Der Talmud, Traktat (Massechet) Megilla in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Megilla<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n DIE ESTERROLLE WIRD AM ELFTEN, AM ZW\u00d6LFTEN, AM DREIZEHNTEN, AM VIERZEHNTEN ODER AM F\u00dcNFZEHNTEN [ADAR] GELESEN, WEDER FR\u00dcHER NOCH SP\u00c4TER. BEFESTIGTE ST\u00c4DTE1<\/sup><\/a>, DIE IN DEN TAGEN JEHO\u0160UA\u0351S, DES SOHNES NUNS, MIT EINER MAUER UMGEBEN WAREN, LESEN SIE AM F\u00dcNFZEHNTEN, D\u00d6RFER UND GR\u00d6SSERE ST\u00c4DTE LESEN SIE AM VIERZEHNTEN, NUR DASS DIE D\u00d6RFER ZUM VORANGEHENDEN ZUSAMMENKUNFTSTAGE2<\/sup><\/a> VORGREIFEN. UND ZWAR: F\u00c4LLT DER VIERZEHNTE [ADAR] AUF EINEN MONTAG, SO LESEN SIE DIE D\u00d6RFER UND GR\u00d6SSEREN ST\u00c4DTE AN DIESEM TAGE UND DIE MIT EINER MAUER UMGEBENEN ST\u00c4DTE AM FOLGENDEN; F\u00c4LLT ER AUF EINEN DIENSTAG, ODER EINEN MITTWOCH, SO GREIFEN DIE D\u00d6RFER ZUM VORANGEHENDEN ZUSAMMENKUNFTSTAGE VOR, DIE GR\u00d6SSEREN ST\u00c4DTE LESEN SIE AN DIESEM TAGE UND DIE MIT EINER MAUER UMGEBENEN ST\u00c4DTE AM FOLGENDEN; F\u00c4LLT ER AUF EINEN DONNERSTAG, SO LESEN SIE DIE D\u00d6RFER UND DIE GR\u00d6SSEREN ST\u00c4DTE AN DIESEM TAGE UND DIE MIT EINER MAUER UMGEBENEN ST\u00c4DTE AM FOLGENDEN; F\u00c4LLT ER AUF EINEN FREITAG, SO GREIFEN DIE D\u00d6RFER ZUM VORANGEHENDEN ZUSAMMENKUNFTSTAGE VOR UND DIE GR\u00d6SSEREN ST\u00c4DTE UND DIE MIT EINER MAUER UMGEBENEN ST\u00c4DTE LESEN SIE AN DIESEM TAGE; F\u00c4LLT ER AUF EINEN \u0160ABBATH, SO GREIFEN DIE D\u00d6RFER UND DIE GR\u00d6SSEREN ST\u00c4DTE ZUM VORANGEHENDEN ZUSAMMENKUNFSTTAGE VOR UND DIE MIT EINER MAUER UMGEBENEN ST\u00c4DTE LESEN SIE AM FOLGENDEN TAGE; F\u00c4LLT ER AUF DEN TAG NACH DEM \u0160ABBATH, SO GREIFEN DIE D\u00d6RFER ZUM VORANGEHENDEN ZUSAMMENKUNFTSTAGE VOR, DIE GR\u00d6SSEREN ST\u00c4DTE LESEN SIE AN DIESEM TAGE UND DIE MIT EINER MAUER UMGEBENEN ST\u00c4DTE AM FOLGENDEN.<\/p>\n\n\n\n GEMARA. DIE ESTERROLLE WIRD AM ELFTEN etc. GELESEN. Woher dies?<\/p>\n\n\n\n \u00bbWoher dies\u00ab, dies wie wir weiter erkl\u00e4ren: die Weisen haben es f\u00fcr die D\u00f6rfer erleichtert, da\u00df sie sie n\u00e4mlich am vorangehenden Zusammenkunftstage vorgreifen d\u00fcrfen, um ihre Br\u00fcder in den befestigten St\u00e4dten mit Wasser und Nahrung versorgen zu k\u00f6nnen!?<\/p>\n\n\n\n Wir meinen es wie folgt: merke, diese Tage wurden ja alle von den M\u00e4nnern der Gro\u00dfsynode festgesetzt, denn wenn du sagen wolltest, die M\u00e4nner der Gro\u00dfsynode h\u00e4tten nur den vierzehnten und den f\u00fcnfzehnten festgesetzt, wieso k\u00f6nnten die Rabbanan kommen und eine Anordnung aufheben, die die M\u00e4nner der Gro\u00dfsynode eingef\u00fchrt haben, wir haben ja gelernt, ein Gerichtshof k\u00f6nne nicht die Worte eines anderen Gerichtshofes aufheben, es sei denn, dass er gr\u00f6\u00dfer ist als jener an Weisheit und Zahl!? Sicherlich haben also die M\u00e4nner der Gro\u00dfsynode alle angeordnet: wo sind sie [in der Schrift] angedeutet? R. Samen b. Abba erwiderte im Namen R. Jo\u1e25anans: Die Schrift sagt: 3<\/sup><\/a>um diese Purimtage zu ihren bestimmten Zeiten festzusetzen<\/em>; sie haben also mehrere Zeiten festgesetzt.