Der Talmud, Traktat (Massechet Pessachim) in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Pessachim<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n AM VORABEND DES PESA\u1e24FESTES, KURZ VOR DEM MINCHAH, DARF MAN BIS ZUR DUNKELHEIT NICHT MEHR ESSEN. SELBST DER \u00c4RMSTE IN JISRA\u00c9L ESSE NICHT ANDERS ALS ANGELEHNT1<\/sup><\/a>; AUCH [REICHE] MAN IHM NICHT WENIGER ALS VIER BECHER WEIN, SELBST AUS DER ARMEN SCH\u00dcSSEL.<\/p>\n GEMARA. Wieso nur am Vorabend des Pesa\u1e25festes, dies gilt ja auch von den Vorabenden der \u0160abbathe und anderer Feste!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: An den Vorabenden der \u0160abbathe und der Feste darf man von der Zeit des Minchahs ab nicht mehr essen, damit man in den Sabbath mit Appetit eintrete<\/p>\n so R. Jehuda; R. Jose sagt, man d\u00fcrfe bis zur Dunkelheit essen!? R. Hona erwiderte: Dies ist nach R. Jose n\u00f6tig, welcher sagt, man d\u00fcrfe bis zur Dunkelheit essen; nur an den Vorabenden der \u0160abbathe und anderer Feste, bez\u00fcglich des Vorabends des Pesa\u1e25festes aber pflichtet er bei, wegen der Pflicht des Unges\u00e4uerten2<\/sup><\/a>. R. Papa erwiderte: Du kannst auch sagen, nach R. Jehuda; an den Vorabenden der \u0160abbathe und anderer Feste ist es von der Zeit des Minchahs ab verboten, kurz vor dem Minchah aber erlaubt, am Vorabend des Pesa\u1e25festes aber ist es schon kurz vor dem Minchah verboten.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt: An den Vorabenden der \u0160abbathe und Feste darf man von der neunten Stunde3<\/sup><\/a> ab nicht mehr essen, damit man in den \u0160abbath mit Appetit eintrete<\/p>\n so R. Jehuda; R. Jose sagt, man d\u00fcrfe bis zur Dunkelheit essen!? Mar Zutra erwiderte: Wer sagt uns, dass [die Lehre] korrekt ist, vielleicht ist sie korrupt!?<\/p>\n Meremar, nach anderen R. Jemar, entgegnete ihm: Ich war einst beim Vortrage des R. Pin\u1e25as, des Sohnes R. Amis, und als ein J\u00fcnger [diese Lehre] rezitierte, lie\u00df er sie gelten.<\/p>\n Demnach ist dies ja ein Einwand!?<\/p>\n Am richtigsten ist es vielmehr, wie R. Hona [erkl\u00e4rt hat].<\/p>\n Stimmt es denn nach R. Hona, R. Jirmeja sagte ja im Namen R. Jo\u1e25anans, nach anderen R. Abahu im Namen des R. Jose b. R. \u1e24anina, die Halakha sei bez\u00fcglich des Vorabends des Pesa\u1e25festes wie R. Jehuda und bez\u00fcglich des Vorabends des \u0160abbaths wie R. Jose; wenn nun bez\u00fcglich des Pesa\u1e25festes die Halakha wie R. Jehuda ist, wahrscheinlich streitet ja R. Jose bez\u00fcglich beider!?<\/p>\n Nein, die Halakha ist wie er, denn sie streiten \u00fcber die Abbrechung. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man breche die Mahlzeit am Vorabend der \u0160abbathe ab<\/p>\n so R. Jehuda; R. Jose sagt, man unterbreche sie nicht. Einst sa\u00dfen R. \u0160imon b. Gamli\u00e9l, R. Jehuda und R. Jose in Akko bei Tisch, und die Heiligkeit des Tages begann; da sprach R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l zu R. Jose (Berabbi): Meister, ist es dir recht, dass wir abbrechen und die Ansicht unseres Genossen R. Jehuda ber\u00fccksichtigen? Dieser erwiderte: Stets bevorzugtest du meine Ansicht vor der Ansicht R. Jehudas, und nun bevorzugst du in meiner Gegenwart die Ansicht R. Jehudas. 4<\/sup><\/a>Soll etwa gar der K\u00f6nigin bei mir im Hause Gewalt angetan werden<\/em>!? Jener entgegnete: Demnach wollen wir nicht abbrechen, denn die Sch\u00fcler k\u00f6nnten es sehen und so die Halakha f\u00fcr immer festsetzen. Man erz\u00e4hlt, dass sie von dort nicht eher wichen, als bis sie die Halakha wie R. Jose festsetzten.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Die Halakha ist weder wie R. Jehuda noch wie R. Jose, vielmehr breite man eine Tischdecke aus und spreche den Weihsegen5<\/sup><\/a>.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, R. Ta\u1e25lipha b. Evd\u00e4mi sagte ja im Namen \u0160emu\u00e9ls, dass man wegen des Unterscheidungsb segens ebenso [die Mahlzeit] abbreche, wie wegen des Weihsegens;<\/p>\n doch wohl abbrechen zur Aufhebung der Tafel!?<\/p>\n Nein, abbrechen, zum [Ausbreiten einer] Tischdecke. Einst kehrte Rabba b. R. Hona beim Exilarchen ein, und als man ihm einen [servierten] Tisch brachte, breitete er eine Tischdecke aus und sprach den Weihsegen. Ebenso wird gelehrt: Sie stimmen \u00fcberein, dass man6<\/sup><\/a> den Tisch nicht eher bringe, als bis man den Weihsegen gesprochen hat; hat man ihn [vorher] geholt, so breite man eine Tischdecke aus und spreche ihn.<\/p>\n Das Eine lehrt, sie stimmen \u00fcberein, dass man nicht beginne7<\/sup><\/a>, dagegen lehrt ein Anderes, sie stimmen \u00fcberein, dass man wohl beginne. Allerdings kann die Lehre, sie stimmen \u00fcberein, dass man nicht beginne, beim Vorabend des Pesa\u1e25festes vorkommen, wann aber kommt das vor, was gelehrt wird, sie stimmen \u00fcberein, dass man wohl beginne: wollte man sagen: am Vorabend des \u0160abbaths, so streiten sie ja hier\u00fcber!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; diese vor der neunten [Tagesstunde], jene nach der neunten [Tagesstunde].<\/p>\n Diejenigen, die den Weihsegen im Bethause [geh\u00f6rt] haben, haben, wie Rabh sagt, der Pflicht, vom Weine [zu trinken], nicht gen\u00fcgt und der Pflicht des Weihsegens gen\u00fcgt, und wie \u0160emu\u00e9l sagt,<\/p>\n auch der Pflicht des Weihsegens nicht gen\u00fcgt.<\/p>\n Wozu braucht man nach Rabh den Weihsegen zu Hause zu sprechen!?<\/p>\n Um seine Kinder und Familienangeh\u00f6rigen ihrer Pflicht zu entledigen.<\/p>\n Wozu braucht man nach \u0160emu\u00e9l den Weihsegen im Bethause zu sprechen!?<\/p>\n Um Fremde, die im Bethause essen, trinken und schlafen, ihrer Pflicht zu entledigen. \u0160emu\u00e9l vertritt seine Ansicht, denn \u0160emu\u00e9l sagte, der Weihsegen sei da zu sprechen, wo die Mahlzeit abgehalten wird. Sie glaubten, nur von einem Hause nach einem anderen8<\/sup><\/a>, nicht aber von einem Raume9<\/sup><\/a> nach einem anderen im selben Hause, da sprach R. Anan b. Ta\u1e25lipha zu ihnen: Oft war ich bei \u0160emu\u00e9l, und er stieg vom S\u00f6ller nach dem Erdgeschosse hinunter und sprach den Weihsegen da10<\/sup><\/a>. Auch R. Hona ist der Ansicht, der Weihsegen sei da zu sprechen, wo die Mahlzeit abgehalten wird. Einst sprach n\u00e4mlich R. Hona den Weihsegen, und das Licht erlosch ihm; da brachte er seine Gef\u00e4\u00dfe in das Hochzeitsgemach seines Sohnes Rabba, wo Licht vorhanden war, sprach [wiederum] den Weihsegen und kostete da etwas. Er ist somit der Ansicht, der Weihsegen sei da zu sprechen, wo die Mahlzeit abgehalten wird. Und auch Rabba ist der Ansicht, der Weihsegen sei da zu sprechen, wo die Mahlzeit abgehalten wird. Abajje erz\u00e4hlte n\u00e4mlich: Als ich beim Meister11<\/sup><\/a> weilte, sagte er uns, nachdem er den Weihsegen gesprochen hatte: Kostet etwas, denn bis ihr in euere Herberge kommt, kann euch das Licht erl\u00f6schen; ihr werdet dann im Speiseraume den Weihsegen nicht sprechen k\u00f6nnen, und mit dem hier [geh\u00f6rten] Weihsegen habt ihr euerer Pflicht nicht gen\u00fcgt, weil der Weihsegen da zu sprechen ist, wo die Mahlzeit abgehalten wird.