/p>\n Was schlie\u00dft die Spezialisierung aus?<\/p>\n Das Fortschaffen des Sauerteiges.<\/p>\n Vielleicht umgekehrt!?<\/p>\n Die dieses selbst betreffende Vorschrift ist bedeutender.<\/p>\n Was gleich dem Verbote, etwas davon bis zum Morgen \u00fcbrigzulassen, schlie\u00dft die Generalisierung ein?<\/p>\n Nichts davon hinauszubringen53<\/sup><\/a>. Dieses gleicht jenem: in dem einen Falle wird es durch das \u00dcbrigbleiben und in dem anderen Falle durch das Hinausbringen untauglich.<\/p>\n Was schlie\u00dft die Spezialisierung aus?<\/p>\n Das Verbot \u00bbnicht zu sehen und nicht zu finden\u00ab. Dieses gleicht jenem: wegen des einen erh\u00e4lt man keine Gei\u00dfelhiebe, da es ein einem Gebote entstammendes Verbot ist, und wegen des anderen erh\u00e4lt man keine Gei\u00dfelhiebe, da es ein einem Gebote entstammendes Verbot ist.<\/p>\n Vielleicht umgekehrt!?<\/p>\n Die dieses selbst betreffende Vorschrift ist bedeutender.<\/p>\n Was gleich dem Zerbrechen eines Knochens schlie\u00dft die Generalisierung ein?<\/p>\n 54<\/sup><\/a> Ihr sollt davon nichts halbroh essen<\/em>.<\/p>\n Was schlie\u00dft die Spezialisierung aus?<\/p>\n 55<\/sup><\/a> Du sollst das Blut meines Opfers nicht zu Ges\u00e4uertem schlachten<\/em>. Vielleicht umgekehrt!?<\/p>\n Die dieses selbst betreffende Vorschrift ist bedeutender.<\/p>\n DAS ERSTE BEN\u00d6TIGT BEIM ESSEN DES LOBLIEDES etc. Woher dies? R. Jo\u1e25anan erwiderte im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Jeho\u00e7adaq: Die Schrift sagt: 56<\/sup><\/a> Lieder werdet ihr singen wie in der Nacht der Festweihe<\/em>; die Nacht, die zum Feste geweiht ist, ben\u00f6tigt des Lobliedes, die Nacht, die nicht zum Feste geweiht ist, ben\u00f6tigt nicht des Lobliedes.<\/p>\n DAS EINE UND DAS ANDERE BEN\u00d6TIGEN DES LOBLIEDES BEI DER HERRICHTUNG etc. Aus welchem Grunde?<\/p>\n Wenn du willst, sage ich: nur die Nacht ist ausgeschlossen, nicht aber der Tag. Wenn du aber willst, sage ich: ist es denn m\u00f6glich, dass die Jisra\u00e9liten ihre Pesa\u1e25opfer schlachten oder ihre Feststr\u00e4u\u00dfe [in die Hand] nehmen, ohne dabei das Loblied zu sprechen!?<\/p>\n GEBRATENES etc. ZU ESSEN. Nur den \u0160abbath [verdr\u00e4ngt es] und nicht die Unreinheit, somit vertritt unsere Mi\u0161na nicht die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt: [Das zweite Pesa\u1e25opfer] verdr\u00e4ngt den \u0160abbath und nicht die Unreinheit57<\/sup><\/a>; R. Jehuda sagt, es verdr\u00e4nge auch die Unreinheit.<\/p>\n Was ist der Grund des ersten Tanna?<\/p>\n Es wurde wegen der Unreinheit zur\u00fcckgesetzt, und nun soll es in Unreinheit dargebracht werden!?<\/p>\n Und R.Jehuda!?<\/p>\n Die Tora sorgte daf\u00fcr, dass er es in Reinheit herrichte, ist ihm dies aber nicht beschieden, so richte er es in Unreinheit her.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Das erste Pesa\u1e25opfer verdr\u00e4ngt den \u0160abbath, das zweite Pesa\u1e25opfer verdr\u00e4ngt ebenfalls den \u0160abbath; das erste Pesa\u1e25opfer verdr\u00e4ngt die Unreinheit, das zweite Pesa\u1e25opfer verdr\u00e4ngt ebenfalls die Unreinheit; das erste Pesa\u1e25opfer erfordert das \u00dcbernachten [in Jeru\u0161alem], das zweite Pesa\u1e25opfer erfordert ebenfalls das \u00dcbernachten.