<\/p>\n\n\n\n Dies ist ja an sich n\u00f6tig!?<\/p>\n\n\n\n Es k\u00f6nnte ja Zeit hei\u00dfen, wenn es aber Zeiten<\/em> hei\u00dft, so deutet dies auf mehrere Zeiten.<\/p>\n\n\n\n Aber auch dies ist ja n\u00f6tig, da\u00df n\u00e4mlich die Zeit dieser4<\/sup><\/a> der Zeit jener5<\/sup><\/a> nicht gleiche!?<\/p>\n\n\n\n Demnach sollte es zu ihrer Zeit hei\u00dfen, wenn es aber Zeiten<\/em> hei\u00dft, so ist hieraus beides zu entnehmen.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht sind es viele Zeiten!?<\/p>\n\n\n\n Ihre Zeiten<\/em>, wie ihre Zeit<\/em>; wie unter ihre Zeit zwei zu verstehen sind, ebenso unter ihre Zeiten zwei.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht am zw\u00f6lften und am dreizehnten!? Wie R. \u0160emu\u00e9l b. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rt hat, der dreizehnte sei ohnehin f\u00fcr jede Gemeinde bestimmt6<\/sup><\/a> und brauche nicht besonders einbegriffen zu werden, ebenso ist auch hierbei [zu erkl\u00e4ren], der dreizehnte ist ohnehin f\u00fcr jede Gemeinde bestimmt, und braucht nicht besonders einbegriffen zu werden.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht am sechzehnten und am siebzehnten!?<\/p>\n\n\n\n Es hei\u00dft: 7<\/sup><\/a>und nicht vers\u00e4umen<\/em>. R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani erkl\u00e4rte: Die Schrift sagt:8<\/sup><\/a> wie an den Tagen, an denen die Juden Ruhe fanden<\/em>; \u00bbwie an den Tagen\u00ab, dies schlie\u00dft den elften und den zw\u00f6lften9<\/sup><\/a> ein.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht am zw\u00f6lften und am dreizehnten!? R. \u0160emu\u00e9l b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Der dreizehnte ist ohnehin f\u00fcr jede Gemeinde bestimmt und braucht nicht besonders einbegriffen zu werden. Vielleicht am sechzehnten und am siebzehnten!?<\/p>\n\n\n\n Es hei\u00dft: und nicht vers\u00e4umen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Weshalb entnimmt es R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani nicht aus [dem Worte] Zeiten<\/em>!?<\/p>\n\n\n\n [Die Unterscheidung von] Zeit, ihre Zeit<\/em> und Zeiten leuchtet ihm nicht ein.<\/p>\n\n\n\n Weshalb entnimmt es R. Samen b. Abba nicht aus [den Worten] wie an den Tagen<\/em>!?<\/p>\n\n\n\n Er kann dir erwidern: dies deutet darauf, da\u00df es auch in Zukunft erfolge.<\/p>\n\n\n\n Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R. Jo\u1e25anans: Dies ist die Ansicht des Anonymus R. A\u0351qiba, der [die Ausdr\u00fccke] Zeit, ihre Zeit<\/em> und Zeiten zur Forschung verwendet, die Weisen aber sagen, man lese sie nur zur festgesetzten Zeit. Man wandte ein: R. Jehuda sagte: Dies nur dann10<\/sup><\/a>, wenn die Jahre normal sind und Jisra\u00e9l auf seinem Boden11<\/sup><\/a> wohnt, in der Jetztzeit aber, wo alle sich