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, Abajje sagte ja, bei allem verfuhr der Meister nach Rabh, ausgenommen folgende drei Dinge, bei denen er nach \u0160emu\u00e9l verfuhr: man darf [die \u00c7i\u00e7ith] von einem Gewande in ein anderes einkn\u00fcpfen, man darf [bei einer \u1e24anukalampe] ein Licht an einem anderen12<\/sup><\/a>anz\u00fcnden, und die Halakha ist beim R\u00fccken wie R. \u0160imo\u0351n!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. \u0160imo\u0351n sagt, man d\u00fcrfe am \u0160abbath ein Bett, einen Stuhl oder eine Bank r\u00fccken, nur d\u00fcrfe man absichtlich keine Schramme machen.<\/p>\n Nach den Erschwerungen Rabhs verfuhr er, nach den Erleichterungen Rabhs verfuhr er nicht.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan aber sagt, sie haben auch der Pflicht, vom Weine [zu trinken,] gen\u00fcgt. R. Jo\u1e25anan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R.\u1e24anin b. Abajje sagte im Namen des R.Pedath im Namen R. Jo\u1e25anans,<\/p>\n einerlei ob man den Wein oder den Raum ge\u00e4ndert hat, brauche man den Segen nicht wiederum zu sprechen. Man wandte ein: Wegen der \u00c4nderung des Raumes mu\u00df man den Segen [abermals] sprechen, wegen der \u00c4nderung des Weines braucht man den Segen nicht [abermals] zu sprechen!? Dies ist eine Widerlegung der Lehre R. Jo\u1e25anans. Eine Widerlegung.<\/p>\n R. Idi b. Abin sa\u00df vor R. \u1e24isda, und R. \u1e24isda sa\u00df und sagte im Namen R. Honas: Das, was du sagst, bei \u00c4nderung des Raumes sei der Segen [abermals] zu sprechen, lehrten sie nur, wenn von einem Hause nach einem anderen, nicht aber, wenn von einem Raume nach einem anderen. Da sprach R. Idi b. Abin zu ihm: So, \u00fcbereinstimmend mit dir, habe ich es auch in einer Barajtha der Schule des R. Heneq, manche sagen, in einer Barajtha der Schule des Bar Heneq, gelernt.<\/p>\n R. Hona lehrt uns also eine Barajtha!?<\/p>\n R. Hona h\u00f6rte nichts von dieser Barajtha. Abermals sa\u00df einst R. \u1e24isda und sagte in seinem eigenen Namen: Das, was du sagst, bei \u00c4nderung des Raumes sei der Segen [abermals] zu sprechen, sagten sie nur von Dingen, die keines Segens nachher auf derselben Stelle ben\u00f6tigen, \u00fcber Dinge aber, die eines Segens nachher auf derselben Stelle ben\u00f6tigen, braucht man den Segen nicht [abermals] zu sprechen, weil dies [eine Fortsetzung] der begonnenen Mahlzeit ist. R. \u0160e\u0161eth aber sagt, man m\u00fcsse wegen dieser und wegen jener den Segen [abermals] sprechen. Man wandte ein: Wenn eine Gesellschaft beim Trinken sitzt und sie die F\u00fc\u00dfe in Bewegung setzen, um einem Br\u00e4utigam oder einer Braut entgegenzugehen, so brauchen sie, wenn sie hinausgehen, keinen Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, keinen Segen vorher [abermals] zu sprechen. Diese Worte gelten nur, wenn sie einen Greis oder Kranken zur\u00fccklassen, wenn sie aber einen Greis oder Kranken nicht zur\u00fccklassen, so m\u00fcssen sie, wenn sie hinausgehen, den Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, den Segen vorher [abermals] sprechen. Wenn er vom Fortbewegen der F\u00fc\u00dfe13<\/sup><\/a>lehrt, so gilt dies wohl von Dingen, die eines Segens nachher auf derselben Stelle ben\u00f6tigen, und nur in dem Falle, wenn sie einen Greis oder einen Kranken zur\u00fccklassen, brauchen sie, wenn sie hinausgehen, keinen Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcck kehren, keinen Segen vorher [abermals] zu sprechen, wenn sie aber einen Greis oder einen Kranken nicht zur\u00fccklassen, m\u00fcssen sie, wenn sie hinausgehen, den Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, den Segen vorher [abermals] sprechen. Dies ist ein Einwand gegen R. \u1e24isda!? R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte:<\/p>\n Der Tanna, der vom Fortbewegen der F\u00fc\u00dfe lehrt, ist R. Jehuda. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn Genossen bei Tisch sitzen und die F\u00fc\u00dfe in Bewegung setzen, um ins Bet- oder ins Lehrhaus zu gehen, so brauchen sie, wenn sie fortgehen, keinen Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, keinen Segen vorher [abermals] zu sprechen. R. Jehuda sagte: Diese Worte gelten nur, wenn sie einige Genossen zur\u00fccklassen, wenn sie aber nicht einige Genossen zur\u00fccklassen, m\u00fcssen sie, wenn sie fortgehen, den Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, den Segen vorher [abermals] sprechen. Nur bei Dingen, die auf derselben Stelle eines Segens nachher ben\u00f6tigen, brauchen sie, wenn sie fortgehen, keinen Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, keinen Segen vorher [abermals] zu sprechen, bei Dingen aber, die des Segens nachher auf derselben Stelle nicht ben\u00f6tigen, m\u00fcssen sie auch nach den Rabbanan, wenn sie hinausgehen, den Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, den Segen vorher [abermals] sprechen. Dies w\u00e4re also eine Widerlegung R. Jo\u1e25anans.<\/p>\n Wir haben ihn ja bereits einmal14<\/sup><\/a> widerlegt, so ist auch hieraus eine Widerlegung zu entnehmen.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan kann dir erwidern: auch \u00fcber Dinge, die keines Segens nachher auf derselben Stelle ben\u00f6tigen, braucht man keinen Segen [abermals] zu sprechen, und nur deshalb lehrt er es vom Fortbewegen der F\u00fc\u00dfe, um dir die weitestgehende Ansicht R. Jehudas hervorzuheben, dass sogar bei Dingen, die des Segens nachher auf derselben Stelle ben\u00f6tigen, dies nur dann der Fall sei, wenn sie einige Genossen zur\u00fccklassen, wenn sie aber nicht einige Genossen zur\u00fccklassen, m\u00fcssen sie, wenn sie hinausgehen, den Segen nachher, und wenn sie zur\u00fcckkehren, den Segen vorher [abermals] sprechen. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R.\u1e24isda: Wenn Genossen bei Tisch sitzen und Wein trinken und die F\u00fc\u00dfe in Bewegung setzen, so brauchen sie, wenn sie zur\u00fcckkehren, nicht den Segen [abermals] zu sprechen.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn eine Gesellschaft bei Tisch sitzt und die Heiligkeit des Tages beginnt, so hole man einen Becher Wein und spreche \u00fcber ihn den Segen zur Weihe des Tages, und einen zweiten, \u00fcber den man den Tischsegen spreche<\/p>\n so R. Jehuda; R. Jose sagt, sie d\u00fcrfen die Mahlzeit bis zur Dunkelheit fortsetzen, und wenn sie sie beendet haben,<\/p>\n spreche man \u00fcber den ersten Becher den Tischsegen und \u00fcber den zweiten den Segen zur Weihe des Tages.