<\/p>\n Es verdr\u00e4ngt die Unreinheit, also nach R. Jehuda, und nach R. Jehuda ist ja das \u00dcbernachten nicht erforderlich, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagte, woher, dass das zweite Pesa\u1e25opfer nicht das \u00dcbernachten erfordere? Es hei\u00dft:58<\/sup><\/a> und am anderen Morgen mache dich auf, um heimzukehren<\/em>, und darauf folgt:59<\/sup><\/a> sechs Tage sollst du Unges\u00e4uertes essen<\/em> wobei sechs Tage Unges\u00e4uertes gegessen wird, ist auch das \u00dcbernachten erforderlich, wobei nicht sechs Tage [Unges\u00e4uertes] wird, ist auch das \u00dcbernachten nicht erforderlich!?<\/p>\n Zwei Tanna\u00edm streiten \u00fcber die Ansicht R. Jehudas.<\/p>\n IN UNREINHEIT DARGEBRACHTE60<\/sup><\/a> PESA\u1e24OPFER D\u00dcRFEN M\u00c4NNLICHE FLUSSBEHAFTETE, WEIBLICHE FLUSSBEHAFTETE, MENSTRUIERENDE UND W\u00d6CHNERINNEN NICHT ESSEN; HABEN SIE DAVON GEGESSEN, SO SIND SIE VON DER AUSROTTUNG FREI. NACH R. ELIE\u0351ZER SIND SIE FREI, AUCH WEGEN DES EINTRETENS IN DEN TEMPEL.<\/p>\n GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man k\u00f6nnte glauben, wenn m\u00e4nnliche Flu\u00dfbehaftete, weibliche Flu\u00dfbehaftete, Menstruierende und W\u00f6chnerinnen vom in Unreinheit dargebrachten Pesa\u1e25opfer gegessen haben, seien sie schuldig, so hei\u00dft es:61<\/sup><\/a> jeder Reine darf das Fleisch essen; derjenige aber, der Fleisch vom dem Herrn dargebrachten Heilsopfer i\u00dft, w\u00e4hrend ihm Unreinheit anhaftet, soll ausgerottet werden<\/em>. Wenn Reine es essen d\u00fcrfen, sind die Unreinen deswegen schuldig, wenn Reine es nicht essen d\u00fcrfen, sind die Unreinen deswegen nicht schuldig. R. Elie\u0351zer sagte: Man k\u00f6nnte glauben, wenn Flu\u00dfbehaftete bei der Herrichtung des in Unreinheit dargebrachten Pesa\u1e25opfers sich in den Tempelhof hineingedr\u00e4ngt haben, seien sie schuldig, so hei\u00dft es:62<\/sup><\/a> sie sollen jeden Auss\u00e4tzigen, jeden Flu\u00dfbehafteten und jeden Leichenunreinen aus dem Lager hinausschaffen<\/em>. Wenn Leichenunreine hinausgeschafft werden, sind auch Flu\u00dfbehaftete und Auss\u00e4tzige hinauszuschaffen, wenn Leichenunreine nicht hinausgeschafft63<\/sup><\/a> werden, sind auch Flu\u00dfbehaftete und Auss\u00e4tzige nicht hinauszuschaffen.<\/p>\n R. Joseph fragte: Wie ist es, wenn die Leichenunreinen sich bei der Herrichtung des in Unreinheit dargebrachten Pesa\u1e25opfers in den Tempel hineingedr\u00e4ngt haben: ist, da die Unreinheit im Tempelhofe erlaubt worden ist, auch die Unreinheit im Tempel erlaubt, oder aber ist, was erlaubt worden ist, erlaubt, und was nicht erlaubt worden ist, nicht erlaubt? Raba erwiderte: Die Schrift sagt: sie sollen aus dem Lager hinausschaffen<\/em>, ferner auch:64<\/sup><\/a> au\u00dferhalb des Lagers sollt ihr sie hinausschaffen<\/em>, auch aus einem Teile65<\/sup><\/a> des Lagers. Manche lesen: Raba erwiderte: Die Schrift sagt: sie sollen aus dem Lager hinausschaffen<\/em> etc., au\u00dferhalb des Lagers sollt ihr sie hinausschaffen<\/em>; die au\u00dferhalb des Lagers hinausgeschafft werden, m\u00fcssen auch aus [einem Teile des] Lagers hinausgeschafft werden66<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Joseph fragte: Wie ist es, wenn die Leichenunreinen sich vorgedr\u00e4ngt und die Opferteile des in Unreinheit dargebrachten