danach12<\/sup><\/a> richten, lese man sie nur zur festgesetzten Zeit. Nach wem sagte R. Jehuda dies, wollte man sagen nach R. A\u0351qiba, so gilt dies ja nach ihm auch in der Jetztzeit13<\/sup><\/a>, doch wohl nach den Rabbanan, und nach diesen liest man sie, wenn die Jahre normal sind und Jisra\u00e9l auf seinem Boden wohnt, wohl [an mehreren Tagen]!? Dies ist eine Widerlegung R. Jehudas. Eine Widerlegung. Manche lesen: Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R. Jo\u1e25anans: Dies ist die Ansicht des Anonymus R. A\u0351qiba, die Weisen aber sagen, in der Jetztzeit, wo alle sich danach richten, lese man sie nur zur festgesetzten Zeit. Ebenso wird auch gelehrt: R. Jehuda sagte: Dies nur dann, wenn die Jahre normal sind und Jisra\u00e9l auf seinem Boden wohnt, in der Jetztzeit aber, wo alle sich danach richten, lese man sie nur zur festgesetzten Zeit.<\/p>\n\n\n\n R. A\u0161i wies auf einen Widerspruch hin, in welchem R. Jehuda sich befindet und addiziert die Barajtha R. Jose b. Jehuda.<\/p>\n\n\n\n DIE ESTERROLLE WIRD AM ELFTEN, AM ZW\u00d6LFTEN<\/strong> Manchmal an diesem und manchmal an jenem und weiter wird es erkl\u00e4rt werden.<\/p>\n\n\n\n WEDER FR\u00dcHER NOCH SP\u00c4TER.<\/strong> Nicht vor dem 11. und nicht sp\u00e4ter als am 15.<\/p>\n\n\n\n DIE IN DEN TAGEN JEHO\u0160UA\u0351S<\/strong> In der Gemara wird es erkl\u00e4rt werden.<\/p>\n\n\n\n NUR DASS DIE D\u00d6RFER ZUM VORANGEHENDEN ZUSAMMENKUNFTSTAGE VORGREIFEN<\/strong> Das bedeutet: da die ummauerten St\u00e4dte am 15. lesen, und da die ummauerten St\u00e4dte nicht am 14. lesen, siehe alles in allem, wo ist es zu finden (dass wir am) 11., 12., 13. lesen? Aber die Weisen gaben den D\u00f6rfern die Erlaubnis, ihre Lesung auf den Tag der Zusammenkunft vorzuverlegen. Der zweite Tag nach dem Schabbat (Montag), der vor den 14. fallen w\u00fcrde, oder der f\u00fcnfte Tag nach dem Schabbat (Donnerstag), der ein Tag der Zusammenkunft f\u00fcr die D\u00f6rfer ist, die in die St\u00e4dte kommen, um vor den Gerichten zu urteilen, die montags und donnerstags in den St\u00e4dten wohnen, so wie es von Esra verf\u00fcgt wurde (siehe Bava Kama Blatt 82). Und die D\u00f6rfer sind nicht des Lesens kundig und brauchen einen der M\u00e4nner der Stadt, um f\u00fcr sie zu lesen, und die Weisen haben sie nicht belastet, damit sie sp\u00e4ter kommen, also kommen sie am Tag des 14. und manchmal am Tag des Eintritts am 13. und manchmal ist es der 11.<\/p>\n\n\n\n F\u00c4LLT ER AUF EINEN DONNERSTAG<\/strong> Sollte der 14. auf einen Erew Schabbat<\/em> (Freitag) fallen, werden gro\u00dfe St\u00e4dte und ummauerte St\u00e4dte an diesem Tag (also Freitag) lesen – denn es gibt keine Megilla-Lesung<\/em> am Schabbat aufgrund einer Gezera , denn vielleicht k\u00f6nnte jemand kommen, um sie (die Megilla<\/em>) in der Hand zu tragen. Wenn Ihr sagen wolltet, dass ummauerte St\u00e4dte bis zum Sonntag warten sollten, w\u00e4re dies der 16. und die Megilla <\/em>besagt, dass die Zeit f\u00fcr das Lesen der Megilla <\/em>nicht sp\u00e4ter als am 15. sein sollte.