<\/p>\n Weshalb denn, sollte man beide \u00fcber einen Becher sprechen!? R. Hona erwiderte im Namen R. Se\u0161eths: Man spricht nicht zwei Segensspr\u00fcche15<\/sup><\/a>\u00fcber einen Becher.<\/p>\n Weshalb? R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Weil man die Gebote nicht b\u00fcndelweise aus\u00fcbt.<\/p>\n Etwa nicht, es wird ja Haus betritt, spreche \u00fcber einen Becher den Segen \u00fcber den Wein, \u00fcber das Licht und \u00fcber die Wohlger\u00fcche, und nachher spreche er den Unterscheidungssegen; hat er nur einen Becher, so lasse er ihn bis nach der Mahlzeit und nachher reihe er alle an!?<\/p>\n Anders ist es, wenn man keinen [zweiten] hat.<\/p>\n Aber Rabh sagte ja, dass, wenn ein Fest am Ausgang des \u0160abbaths beginnt, wo man ja [gen\u00fcgend Wein]16<\/sup><\/a>hat, man \u00bbWein, Weihsegen, Licht, Unterscheidungssegen\u00ab17<\/sup><\/a>[spreche]!?<\/p>\n Ich will dir sagen, da man den Zeitsegen18<\/sup><\/a>nicht spricht, so handelt es sich wohl um den siebenten Tag des Pesa\u1e25festes, wo man alles, was man hatte, verzehrt hat und nichts mehr hat.<\/p>\n Aber am ersten Festtage hat man ja [gen\u00fcgend Wein], dennoch [spricht man dann], wie Abajje sagt, \u00bbWein, Weihsegen, Zeitsegen, Licht, Unterscheidungssegen\u00ab, und wie Raba sagt, \u00bbWein, Weihsegen, Licht, Unterscheidungssegen, Zeitsegen\u00ab!?<\/p>\n Vielmehr, der Unterscheidungssegen und der Weihsegen19<\/sup><\/a> geh\u00f6ren zusammen, der Tischsegen20<\/sup><\/a> aber und der Weihsegen sind zwei verschiedene Dinge.<\/p>\n Der Text. Wenn ein Fest am Ausgang eines \u0160abbaths beginnt, so spreche man, wie Rabh sagt: Wein, Weihsegen, Licht, Unterscheidungssegen, wie \u0160emu\u00e9l sagt: Wein, Licht, Unterscheidungssegen, Weihsegen, [9; wie Rabba sagt: Weihsegen, Licht, Wein, Unterscheidungssegen, wie Levi sagt: Wein, Unterscheidungssegen, Licht, Weihsegen, wie die Rabbanan sagen: Weihsegen, Wein, Licht, Unterscheidungssegen, wie Mar, der Sohn Rabanas, sagt:<\/p>\n Licht, Weihsegen, Wein, Unterscheidungssegen, und wie Martha, im Namen R.Jeho\u0161ua\u0351s sagt: Licht, Unterscheidungssegen, Wein, Weihsegen. Der Vater \u0160emu\u00e9ls sandte an Rabbi: M\u00f6ge uns der Meister die Reihenfolge der Segensspr\u00fcche lehren. Dieser lie\u00df ihm erwidern: R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l b. R. Jose sagte im Namen seines Vaters und dieser im Namen des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. \u1e24ananja wie folgt: Licht, Unterscheidungssegen, Wein, Weihsegen. R. \u1e24anina sagte: Ein Gleichnis, womit [die Reihenfolge] des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. \u1e24ananja zu vergleichen ist: wenn ein K\u00f6nig fortgeht und ein Eparch ankommt, so begleitet man zuerst den K\u00f6nig und nachher empf\u00e4ngt man den Eparche21<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wie bleibt es damit?<\/p>\n Abajje sagt: Wein, Weihsegen, Zeitsegen, Licht, Unterscheidungssegen; Raba sagt: Wein, Weihsegen, Licht, Unterscheidungssegen, Zeitsegen. Die Halakha ist wie Raba.<\/p>\n R. Hona b. Jehuda war bei Raba eingekehrt, und als man ihnen Licht und Wohlger\u00fcche brachte, sprach dieser zuerst den Segen \u00fcber die Wohlger\u00fcche und nachher \u00fcber das Licht. Da sprach jener: Merke, die Schule \u0160ammajs und die Schule Hillels [stimmen ja \u00fcberein], dass man [den Segen] zuerst \u00fcber das Licht und nachher \u00fcber die Wohlger\u00fcche spreche!?<\/p>\n Welches Bewenden hat es damit?<\/p>\n Wir haben gelernt: Die Schule \u0160ammajs sagt: Licht, Speise, Wohlger\u00fcche, Unterscheidungssegen; die Schule Hillels sagt: Licht, Wohlger\u00fcche, Speise, Unterscheidungssegen. Da fuhr Raba fort: Das sind die Worte R. Me\u00edrs, R. Jehuda aber sagte: Die Schule \u0160ammajs und die Schule Hillels sind einig, dass man den Segen \u00fcber die Speise zuerst und den Unterscheidungssegen zuletzt spreche; sie streiten nur \u00fcber das Licht und die Wohlger\u00fcche: die Schule \u0160ammajs sagt, zuerst \u00fcber das Licht und nachher \u00fcber die Wohlger\u00fcche, und die Schule Hillels sagt, zuerst \u00fcber die Wohlger\u00fcche und nachher \u00fcber das Licht. Hierzu sagte R. Jo\u1e25anan: Das Volk verf\u00e4hrt nach der Schule Hillels, und zwar nach der Ansicht R. Jehudas.<\/p>\n Einst kehrte R. Ja\u0351qob b. Abba bei Raba ein, und als er sah, dass dieser \u00fcber den ersten Becher den Segen \u00bbDer die Rebenfrucht erschafft\u00ab und wiederum einen Segen \u00fcber den Becher des Tischsegens sprach und ihn trank, sprach er zu ihm: Wozu dies, der Meister sprach ja bereits einmal den Segen!? Dieser erwiderte: Als wir beim Exilarchen waren, pflegten wir so zu verfahren. Jener entgegnete: Allerdings seid ihr beim Exilarchen so verfahren, weil ihr nicht wissen konntet, ob man euch einen zweiten Becher reichen werde oder nicht, hier aber steht ja der Becher vor uns, und wir rechneten auf ihn!? Dieser erwiderte: Ich verfahre nach den Sch\u00fclern Rabhs. R. Beruna und R. \u1e24enan\u00e9l, Sch\u00fcler Rabhs, sa\u00dfen einst bei Tisch und R. Jeba der Greis bewirtete sie; da rief er: Wohlan,<\/p>\n wir wollen den Segen sprechen. Sp\u00e4ter sprachen jene: Wohlan, wir wollen trinken. Darauf sprach er zu ihnen: Folgendes sagte Rabh: sobald man sich zum Tischsegen vorbereitet hat, darf man nicht mehr trinken22<\/sup><\/a>, weil man damit [die Mahlzeit] aufgegeben hat. Amemar, Mar Zutra und R. A\u0161i sa\u00dfen bei Tisch, und R. A\u1e25a, der Sohn Rabas, bewirtete sie. Amemar sprach den Segen \u00fcber jeden einzelnen Becher, Mar Zutra sprach ihn \u00fcber den ersten Becher und den letzten Becher, und R.A\u0161i sprach ihn nur \u00fcber den ersten Becher und nicht weiter. Da sprach R. A\u1e25a, der Sohn Rabas, zu ihnen: Nach wem sollen wir nun verfahren? Amemar erwiderte: Ich \u00fcberlegte es23<\/sup><\/a> mir. Mar Zutra erwiderte: Ich verfahre nach den Sch\u00fclern24<\/sup><\/a> Rabhs. R. A\u0161i erwiderte: Die Halakha ist nicht wie die Sch\u00fcler Rabhs, denn Rabh sagte, wenn ein Fest am Ausgang des \u0160abbaths beginnt, spreche man: Wein, Weihsegen, Licht, Unterscheidungssegen25<\/sup><\/a>.<\/p>\n Dies ist aber nichts; hierbei denkt man nicht mehr an das Trinken, da aber26<\/sup><\/a> denkt man noch an das Trinken.