Pesa\u1e25opfers gegessen<\/p>\n haben: ist, da die Verunreinigung des Fleisches erlaubt worden ist, auch die Verunreinigung der Opferteile erlaubt, oder aber ist, was erlaubt worden ist, erlaubt, und was nicht erlaubt worden ist, nicht erlaubt? Raba erwiderte: Merke, die Verunreinigung der Opferteile wird ja von der Verunreinigung des Fleisches gefolgert, denn es hei\u00dft: dem Herrn dargebrachten<\/em>, und dies schlie\u00dft die Opferteile ein; ist die Verunreinigung des Fleisches verboten, so ist auch die Verunreinigung der Opferteile verboten, und ist die Verunreinigung des Fleisches nicht verboten, so ist auch die Verunreinigung der Opferteile nicht verboten.<\/p>\n R. Zera fragte: Wie wurden die Opferteile des in Mi\u00e7rajim hergerichteten Pesa\u1e25opfers aufger\u00e4uchert67<\/sup><\/a>? Abajje entgegnete ihm: Wer sagt uns, dass sie daraus nicht einen Spie\u00dfbraten gemacht haben!? Ferner lehrte ja R. Joseph, dass sie da drei Alt\u00e4re hatten: die Oberschwelle und die beiden T\u00fcrpfosten68<\/sup><\/a>; weiter aber hatten sie nichts.<\/p>\n WODURCH UNTERSCHEIDET SICH DAS IN MI\u00e7RAHM [HERGERICHTETE] PESA\u1e24OPFER VON DEM DER [SP\u00c4TEREN] GESCHLECHTER? DAS PESA\u1e24OPFER IN MI\u00e7RAHM WURDE AM ZEHNTEN [NISAN] BESORGT, ES BEN\u00d6TIGTE DES BESPRENGENS DER OBERSCHWELLE UND DER BEIDEN PFOSTEN MITTELST EINES YSOPB\u00dcNDELS, ES WURDE IN EILE GEGESSEN, UND IN EINER NACHT; DAS PESA\u1e24FEST DER [SP\u00c4TEREN] GESCHLECHTER ABER W\u00c4HRT SIEBEN TAGE.<\/p>\n GEMARA. Woher dies?<\/p>\n Es hei\u00dft:69<\/sup><\/a> sprecht zu der ganzen Gemeinde Jisra\u00e9l folgenderma\u00dfen: Am zehnten dieses Monats nehme sich ein jeder<\/em>; dieses wurde am zehnten genommen, nicht aber ist das f\u00fcr die [sp\u00e4teren] Geschlechter bestimmte Pesa\u1e25opfer am zehnten zu nehmen.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber auch:70<\/sup><\/a> ihr sollt es bis zum vierzehnten Tage dieses Monats aufbewahren<\/em>; ist etwa auch hierbei zu erkl\u00e4ren, nur dieses ben\u00f6tigte vier Tage vor dem Schlachten einer Untersuchung, nicht aber ben\u00f6tigen andere einer Untersuchung, Ben-Bag-Bag lehrte ja: Woher, dass das best\u00e4ndige Opfer vier Tage vor dem Schlachten einer Untersuchung bedarf? Hier hei\u00dft es:71<\/sup><\/a> ihr sollt es bewahren, es mir zur festgesetzten Zeit darzubringen<\/em>, und dort hei\u00dft es: ihr sollt es bis zum vierzehnten Tage aufbewahren<\/em>; wie dort vier Tage vor dem Schlachten eine Untersuchung erforderlich ist, ebenso ist auch hierbei vier Tage vor dem Schlachten eine Untersuchung erforderlich!?<\/p>\n Anders ist es hierbei, wo es bewahren<\/em> hei\u00dft.<\/p>\n Aber auch beim Pesa\u1e25opfer f\u00fcr die [sp\u00e4teren] Geschlechter hei\u00dft es ja:72<\/sup><\/a> du sollst diesen Dienst in diesem Monat verrichten<\/em>, alle Dienstverrichtungen dieses Monats m\u00fcssen diesem gleichen!?<\/p>\n Vielmehr, [das Wort] Bl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n92b<\/a> 93a<\/a> 93b<\/a> 94a<\/a> 94b<\/a> 95a<\/a> 95b<\/a> 96a<\/a> 96b<\/a> 97a<\/a> 97b<\/a> 98a<\/a> 98b<\/a> 99a<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 92b<\/h2>\n
Blatt 93a<\/h2>\n
Blatt 93b<\/h2>\n
Blatt 94a<\/h2>\n
Blatt 94b<\/h2>\n
Blatt 95a<\/h2>\n
Blatt 95b<\/h2>\n
Blatt 96a<\/h2>\n