<\/p>\n\n\n\n F\u00c4LLT ER AUF EINEN \u0160ABBAT(H) <\/strong>Sollte (der 14. Adar) am Sonntag beginnen, werden die D\u00f6rfer ihre Lesung auf den vorhergehenden Versammlungstag (Donnerstag) vorverlegen – das wird der 11. (Adar) sein, und wir finden keinen Versammlungstag, der vor Purim liegt, der fr\u00fcher ist, weil wir die Megilla<\/em>-Lesung nicht von einem Versammlungstag auf den vorhergehenden Versammlungstag vorverlegen.<\/p>\n\n\n\n GEMARA<\/strong> Dies ist die richtige Fassung des Textes: Woher stammt er?Von wo!? Es ist so, wie wir sp\u00e4ter sagen wollen etc. – Und hier ist die Bedeutung: Woher leitet es sich ab, dass der 11., 12. und 13. geeignete Tage f\u00fcr das Lesen sind? Denn (nur) der 14. und 15. stehen im Tanach (in der Megillat Esther). Die Gemara antwortet mit einer Frage: \u00bbWoher kommt das?\u00ab und ist erstaunt. Dies ist nicht verpflichtend, vielmehr haben die Weisen eine Erleichterung gew\u00e4hrt, wie wir sp\u00e4ter noch sehen werden.<\/p>\n\n\n\n um ihre Br\u00fcder in den befestigten St\u00e4dten mit Wasser und Nahrung versorgen zu k\u00f6nnen<\/strong> Damit sie an Purim zur Verf\u00fcgung stehen, um die Bewohner der gro\u00dfen St\u00e4dte zum Purimfest versorgen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n Wir meinen es wie folgt<\/strong> Wir, die wir fragen: \u00bbWoher kommt es (dass die Megilla<\/em> unter bestimmten Umst\u00e4nden am 11., 12. oder 13. gelesen werden kann)?\u00ab Das ist es, was wir meinen: <\/p>\n\n\n\n Merke <\/strong>Da die Weisen den Dorfbewohnern eine Erleichterung f\u00fcr das fr\u00fche Lesen gew\u00e4hrten, muss man zwangsl\u00e4ufig zu dem Schluss kommen, dass die M\u00e4nner der Gro\u00dfen Versammlung, die das Purimfest und das Lesen der Megilla in den Tagen von Mordechaj und Esther festlegten, alle diese Tage festgelegt und die Erlaubnis zum Lesen (der Megila an diesen Tagen) erteilt haben m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n denn wenn du sagen wolltest<\/strong> der 14. und 15. sind in der Megilla<\/em> schriftlich festgelegt und keine weiteren.<\/p>\n\n\n\n wieso k\u00f6nnten die Rabbanan kommen<\/strong> Wie konnten (die Rabbiner), die nach ihnen kamen, ihren Erlass aufheben und den Dorfbewohnern die Erlaubnis geben, fr\u00fcher zu lesen?!<\/p>\n\n\n\n Kann R. Jehuda denn gesagt haben, da\u00df man sie in der Jetztzeit, wo man sich danach richtet, nur zur festgesetzten Zeit lese, dem widersprechend wird ja gelehrt: R. Jehuda sagte: Nur dann wenn man im Orte am Montag und Donnerstag zusammenkommt14<\/sup><\/a>, in einem Orte aber, wo man am Montag und Donnerstag nicht zusammenkommt, lese man sie nur zur festgesetzten Zeit. Wo man am Montag und Donnerstag zusammenkommt, lese man sie also wohl, auch in der Jetztzeit!? Daher addiziert er die Barajtha R. Jose b. Jehuda.<\/p>\n\n\n\n Ist denn, weil R. Jehuda sich in einem Widerspruche befindet, die Barajtha R. Jose b. Jehuda zu addizieren!?