<\/p>\n Als er27<\/sup><\/a> zum Unterscheidungssegen herankam, kam sein Diener und steckte an der Leuchte eine Fackel28<\/sup><\/a> an. Da sprach jener: Wozu dies alles, da steht ja eine Leuchte!? Dieser erwiderte: Der Diener tat dies eigenm\u00e4chtig. Jener entgegnete: H\u00e4tte er es vom Meister nicht geh\u00f6rt, so w\u00fcrde er es nicht getan haben. Dieser erwiderte: H\u00e4lt denn der Meister nichts davon, dass beim Unterscheidungssegen die Fackel zum Gebote das vorz\u00fcglichste sei!? Alsdann begann er und sprach: Der zwischen Heilig und Profan, zwischen Licht und Finsternis, zwischen Jisra\u00e9l und den weltlichen V\u00f6lkern und zwischen dem siebenten Tage und den sechs Werktagen schied. Jener sprach: Wozu dies alles, R. Jehuda sagte ja im Namen Rabhs, \u00bbDer zwischen Heilig und Profan schied\u00ab sei der Unterscheidungssegen R. Jehudas des F\u00fcrsten!? Dieser erwiderte: Ich halte von dem, was R. Elea\u0351zar im Namen R.O\u0161a\u0351jas gesagt hat, dass man n\u00e4mlich, wenn wenig, mindestens drei, und wenn viel, h\u00f6chstens sieben [Formeln]; spreche.<\/p>\n Jener entgegnete: Der Meister hat ja weder drei noch sieben gesprochen!? Dieser erwiderte: Allerdings, [aber die Formel] \u00bbzwischen dem siebenten Tage und den sechs Werktagen\u00ab ist nur aus der Schlu\u00dfformel hinzugef\u00fcgt worden. R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen \u0160emu\u00e9ls, wer den Unterscheidungssegen spricht, spreche als Schlu\u00dfformel aus dem Ende, und die Pumbedithenser sagen, aus dem Anfang29<\/sup><\/a>.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn ein Fest auf einen \u0160abbath folgt, soda\u00df man am Schlusse noch zu sagen hat: zwischen Heilig und Heilig. Nach demjenigen, der am Schlusse aus dem Anfang sagt, braucht man nicht zu sagen: \u00bbDu hast zwischen der Heiligkeit des \u0160abbaths und der Heiligkeit des Festes geschieden, nach demjenigen aber, der am Schlusse aus dem Ende sagt, mu\u00df man sagen: \u00bbDu hast zwischen der Heiligkeit des Sabbaths und der Heiligkeit des Festes geschieden\u00ab.<\/p>\n Der Text. R. Elea\u0351zar sagte im Namen R.O\u0161a\u0351jas: Man spreche, wenn wenig, mindestens drei, und wenn viel, nicht mehr als sieben [Fon Man wandte ein: Man spreche die Unterscheidungsformeln am Ausgang der \u0160abbathe, der Feste, des Vers\u00f6hnungstages, am Ausgang des \u0160abbaths zum Feste und am Ausgang des Festes zu den Halbfesten, nicht aber am Ausgang des Festes zum \u0160abbath; wer kundig ist, spreche viele [Formeln], wer unkundig ist, spreche eine!?<\/p>\n Hier\u00fcber streiten Tanna\u00edm, denn R. Jo\u1e25anan sagte, der Sohn der Heiligen pflegte eine zu sprechen, das Volk pflegt jedoch drei zu sprechen.<\/p>\n Wer ist der Sohn der Heiligen?<\/p>\n R. Menahem b. \u0160imaj.<\/p>\n Weshalb hei\u00dft er Sohn der Heiligen?<\/p>\n Weil er nie die Figur auf einem Zuz30<\/sup><\/a> betrachtet hat. R. \u0160emu\u00e9l b. Idi lie\u00df ihm sagen: Mein Bruder \u1e24ananja pflegt eine zu sprechen. Die Halakha ist aber nicht wie er.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Die Unterscheidungsformeln, die man spricht, m\u00fcssen solche sein, wie sie auch in der Tora31<\/sup><\/a> vorkommen. Man wandte ein: Wie ist die Reihenfolge der Unterscheidungsformeln? Man spreche: Der zwischen Heilig und Profan, zwischen Licht und Finsternis, zwischen Jisra\u00e9l und den weltlichen V\u00f6lkern, zwischen dem siebenten Tage und den sechs Werktagen, zwischen Unrein und Rein, zwischen Meer und Festland, zwischen den oberen Gew\u00e4ssern und den unteren Gew\u00e4ssern und zwischen den Priestern und den Leviten und Jisra\u00e9liten schied. Man schlie\u00dfe: der das Sch\u00f6pfungswerk ordnete. Manche sagen: der das Sch\u00f6pfungswerk bildete. R. Jose b. R. Jehuda sagt, man schlie\u00dfe: der Jisra\u00e9l geheiligt hat. Wieso stimmt dies denn, bei Meer und Festland kommt ja [in der Tora das Wort] \u00bbscheiden\u00ab nicht vor!?<\/p>\n Streiche hieraus [die Formel] \u00bbzwischen Meer und Festland\u00ab.<\/p>\n Demnach fehlt ja eine [Formel], da [die Formel] \u00bbzwischen dem siebenten Tage und den sechs Werktagen\u00ab dem Schlusse32<\/sup><\/a> sentnommen ist; somit sind es ja keine sieben!?<\/p>\n Ich will dir sagen, die Formel \u00bbzwischen den Priestern und den Leviten und Jisra\u00e9liten\u00ab gilt als zwei. Zwischen Leviten und Jisra\u00e9liten, denn es hei\u00dft:33<\/sup><\/a> an diesem Tage schied der Herr den Stamm Levi aus<\/em>; zwischen Priestern und Leviten, denn es hei\u00dft:34<\/sup><\/a> die S\u00f6hne Amrams, waren Ahron und Mo\u0161e; Ahron wurde ausgeschieden, ihn als hochheilig zu heiligen<\/em>.<\/p>\n Wie schlie\u00dft man?<\/p>\n Rabh sagt: der Jisra\u00e9l geheiligt hat; \u0160emu\u00e9l sagt: der zwischen Heilig und Profan schied. Abajje, nach anderen R. Joseph, fluchte \u00fcber die Ansicht Rabhs. Im Namen des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. \u1e24ananja wird gelehrt: Wer zum Schlusse sagt: der Jisra\u00e9l geheiligt hat, und: der zwischen Heilig und Profan schied, dem verl\u00e4n gert man Tage und Jahre.<\/p>\n Die Halakha ist aber nicht wie er.<\/p>\n Einst traf U\u0351la in Pumbeditha ein, und R. Jehuda sprach zu seinem Sohne R. Ji\u00e7\u1e25aq: Geh, bringe ihm einen Korb Fr\u00fcchte und beobachte, wie er die Unterscheidungsformeln spricht. Er ging aber nicht selber, sondern schickte Abajje. Als Abajje zur\u00fcckkam, fragte er ihn: Wie sprach er sie? Dieser erwiderte: \u00bbGepriesen sei er, der zwischen Heilig und Profan schied\u00ab, und nichts weiter. Hierauf kehrte er zu seinem Vater zur\u00fcck, und dieser fragte ihn: Wie sprach er sie? Dieser erwiderte: Ich war nicht selber bei ihm, sondern sandte Abajje, und dieser sagte mir: \u00bbDer zwischen Heilig und Profan schied\u00ab. Da rief jener: Die Gro\u00dftuerei des Meisters und die Widerspenstigkeit des Meisters verursachte, dass der Meister nicht eine aus seinem Munde vernommene Lehre sagen kann. Man wandte ein: Alle Segensspr\u00fcche werden mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen und mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen, ausgenommen die Segensspr\u00fcche \u00fcber die Gebote, die Segensspr\u00fcche \u00fcber Fr\u00fcchte, der sich an einen anderen anschlie\u00dfende Segensspruch und der letzte Segensspruch des \u0160ema\u0351. Manche von ihnen werden mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen, aber nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen, und manche von ihnen werden mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen, aber nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen. [Der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab35<\/sup><\/a> wird mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen, aber nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen.<\/p>\n Dies ist ja ein Einwand gegen U\u0351la!?<\/p>\n U\u0351la kann dir erwidern: Dieser gleicht den Segensspr\u00fcchen \u00fcber die Gebote. Bei Segensspr\u00fcchen \u00fcber die Gebote wohl deshalb, weil sie nur Dankspr\u00fcche36<\/sup><\/a> sind, und auch dieser ist nur ein Dankspruch.