<\/p>\n\n\n\n \u2014 R. A\u0161i h\u00f6rte, da\u00df einer sie im Namen R. Jehudas und ein anderer sie im Namen des R. Jose b. Jehuda lehrte, und da R. Jehuda sich in einem Widerspruche befinden w\u00fcrde, so sagte er, wer sie im Namen R. Jehudas lehrt, habe nicht Recht, und wer sie im Namen des R. Jose b. Jehuda lehrt, habe Recht.<\/p>\n\n\n\n BEFESTIGTE ST\u00c4DTE, DIE IN DEN TAGEN DES JEHO\u0160UA\u0351, DES SOHNES NUNS, MIT EINER MAUER UMGEBEN WAREN, LESEN SIE AM F\u00dcNFZEHNTEN etc. Woher dies?<\/p>\n\n\n\n Raba erwiderte: Die Schrift sagt:15<\/sup><\/a> darum machen die Juden auf offenem Lande, die in offenen St\u00e4dten wohnen<\/em>; wenn die offenen St\u00e4dte am vierzehnten, so tun es die mit einer Mauer umgebenen am f\u00fcnfzehnten16<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht die offenen St\u00e4dte am vierzehnten und die mit einer Mauer umgebenen \u00fcberhaupt nicht17<\/sup><\/a>!?<\/p>\n\n\n\n Sind diese denn keine Jisra\u00e9liten!? Und ferner [hei\u00dft es]:18<\/sup><\/a> von Hodu bis Ku\u0161<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht die offenen St\u00e4dte am vierzehnten und die mit einer Mauer umgebenen am vierzehnten und am f\u00fcnfzehnten, wie es auch hei\u00dft:19<\/sup><\/a> da\u00df sie allj\u00e4hrlich den vierzehnten Tag und den f\u00fcnfzehnten Tag des Monats Adar begehen sollen<\/em>!?<\/p>\n\n\n\n W\u00fcrde es \u00bbden vierzehnten und f\u00fcnfzehnten Tag\u00ab gehei\u00dfen haben, so k\u00f6nntest du recht haben, wenn es aber \u00bbden vierzehnten Tag und den f\u00fcnfzehnten Tag\u00ab hei\u00dft, so sind sie getrennt: die einen am vierzehnten und die anderen am f\u00fcnfzehnten.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht aber die offenen St\u00e4dte am vierzehnten und die mit einer Mauer umgebenen beliebig, am vierzehnten oder am f\u00fcnfzehnten!?<\/p>\n\n\n\n Die Schrift sagt: zu ihren Zeiten, die Zeit der einen gleicht nicht der Zeit der anderen.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht am dreizehnten!? Wie in \u0160u\u0161an. Wir wissen dies vom Begehen [des Festes], woher dies von der Erinnerung20<\/sup><\/a>?<\/p>\n\n\n\n Die Schrift sagt:21<\/sup><\/a> diese Tage sollen in Erinnerung bleiben und begangen werden<\/em>; die Erinnerung gleicht dem Begehen.<\/p>\n\n\n\n Unsere Mi\u0161na vertritt also nicht die Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a sagte: Befestigte St\u00e4dte, die in den Tagen Aha\u0161vero\u0161\u00ab mit einer Mauer umgeben waren, lesen sie am f\u00fcnfzehnten.<\/p>\n\n\n\n Was ist der Grund des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a?<\/p>\n\n\n\n Wie in \u0160u\u0161an: wie \u0160u\u0161an in den Tagen A\u1e25a\u0161vero\u0161\u00ab mit einer Mauer umgeben war, und man in ihr am f\u00fcnfzehnten las, ebenso lese man sie in jeder [Stadt], die in den Tagen A\u1e25a\u0161vero\u0161\u00ab mit einer Mauer umgeben war, am f\u00fcnfzehnten.<\/p>\n\n\n\n Was ist der Grund des Autors unserer [Mi\u0161na]?<\/p>\n\n\n\n Er folgert es durch [das Wort] offen<\/em>; hier22<\/sup><\/a> hei\u00dft es: darum machen die Juden auf offenem Lande<\/em>, und dort23<\/sup><\/a> hei\u00dft es: au\u00dferdem noch sehr viel offene Landst\u00e4dte<\/em>; wie dort mit einer Mauer umgeben in den Tagen Jeho\u0161ua\u0351s, des Sohnes Nuns, ebenso auch hier mit einer Mauer umgeben in den Tagen Jeho\u0161ua\u0351s, des Sohnes Nuns.<\/p>\n\n\n\n Erkl\u00e4rlich ist es, da\u00df R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a nicht der Ansicht des Autors unserer [Mi\u0161na] ist, weil er durch [das Wort] offen<\/em> nichts folgert; weshalb aber ist der Autor unserer Mi\u0161na nicht der Ansicht des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a?<\/p>\n\n\n\n \u00bbWeshalb\u00ab, weil er es durch [das Wort] offen<\/em> folgert!?<\/p>\n\n\n\n Er meint es wie folgt: weshalb verfuhr man so in \u0160u\u0161an24<\/sup><\/a>!? Raba, wie manche sagen, Kadi, erwiderte:<\/p>\n\n\n\n \u0160u\u0161an bildet eine Ausnahme, weil das Wunder sich da ereignet hatte.<\/p>\n\n\n\n Erkl\u00e4rlich sind [die Worte]:25<\/sup><\/a> in jeder Provinz und in jeder Stadt<\/em>, nach dem Autor unserer [Mi\u0161na]: jede Provinz, zur Unterscheidung zwischen solchen, die in den Tagen Jeho\u0161ua\u0351s, des Sohnes Nuns, mit einer Mauer umgeben waren, und solchen, die in den Tagen A\u1e25a\u0161vero\u0161\u00ab mit einer Mauer umgeben waren, jede Stadt, zur Unterscheidung zwischen \u0160u\u0161an und anderen St\u00e4dten; nach R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a aber hei\u00dft es allerdings: in jeder Provinz<\/em>, zur Unterscheidung zwischen \u0160u\u0161an und anderen St\u00e4dten, wozu aber hei\u00dft es: in jeder Stadt<\/em>!?<\/p>\n\n\n\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a kann dir erwidern: stimmt dies denn nach dem Autor unserer [Mi\u0161na]: wozu sind nach ihm die Worte in jeder Provinz<\/em> n\u00f6tig, wo er es doch aus [dem Worte] ofen<\/em> folgert!? Der Schriftvers ist vielmehr zur Forschung26<\/sup><\/a> n\u00f6tig, und zwar nach R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi, denn<\/p>\n\n\n\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Jeder [Ort] nahe der befestigten Stadt, und was mit dieser zusammen zu sehen ist, ist als befestigte Stadt zu behandeln.<\/p>\n\n\n\n Wie weit? R. Jirmeja, nach anderen R. \u1e24ija b. Abba, erwiderte: Wie von \u1e24amtan bis Tiberias, ein Mil.<\/p>\n\n\n\n Sollte er doch sagen: ein Mil!?<\/p>\n\n\n\n Er lehrt uns folgendes: ein Mil ist soviel, wie von \u1e24amtan bis Tiberias.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Jirmeja, nach anderen R. \u1e24ija b. Abba: [Die Finalbuchstaben27<\/sup><\/a>] Mem, Nun, \u00c7ade, Pe und Kaph haben die Schauer28<\/sup><\/a> eingef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n Glaubst du, es hei\u00dft ja:29<\/sup><\/a> dies sind die Gebote<\/em>, der Prophet darf von nun ab nichts mehr neu einf\u00fchren!?