<\/p>\n Einst sa\u00dfen37<\/sup><\/a> R. \u1e24ananja b. \u0160elemja und die Sch\u00fcler Rabhs bei Tisch, und R. Hamnuna der Greis bewirtete sie. Da sprachen sie zu ihm: Geh, sieh, ob die Heiligkeit des Tages begonnen hat; wir unterbrechen dann [die Mahlzeit] und bestimmen sie f\u00fcr den \u0160abbath. Dieser erwiderte: Ihr habt dies nicht n\u00f6tig, denn der \u0160abbath selber bestimmt sie; Rabh sagte n\u00e4mlich, wie der \u0160abbath f\u00fcr den Zehnten bestimmend38<\/sup><\/a> ist, so sei er auch bestimmend f\u00fcr den Weihsegen39<\/sup><\/a>. Sie glaubten hieraus zu entnehmen, dass er ebenso f\u00fcr den Unterscheidungssegen40<\/sup><\/a> bestimmend sei, wie er f\u00fcr den Weihsegen bestimmend ist, da sprach R. Amram zu ihnen: So sagte Rabh: er ist nur f\u00fcr den Weihsegen bestimmend, nicht aber ist er es f\u00fcr den Unterscheidungssegen. Dies jedoch nur insofern, als man [die Mahlzeit] nicht zu unterbrechen41<\/sup><\/a> braucht, anfangen darf man sie aber nicht; und auch vom Unterbrechen gilt dies nur beim Essen, nicht aber beim Trinken; auch gilt dies42<\/sup><\/a> beim Trinken nur von Wein und Met, beim Wasser ist nichts dabei. Er streitet somit gegen R. Hona. R. Hona bemerkte n\u00e4mlich, wie jemand vor dem Unterscheidungsssegen Wasser trank, und sprach zu ihm: F\u00fcrchtet sich der Meister nicht vor der Br\u00e4une? Im Namen R. A\u0351qibas wird n\u00e4mlich gelehrt: Wer etwas vor dem Unterscheidungssegen kostet, dessen Tod erfolgt durch Br\u00e4une. Die J\u00fcnger in der Schule R. A\u0161is nahmen es mit dem [Trinken von] Wasser nicht genau.<\/p>\n Rabina fragte R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq: Darf jemand, der am Vorabend des \u0160abbaths den Weihsegen nicht gesprochen hat, ihn w\u00e4hrend des ganzen Tages sprechen? Dieser erwiderte: Die S\u00f6hne R. \u1e24ijas sagten, dass, wenn jemand am Ausgang des \u0160abbaths den Unterscheidungssegen nicht gesprochen hat, er ihn w\u00e4hrend der ganzen Woche spreche, ebenso darf hierbei, wer am Vorabend des \u0160abbaths den Weihsegen nicht gesprochen hat, ihn w\u00e4hrend des ganzen Tages sprechen. Er wandte gegen ihn ein:<\/p>\n Am Vorabend des \u0160abbaths und des Festes ist ein Weihsegen \u00fcber einen Becher [Wein] zu sprechen und dann desselben im Tischsegen zu erw\u00e4hnen; am \u0160abbath und am Feste selbst ist kein Weihsegen \u00fcber einen Becher zu sprechen, wohl aber desselben im Tischsegen zu erw\u00e4hnen. Wenn du nun sagst, wer den Weihsegen am Vorabend des \u0160abbaths nicht gesprochen hat, spreche ihn w\u00e4hrend des ganzen Tages, so kann es ja vorkommen, dass auch am \u0160abbath und am Feste selbst der Weihsegen \u00fcber einen Becher zu sprechen sei, denn wenn man den Weihsegen abends nicht gesprochen hat, spricht man ihn ja am folgenden Tage!? Dieser erwiderte: Von Eventualit\u00e4ten lehrt er nicht. Er wandte gegen ihn ein:<\/p>\n Von der Ehrung43<\/sup><\/a> des Tages und der Ehrung des Abends geht die Ehrung des Tages vor; hat man aber nur einen Becher [Wein], so spreche man \u00fcber ihn den Weihsegen, weil der Weihsegen der Ehrung des Tages und<\/p>\n der Ehrung des Abends vorgeht. Wenn dem nun so w\u00e4re, so sollte man ihn bis zum folgenden Tage stehen lassen und beidem44<\/sup><\/a> nachkommen!? Dieser erwiderte: Das Gebot zur rechten Zeit ist bevorzugter.<\/p>\n Bevorzugen wir denn die Aus\u00fcbung des Gebotes zur rechten Zeit, es wird ja gelehrt, dass, wenn jemand am Ausgang des \u0160abbaths sein Haus betritt, er den Segen \u00fcber den Wein, das Licht und die Wohlger\u00fcche, und nachher den Unterscheidungssegen spreche, und wenn er nur einen Becher [Wein] hat, er ihn bis nach der Mahlzeit lasse und nachher alle anreihe; wir sagen also nicht, das Gebot zur rechten Zeit sei bevorzugter!? Dieser erwiderte: Ich bin nicht Gelehrter, nicht Seher, nicht Einzelner45<\/sup><\/a>; ich bin vielmehr Lernender, Rezitierender, und so, mit mir \u00fcbereinstimmend, lehrt man auch im Lehrhause: wir unterscheiden zwischen dem Beginn des [Feier]tages und dem Schlusse des [Feier]tages. Der Beginn des [Feier]tages ist je fr\u00fcher desto besser und bevorzugter, den Schlu\u00df des [Feier]tages aber schiebe man hinaus, damit er nicht als Last erscheine. Aus dieser Lehre ist achterlei zu entnehmen. Es ist zu entnehmen, dass man den Unterscheidungssegen \u00fcber den Becher spreche, obgleich man ihn bereits im Gebete gesprochen hat; es ist zu entnehmen, dass zum Tischsegen ein Becher [Wein] erforderlich sei; es ist zu entnehmen, dass der Becher, \u00fcber den der Segen gesprochen wird, das erforderliche Quantum46<\/sup><\/a> haben m\u00fcsse; es ist zu entnehmen, dass der, der den Segen spricht, ihn kosten m\u00fcsse; es ist zu entnehmen, dass man ihn mit dem Kosten unbrauchbar47<\/sup><\/a> mache; es ist zu entnehmen, dass man den Unterscheidungs[Ss segen spreche, auch wenn man [vorher] etwas gekostet hat; es ist zu entnehmen, dass man zwei Segensspr\u00fcche48<\/sup><\/a> \u00fcber einen Becher sprechen49<\/sup><\/a> d\u00fcrfe; und es ist zu entnehmen, dass man nach der Schule \u0160ammajs nach der Auslegung R. Jehudas50<\/sup><\/a> entscheide. R. A\u0161i sagte: [Die Lehre,] dass man ihn durch Kosten unbrauchbar mache, und dass der Becher, \u00fcber den der Segen gesprochen wird, das erforderliche Ouantum haben m\u00fcsse, sind identisch; (er meint es wie folgt:) durch das Kosten hat man ihn deshalb unbrauchbar gemacht, weil der Becher, \u00fcber den der Segen gesprochen wird, das erforderliche Quantum haben mu\u00df. R. Ja\u0351qob b. Idi achtete auf einen unangebrochenen Becher; R. Idi b. \u0160i\u0161a achtete auf einen unangebrochenen Krug; Mar, Sohn des R.A\u0161i, achtete sogar auf ein unangebrochenes F\u00e4\u00dfchen.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten:51<\/sup><\/a> Denke daran, den \u0160abbathtag heilig zu halten<\/em>; gedenke seiner beim Weine. Ich wei\u00df dies vom Tage, woher dies vom Abend? Es hei\u00dft: denke daran, den \u0160abbathtag heilig52<\/sup><\/a> zu halten<\/em>.<\/p>\n \u00bbWoher dies vom Abend\u00ab? Im Gegenteil, die Heiligung erfolgt ja haupts\u00e4chlich abends, denn sobald die Heiligung des Tages beginnt, ist der Weihsegen zu sprechen!? Ferner: so hei\u00dft es: denke daran, den \u0160abbathtag [heilig zu halten]<\/em>; der Tanna spricht vom Abend und beruft sich auf einen Schriftvers, der vom Tage spricht!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: denke daran, den \u0160abbathtag heilig zu halten<\/em>; gedenke seiner bei seinem Eintritt beim Weine. Ich wei\u00df dies nur vom Abend, woher dies vom Tage? Es hei\u00dft: denke daran, den \u0160abbathtag heilig zu halten<\/em>.<\/p>\n Welchen Segen spricht man am Tage? R. Jehuda erwiderte: \u00bbDer die Rebenfrucht erschafft\u00ab.<\/p>\n Als R. A\u0161i einst in Ma\u1e25oza eingekehrt war, sprachen sie zu ihm: M\u00f6ge der Meister den gro\u00dfen Segen sprechen. Darauf reichten sie ihm [einen Becher]. Er dachte nach, welcher der gro\u00dfe Segen sei, und sagte sich, es sei der Segen \u00bbDer die Rebenfrucht erschafft\u00ab, da dieser allen anderen Segensspr\u00fcchen vorangeht. Da sprach er den Segen \u00bbDer die Rebenfrucht erschafft\u00ab und zog ihn in die L\u00e4nge53<\/sup><\/a>. Als er darauf einen Greis sich b\u00fccken und trinken sah, las er \u00fcber sich den Schriftvers:54<\/sup><\/a> der Weise hat seine Augen im Kopfe<\/em>.<\/p>\n Die S\u00f6hne R. \u1e24ijas sagten: Wer den Unterscheidungssegen am Ausgang des \u0160abbaths nicht gesprochen hat, spreche ihn w\u00e4hrend der ganzen Woche.<\/p>\n Bis wann? R. Zera erwiderte: Bis Mittwoch. So sa\u00df einst R. Zera vor R.Asi, wie manche sagen, R. Asi vor R. Jo\u1e25anan, und trug vor: Hinsichtlich der Scheidebriefe gelten Sonntag, Montag und Dienstag als nach \u0160abbath, Mittwoch, Donnerstag und Freitag als vor55<\/sup><\/a> \u0160abbath. R. Ja\u0351qob b. Idi sagte: [Man spreche] dann aber nicht [den Segen] \u00fcber das Licht.<\/p>\n R.Beruna sagte im Namen Rabhs: Wer die H\u00e4nde gewaschen hat,<\/p>\n spreche nicht den Weihsegen56<\/sup><\/a>. Ebenso sagte R. Ada b. Ahaba: Wer die H\u00e4nde gewaschen hat, spreche nicht den Weihsegen. R. Ji\u00e7\u1e25aq, Sohn des \u0160emu\u00e9l b. Martha, sprach zu ihnen: Noch ist die Seele Rabhs nicht zur Ruhe eingekehrt, und schon sind seine Lehren in Vergessenheit geraten.<\/p>\n Sehr oft stand ich vor Rabh [und beobachtete], dass, wenn ihm das Brot lieber war, er den Weihsegen \u00fcber das Brot57<\/sup><\/a>, und wenn ihm der Wein lieber war, er den Weihsegen \u00fcber den Wein sprach.<\/p>\n R. Hona sagte im Namen Rabhs: Wer etwas gekostet hat, spreche nicht mehr den Weihsegen. R. \u1e24ana b. \u1e24enana fragte R. Hona: Darf man, wenn man etwas gekostet hat, den Unterscheidungssegen sprechen? Dieser erwiderte: Ich sage, wer etwas gekostet hat, d\u00fcrfe den Unterscheidungssegen sprechen, R. Asi aber sagt, wer etwas gekostet hat, d\u00fcrfe den Unterscheidungssegen nicht sprechen.<\/p>\n Einst kehrte R. Jirmeja b. Abba bei R.Asi ein, und nachdem er vergessentlich etwas gegessen hatte, reichte man ihm einen Becher, und er sprach den Unterscheidungssegen. Da sprach die Frau [R. Asis] zu ihm:<\/p>\n Der Meister pflegt nicht so zu verfahren. Dieser erwiderte: La\u00df ihn, er ist der Ansicht seines Lehrers.<\/p>\n R. Joseph sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wer etwas gekostet hat, darf den Weihsegen nicht sprechen, wer etwas gekostet hat, darf den Unterscheidungssegen nicht sprechen. Rabba sagte im Namen R. Na\u1e25mans im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wer etwas gekostet hat, darf den Weihsegen sprechen, wer etwas gekostet hat, darf den Unterscheidungssegen sprechen. Raba sagte: Die Halakha ist: wer etwas gekostet hat, darf den Weihsegen sprechen, wer etwas gekostet hat, darf den Unterscheidungssegen sprechen. Wer den Weihsegen am Vorabend nicht gesprochen hat, spreche ihn w\u00e4hrend des ganzen Tages bis zum \u0160abbathausgang; wer den Unterscheidungssegen am \u0160abbathausgang nicht gesprochen hat, spreche ihn w\u00e4hrend der ganzen Woche. Amemar trug die Lehre Rabas in folgender Fassung vor: Raba sagte: Die Halakha ist: wer etwas gekostet hat, darf den Weihsegen sprechen, wer etwas gekostet hat, darf den Unterscheidungssegen sprechen. Wer den Weihsegen am Vorabend nicht gesprochen hat, spreche ihn w\u00e4hrend des ganzen Tages, wer den Unterscheidungssegen am Sabbathausgang nicht gesprochen hat, spreche ihn w\u00e4hrend des ganzen Tages.<\/p>\n Mar Januqa und Mar Qa\u0161i\u0161a58<\/sup><\/a>, die S\u00f6hne R. \u1e24isdas, erz\u00e4hlten R. A\u0161i: Einst kehrte Rabin in unserer Ortschaft ein, und da wir keinen Wein hatten, brachten wir ihm Met; er aber sprach dar\u00fcber nicht den Unterscheidungssegen und \u00fcbernachtete n\u00fcchtern. Am folgenden Tage bem\u00fchten wir uns und besorgten ihm Wein; da sprach er den Unterscheidungssegen und a\u00df etwas. Ein Jahr darauf kehrte er abermals in unserer Ortschaft ein, und da wir keinen Wein hatten, besorgten wir ihm Met. Da sprach er: Demnach ist dies Landestrunk. Hierauf sprach er dar\u00fcber den Unterscheidungssegen und a\u00df etwas. Hieraus ist dreierlei zu entnehmen: es ist zu entnehmen, dass, obgleich man den Unterscheidungssegen im Gebete gesprochen hat, man ihn auch \u00fcber den Becher sprechen m\u00fcsse; es ist zu entnehmen, dass man nichts essen d\u00fcrfe, bevor man den Unterscheidungssegen gesprochen hat; und es ist zu entnehmen, dass, wenn man den Unterscheidungssegen am \u0160abbathausgang nicht gesprochen hat, man ihn w\u00e4hrend der ganzen Woche spreche.<\/p>\n R. Hona fragte R. \u1e24isda: Darf man den Weihsegen \u00fcber Met sprechen? Dieser erwiderte: Ich fragte Rabh, Rabh den R. \u1e24ija, R. \u1e24ija den Rabbi inbetreff des Gerstentrankes, des Feigentrankes und des Maulbeertrankes, und dieser entschied es nicht, um wieviel weniger \u00fcber Met59<\/sup><\/a>. Er glaubte hieraus zu entnehmen, dass man dar\u00fcber nur den Weihsegen nicht sprechen d\u00fcrfe, wohl aber den Unterscheidungssegen, da sprach R.\u1e24isda: Folgendes sagte Rabh: wie man dar\u00fcber den Weihsegen nicht sprechen darf, ebenso darf man dar\u00fcber den Unterscheidungssegen nicht sprechen. Ebenso wird gelehrt: R. Ta\u1e25lipha b. Abimi sagte im Namen Semu\u00e9ls: Wie man dar\u00fcber den Weihsegen nicht sprechen darf, ebenso darf man dar\u00fcber den Unterscheidungssegen nicht sprechen.<\/p>\n Levi sandte an Rabbi Met aus dreizehn Mischungen60<\/sup><\/a>, der sehr schmackhaft war. Da sprach er: Ein solcher ist wert, dass man dar\u00fcber den Weihsegen und alle Lieder und Lobpreisungen der Welt spreche. Als er aber nachts davon Leibschmerzen bekam, sprach er: Er straft, aber er befriedigt auch61<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Joseph sagte: Ich will \u00f6ffentlich geloben, keinen Met zu trinken. Raba sagte: Lieber trinke ich Flachssp\u00fclicht, nur keinen Met. Ferner sagte Raba: Wer \u00fcber Met den Weihsegen spricht, dessen Getr\u00e4nk soll Met sein. R. Hona bemerkte, wie Rabh den Weihsegen \u00fcber Met sprach, da sprach er zu ihm: Abba hat wohl begonnen, sein Gewerbe62<\/sup><\/a> mit Met zu betreiben.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man spreche den Weihsegen nur \u00fcber Wein, und man spreche den Segen nur \u00fcber Wein.<\/p>\n Spricht man etwa auch \u00fcber Met und Wasser nicht den Segen \u00bbAlles entsteht durch sein Wort\u00ab!?<\/p>\n Abajjee erwiderte: Er meint es wie folgt: man spreche (Gib her den Becher f\u00fcr) den Tischsegen, nur \u00fcber Wein.