<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte ja R. \u1e24isda das Mem und das Samekh standen auf den Gesetzestafeln durch ein Wunder30<\/sup><\/a>!? Sie waren beide31<\/sup><\/a> vorhanden, nur wu\u00dfte man nicht, welche Medial- und welche Finalbuchstaben sind, da kamen die Schauer und f\u00fchrten die offenen als Medial- und die geschlossenen als Final- buchstaben ein.<\/p>\n\n\n\n Aber immerhin hei\u00dft es ja dies sind die Gebote<\/em>, der Prophet darf von nun ab nichts mehr neu einf\u00fchren!?<\/p>\n\n\n\n Vielmehr, man hatte es vergessen, und diese stellten es wieder her.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Jirmeja, nach anderen R. \u1e24ija b. Abba: Die [aram\u00e4ische] \u00dcbersetzung der Tora verfa\u00dfte Onkelos32<\/sup><\/a> der Proselyt nach der Unterweisung R. Elie\u0351zers und Jeho\u0161ua\u0351s; die [aram\u00e4ische] \u00dcbersetzung der Propheten verfa\u00dfte Jonathan, der Sohn U\u0351zi\u00e9ls nach der Unterweisung \u1e24aggajs, Zekharjas und Maleakhis. Das Jisra\u00e9lland erbebte dann vierhundert zu vierhundert Parasangen, und eine Hallstimme ert\u00f6nte und sprach: Wer ist es, der meine Geheimnisse den Menschenkindern verraten hat? Da stellte sich Jonathan, der Sohn U\u0351zi\u00e9ls (auf seine F\u00fc\u00dfe) hin und sprach: Ich bin es, der deine Geheimnisse den Menschenkindern verraten hat; offen und bewu\u00dft ist es dir, da\u00df ich es nicht mir zu Ehren, noch zu Ehren meines v\u00e4terlichen Hauses getan habe, vielmehr habe ich es dir zu Ehren getan, damit keine Streitigkeiten in Jisra\u00e9l sich mehren.<\/p>\n\n\n\n Er wollte auch die \u00dcbersetzung der Hagiographen ver\u00f6ffentlichen, da ert\u00f6nte eine Hallstimme und sprach: Begn\u00fcge dich.<\/p>\n\n\n\n Weshalb?<\/p>\n\n\n\n Weil in diesen das messianische Ende enthalten ist.<\/p>\n\n\n\n Ist es denn Onkelos der Proselyt, der die \u00dcbersetzung der Tora verfa\u00dft hat, R. Iqa b. Abin sagte ja im Namen R. \u1e24anan\u00e9ls im Namen Rabhs: Es hei\u00dft:33<\/sup><\/a> und sie lasen in dem Buche der Lehre Gottes, deutlich mit Angabe des Sinnes<\/em>, soda\u00df sie das Gelesene verstanden. Sie lasen in dem Buche der Lehre Gottes, das ist die Schrift; deutlich<\/em>, das ist die \u00dcbersetzung; mit Angabe des Sinnes<\/em>, das sind die Verstrennungen; das Gelesene verstanden<\/em>, das sind die Akzente, und wie manche sagen, die \u00dcberlieferung!?31<\/p>\n\n\n\n Man hatte sie vergessen und er stellte sie wieder her.<\/p>\n\n\n\n Weshalb erbebte es nicht wegen der \u00dcbersetzung der Tora, wohl aber wegen der Propheten?<\/p>\n\n\n\n In der Tora ist alles klar, in den Propheten ist manches klar und manches dunkel. So hei\u00dft es:34<\/sup><\/a> An jenem Tage wird sich in Jeru\u0161alem Totenklage erheben, wie die Totenklage Hadadrimmons in der Ebene von Megiddon<\/em>. Hierzu sagte R. Joseph: Wenn nicht die \u00dcbersetzung dieses Verses w\u00fcrde ich ihn nicht verstanden haben. [Diese lautet:] An jenem Tage wird in Jeru\u0161alem die Klage so gro\u00df sein, wie die Totenklage \u00fcber A\u1e25\u00e1b, den Sohn Omris, den Hadadrimmon, Sohn des Tabrimon, in Ramoth Gilea\u0351d erschlug, und wie die Totenklage \u00fcber Jo\u0161ija, Sohn des Amon, den der lahme Pareo\u0351 in der Ebene von Megiddon erschlug.