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man spreche den Weihsegen nicht \u00fcber Met; im Namen des R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n sagten sie, man spreche ihn wohl. Zum Kosten63<\/sup><\/a> gen\u00fcgt irgend wieviel. R. Jose b. R. Jehuda sagt, ein Mundvoll. R. Hona sagte im Namen Rabhs, und ebenso lehrte R. Gidel aus Nere\u0161: Wer den Weihsegen spricht und einen Mundvoll kostet, gen\u00fcgt seiner Pflicht, sonst aber nicht. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Ich lehrte es, aber weder [im Namen] des Gidel b. Menasja, noch des Gidel b. Minjomi, sondern schlechthin Gidel.<\/p>\n Was kommt darauf an!?<\/p>\n Wenn er sich etwa in einem Widerspruche befinden sollte.<\/p>\n KURZ VOR DEM MINCHAH. Sie fragten: Haben wir es vom gro\u00dfen Minchah gelernt, oder haben wir es vom kleinen64<\/sup><\/a> Minchah gelernt? Haben wir es vom gro\u00dfen Minchah gelernt, wegen des Pesa\u1e25opfers, weil man [die Mahlzeit] ausdehnen und die Herrichtung des<\/p>\n Pesa\u1e25opfers unterlassen k\u00f6nnte, oder haben wir es vom kleinen Minchah gelernt, wegen des Unges\u00e4uerten, weil man es \u00fcbers\u00e4ttigt65<\/sup><\/a> essen w\u00fcrde? Rabina erwiderte: Komm und h\u00f6re: Selbst K\u00f6nig Agrippa, der in der neunten Stunde zu speisen pflegte, durfte an diesem Tage vor Dunkelheit nicht essen. Erkl\u00e4rlich ist die Gro\u00dftat Agrippas, wenn du sagst, wir haben es vom kleinen Minchah66<\/sup><\/a> gelernt, worin aber liegt die Gro\u00dftat Agrippas, wenn du sagst, wir haben es vom gro\u00dfen Minchah gelernt, das Verbot [des Essens] war ja bereits eingetreten!?<\/p>\n Worin bestand die Gro\u00dftat Agrippas, auch wenn du vom kleinen Minchah sagst, die Zeit des Verbotes reichte ja bereits heran!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, die neunte Stunde sei f\u00fcr Agrippa, was die vierte f\u00fcr uns, so lehrt er uns.<\/p>\n R. Jose sagte: Jedoch darf man Leckereien eintauchen und essen. R. Ji\u00e7\u1e25aq pflegte Gr\u00fcnkraut einzutauchen. Ebenso wird gelehrt: Der Tischdiener darf vom Geschlinge67<\/sup><\/a> eintauchen und den G\u00e4sten vorsetzen. Und obgleich es daf\u00fcr68<\/sup><\/a> keinen direkten Beweis gibt, so gibt es eine Andeutung, denn es hei\u00dft:69<\/sup><\/a> brecht euch einen Neubruch und s\u00e4et nicht in Dornen hinein<\/em>.<\/p>\n Raba pflegte am ganzen Vorabend des Pesa\u1e25festes Wein zu trinken, damit er Appetit bekomme und abends den Geschmack des Unges\u00e4uerten empfinde. Raba sagte: Woher entnehme ich es, dass der Wein Appetit mache?<\/p>\n Wir haben gelernt: Zwischen diesen70<\/sup><\/a> Bechern darf man, wenn man will, [noch au\u00dferdem] trinken, nicht aber zwischen dem dritten und dem vierten. Wieso d\u00fcrfte man trinken, wenn du sagen wolltest, [der Wein] s\u00e4ttige, man i\u00dft ja dann das Unges\u00e4uerte \u00fcbers\u00e4ttigt? Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, [der Wein] mache Appetit. R. Se\u0161eth pflegte den ganzen Vorabend des Pesa\u1e25festes im Fasten zu verbringen. Demnach ist R.\u0160e\u0161eth der Ansicht, unsere Mi\u0161na spreche vom gro\u00dfen Minchah, wegen des Pesa\u1e25opfers, weil man [die Mahlzeit] ausdehnen und die Herrichtung des Pesa\u1e25opfers unterlassen k\u00f6nnte, und er h\u00e4lt es mit dem, was R.O\u0161a\u0351ja im Namen R. Elea\u0351zars gesagt hat, nach Ben Bethera sei das am Morgen des vierzehnten [Nisan] auf seinen Namen geschlachtete Pesa\u1e25opfer tauglich, weil die Zeit des Pesa\u1e25opfers morgens beginnt und der ganze Tag daf\u00fcr bestimmt ist, denn er ist der Ansicht,71<\/sup><\/a> zwischen den Abenden<\/em> hei\u00dfe: zwischen dem vorangehenden und kommenden Abend.<\/p>\n Nein, anders R. \u0160e\u0161eth, der verweichlicht war; wenn er morgens gegessen h\u00e4tte, w\u00fcrde er abends keinen Appetit zum Essen gehabt haben.<\/p>\n SELBST DER \u00c4RMSTE IN JISRA\u00c9L etc. Es wurde gelehrt: Das Unges\u00e4uerte ben\u00f6tigt des Anlehnens, das Bitterkraut ben\u00f6tigt nicht des Anlehnens; vom Weine wurde im Namen R. Na\u1e25mans gelehrt, er ben\u00f6tige des Anlehnens, und [dagegen] wurde im Namen R. Na\u1e25mans gelehrt, er ben\u00f6tige des Anlehnens nicht. Sie streiten aber nicht, denn eines gilt von den ersten zwei Bechern und eines gilt von den letzten zwei Bechern. Manche erkl\u00e4ren es auf die eine Weise, und manche erkl\u00e4ren es auf die andere Weise. Manche erkl\u00e4ren es auf die eine Weise, dass n\u00e4mlich die ersten zwei Becher des Anlehnens ben\u00f6tigen, weil bei diesen die Freiheit72<\/sup><\/a> beginnt, die letzten zwei aber ben\u00f6tigen nicht des Anlehnens, weil diese schon vor\u00fcber ist. Manche erkl\u00e4ren es auf die andere Weise, dass n\u00e4mlich im Gegenteil die letzten zwei Becher des Anlehnens ben\u00f6tigen, weil bei diesen die Freiheit schon begonnen hat, die ersten zwei aber ben\u00f6tigen nicht des Anlehnens, weil man bei diesen noch [den Abschnitt] \u00bbSklaven waren wir\u00ab73<\/sup><\/a> liest. Da nun so gelehrt wird und anders gelehrt wird, so ben\u00f6tigen diese und jene des Anlehnens. Das Liegen auf dem R\u00fccken hei\u00dft nicht angelehnt; das Anlehnen nach rechts hei\u00dft nicht angelehnt, au\u00dferdem ist dies gef\u00e4hrlich, da [die Speisen] eher in die Luftr\u00f6hre als in die Speiser\u00f6hre gelangen k\u00f6nnten. Eine Frau bei ihrem Manne ben\u00f6tigt nicht des Anlehnens; ist sie eine vornehme Frau, so ben\u00f6tigt sie des Anlehnens. Ein Sohn bei seinem Vater ben\u00f6tigt des Anlehnens.<\/p>\n Sie fragten: Wie verh\u00e4lt es sich mit einem Sch\u00fcler bei seinem Lehrer?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Abajje erz\u00e4hlte: Als wir beim Meister weilten, lehnten wir uns jeder auf die Kniee des anderen an; als wir aber zu R. Joseph kamen, sprach er zu uns: Ihr habt dies nicht n\u00f6tig; die Ehrfurcht vor deinem Lehrer gleicht der Ehrfurcht vor dem Himmel. Man wandte ein: Man mu\u00df sich in jeder Gesellschaft anlehnen, auch ein Sch\u00fcler in Gesellschaft seines Lehrers!?<\/p>\n Diese Lehre gilt vom Lehrling eines Handwerkers. Sie fragten: Wie verh\u00e4lt es sich mit einem Tischdiener?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Wenn der Tischdiener ein olivengro\u00dfes St\u00fcck Unges\u00e4uertes gegessen hat, so hat er, falls er sich angelehnt hat, seiner Pflicht gen\u00fcgt. Nur wenn er sich angelehnt hat, sonst aber nicht. Schlie\u00dfe hieraus, dass er des Anlehnens ben\u00f6tigt. Schlie\u00dfe hieraus. Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Auch Frauen sind zu den vier Bechern verpflichtet,<\/p>\n denn auch sie waren bei diesem Wunder beteiligt.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Diese vier Becher m\u00fcssen die Mischung f\u00fcr einen sch\u00f6nen74<\/sup><\/a> Becher haben. Hat man sie unverd\u00fcnnt getrunken, so hat man seiner Pflicht gen\u00fcgt; hat man sie mit einem Male75<\/sup><\/a> getrunken, so hat man seiner Pflicht gen\u00fcgt; hat man davon seinen Kindern und Familienangeh\u00f6rigen zu trinken gegeben, so hat man seiner Pflicht gen\u00fcgt. \u00abHat man sie unverd\u00fcnnt getrunken, so hat man seiner Pflicht gen\u00fcgt.\u00bb Raba sagte: Wohl hat man der Pflicht des Wein[trinkens] gen\u00fcgt, nicht aber hat man der Pflicht der Freiheit76<\/sup><\/a> gen\u00fcgt. \u00abHat man sie mit einem Male getrunken.\u00bb (Rabh sagte:) Wohl hat man der Pflicht des Wein[trinkens] gen\u00fcgt, nicht aber hat man der Pflicht gen\u00fcgt, vier Becher zu trinken. \u00abHat man davon seinen Kindern und Familienangeh\u00f6rigen zu trinken gegeben, so hat man seiner Pflicht gen\u00fcgt.\u00bb R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Jedoch nur dann, wenn man selber den gr\u00f6sseren Teil des Bechers getrunken hat. Man wandte ein: Diese vier Becher m\u00fcssen je ein Viertellog enthalten, ob unverd\u00fcnnt oder verd\u00fcnnt, ob neuen oder alten. R. Jehuda sagt, er m\u00fcsse Geschmack und Aussehen des Weines haben. Hier lehrt er also, sie m\u00fcssen je ein Viertellog enthalten, und du sagst, einen sch\u00f6nen Becher!?<\/p>\n Ich will dir sagen: beide Ma\u00dfe sind identisch; unter \u00bbsch\u00f6nem Becher\u00ab ist zu verstehen, jeder m\u00fcsse so viel enthalten, zusammen ein Viertellog. \u00abR. Jehuda sagt, er m\u00fcsse Geschmack und Aussehen [des Weines] haben.\u00bb Raba sagte: Folgendes ist der Grund R. Jehudas, es hei\u00dft:77<\/sup><\/a> sieh nicht nach dem Weine, wenn er r\u00f6tlich schillert<\/em>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Alle sind zu diesen vier Bechern verpflichtet, M\u00e4nner, Frauen und Kinder. R. Jehuda sprach: Welchen Genu\u00df haben Kinder vom Weine? Vielmehr verteile man an sie am Vorabend des Pesa\u1e25festes Rost\u00e4hren und N\u00fcsse, damit sie nicht einschlafen, und [nach dem Grunde] fragen.<\/p>\n Man erz\u00e4hlt von R. A\u0351qiba, dass er am Vorabend des Pesa\u1e25festes an die Kinder Rost\u00e4hren und N\u00fcsse zu verteilen pflegte, damit sie nicht einschliefen, und [nach dem Grunde] fragten. Es wird gelehrt: R. Elie\u0351zer sagte: Man hasche am Pesa\u1e25abend nach dem Ges\u00e4uerten, damit die Kinder nicht einschlafen. Es wird gelehrt: Man erz\u00e4hlt von R. A\u0351qiba, dass er lebtags nie gesagt habe, es sei Zeit, das Lehrhaus zu verlassen, ausgenommen an den Vorabenden des Pesa\u1e25festes und des Vers\u00f6hnungstages; am Vorabend des Pesa\u1e25festes wegen der Kinder, damit sie nicht einschlafen, und am Vorabend des Vers\u00f6hnungstages, um die Kinder zum Essen zu ermahnen.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Es ist Pflicht, seine Kinder und Familienangeh\u00f6rigen am Feste zu erfreuen, denn es hei\u00dft:78<\/sup><\/a> du sollst an deinem Feste fr\u00f6hlich sein etc.<\/em>. Womit erfreue man sie? Mit Wein. R. Jehuda sagt: M\u00e4nner mit dem, was f\u00fcr sie geeignet ist, und Frauen mit dem, was f\u00fcr sie geeignet ist.<\/p>\n M\u00e4nner mit dem, was f\u00fcr sie geeignet ist, mit Wein; womit Frauen? R. Joseph lehrte: In Babylonien mit bunten Gew\u00e4ndern, im Jisra\u00e9lland mit gebleichten Linnengew\u00e4ndern.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Jehuda b. Bethera sagte: Zur Zeit, da der Tempel bestanden hatte, gab es keine Festfreude ohne Fleisch, wie es hei\u00dft:79<\/sup><\/a> du sollst Heilsopfer schlachten und dort essen; du sollst vor dem Herrn, deinem Gott, fr\u00f6hlich sein<\/em>; jetzt aber, wo der Tempel nicht mehr besteht, gibt es keine Festfreude ohne Wein, denn es hei\u00dft:80<\/sup><\/a> der Wein erfreut das Herz des Menschen<\/em>. R. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: In Sepphoris gab es ein Ma\u00df81<\/sup><\/a> f\u00fcr Salztunke, das dem Log im Tempel \u00e4hnlich war, und mit diesem bestimmte man das Viertellog f\u00fcr das Pesa\u1e25fest. R. Jo\u1e25anan sagte:<\/p>\n In Tiberias gab es ein altes Achtel[kab], das um ein Viertel gr\u00f6\u00dfer war als das jetzige, und mit diesem bestimmte man das Viertellog f\u00fcr das Pesa\u1e25fest.<\/p>\n R.\u1e24isda sagte: Das Viertellog der Tora hat [einen Umfang von] zwei zu zwei, bei einer H\u00f6he von zweieinhalb und einem F\u00fcnftel Fingerbreiten. So wird auch gelehrt:82<\/sup><\/a> er bade seinen Leib im Wasser<\/em>, nichts darf zwischen seinem Leibe und dem Wasser trennen; im Wasser<\/em>, in einem Tauchbade;83<\/sup><\/a> den ganzen Leib im Wasser<\/em>, es mu\u00df den ganzen Leib umgeben. Wieviel ist dies? Eine Elle zu einer Elle in einer H\u00f6he von drei Ellen.<\/p>\n Danach setzten die Weisen fest, dass das Tauchbad vierzig Sea\u0351 Wasser84<\/sup><\/a> haben m\u00fcsse. R. A\u0161i sagte: Rabin b. \u1e24enana sagte mir, der Tisch im Tempel sei aus [auseinanderzunehmenden] Teilen zusammengesetzt gewesen, denn wie k\u00f6nnte man, wollte man sagen, fest zusammengebaut, einen eine Elle gro\u00dfen [Gegenstand] in einem eine Elle gro\u00dfen [Bassin] untertauchen!?<\/p>\n Was ist dies f\u00fcr ein Einwand, vielleicht pflegte man ihn im von \u0160elomo gefertigten Meere85<\/sup><\/a> unterzutauchen, denn R. \u1e24ija lehrte, das von \u0160elomo gefertigte Meer fa\u00dfte hundertundf\u00fcnfzig Reinheitsb\u00e4der.<\/p>\n AUCH REICHE MAN IHM NICHT WENIGER ALS VIER. Wieso haben die Rabbanan etwas angeordnet, wodurch man in eine Gefahr geraten kann!?<\/p>\n Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf nicht zwei86<\/sup><\/a> essen, man darf nicht zwei trinken, man darf nicht zweimal sich reinigen, und man darf nicht zweimal seine Bed\u00fcrfnisse verrichten87<\/sup><\/a>!? R. Na\u1e25man erwiderte: Die Schrift sagt:Bl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n99b<\/a> 100a<\/a> 100b<\/a> 101a<\/a> 101b<\/a> 102a<\/a> 102b<\/a> 103a<\/a> 103b<\/a> 104a<\/a> 104b<\/a> 105a<\/a> 105b<\/a> 106a<\/a> 106b<\/a> 107a<\/a> 107b<\/a> 108a<\/a> 108b<\/a> 109a<\/a> 109b<\/a> 110a<\/a> 110b<\/a> 111a<\/a> 111b<\/a> 112a<\/a> 112b<\/a> 113a<\/a> 113b<\/a> 114a<\/a> 114b<\/a> 115a<\/a> 115b<\/a> 116a<\/a> 116b<\/a> 117a<\/a> 117b<\/a> 118a<\/a> 118b<\/a> 119a<\/a> 119b<\/a> 120a<\/a> 120b<\/a> 121a<\/a> 121b<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 99b<\/h2>\n
Blatt 100a<\/h2>\n
Blatt 100b<\/h2>\n
Blatt 101a<\/h2>\n
Blatt 101b<\/h2>\n
Blatt 102a<\/h2>\n
Blatt 102b<\/h2>\n
Blatt 103a<\/h2>\n
Blatt 103b<\/h2>\n
Blatt 104a<\/h2>\n
Blatt 104b<\/h2>\n
Blatt 105a<\/h2>\n
Blatt 105b<\/h2>\n
Blatt 106b<\/h2>\n
Blatt 107b<\/h2>\n
Blatt 108a<\/h2>\n
Blatt 108b<\/h2>\n
Blatt 109a<\/h2>\n
Blatt 109b<\/h2>\n