<\/p>\n\n\n\n 35<\/sup><\/a> Ich, Dani\u00e9l, allein sah diese Erscheinung, w\u00e4hrend die M\u00e4nner, die bei mir waren, nichts von der Erscheinung sahen; aber ein gro\u00dfer Schrecken hatte sie befallen, da\u00df sie flohen, um sich zu verbergen<\/em>. Wer waren diese M\u00e4nner? R. Jirmeja, nach anderen R. \u1e24ija b. Abba, erwiderte: Das waren \u1e24aggaj, Zekharja und Maleakhi; diese waren bedeutender als er und er war bedeutender als diese. Diese waren bedeutender als er, da sie Propheten waren, er aber nicht; er war bedeutender als diese, da er [die Erscheinung] sah, sie aber nicht.<\/p>\n\n\n\n Weshalb erschraken sie, wenn sie nichts sahen?<\/p>\n\n\n\n Obgleich sie selbst sie nicht sahen, so sah sie ihr Geist. Rabina sagte: Hieraus ist zu entnehmen, da\u00df, wenn jemand in Angst ist, sein Geist etwas sieht, obgleich er selbst nichts sieht.<\/p>\n\n\n\n Welches Mittel gibt es dagegen?<\/p>\n\n\n\n Man lese das \u0160ema\u0351. Wenn man sich aber auf einer schmutzigen Stelle befindet, so h\u00fcpfe man vier Ellen von seinem Platze. Wenn nicht das, so spreche man wie folgt:<\/p>\n\n\n\n Die Ziege beim Schl\u00e4chter ist fetter als ich.<\/p>\n\n\n\n Jetzt nun, wo du erkl\u00e4rt hast, [die Worte:] in jeder Provinz und in jeder Stadt<\/em>, werden zur Forschung36<\/sup><\/a> verwendet, wozu sind [die Worte:] in jeder Familie<\/em>, n\u00f6tig? R. Jose b. \u1e24anina erwiderte: Diese deuten darauf, da\u00df die priesterlichen und levitischen Familien den Tempeldienst unterbrechen und das Lesen der Esterrolle h\u00f6ren gehen. R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: Wenn Priester beim Tempeldienste, Leviten auf der Estrade37<\/sup><\/a> und Jisra\u00e9liten beim Beistande sich befinden, so verlassen sie alle ihren Dienst und gehen das Lesen der Esterrolle h\u00f6ren. Ebenso wird gelehrt: Wenn Priester beim Tempeldienste, Leviten auf der Estrade und Jisra\u00e9liten beim Beistande sich befinden, so verlassen sie alle ihren Dienst und gehen das Lesen der Esterrolle h\u00f6ren. Darauf st\u00fctzten sie sich im Hause Rabbis, das Studium der Tora zu unterbrechen, um das Lesen der Esterrolle h\u00f6ren zu gehen. Dies ist [durch einen Schlu\u00df] vom Schwereren auf das Leichtere, vom Tempeldienste, zu folgern: wenn man den strengeren Tempeldienst unterbreche, um wieviel mehr das Studium der Tora.<\/p>\n\n\n\n Ist denn der Tempeldienst strenger als das Studium der Tora, es hei\u00dft ja:38<\/sup><\/a> w\u00e4hrend sich aber Jeho\u0161ua\u0351 in Jeri\u1e25o befand, schaute er einst auf und sah, wie ihm ein Mann gegen\u00fcberstand etc., da warf er sich nieder<\/em>39<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Wieso tat er dies, R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte ja, man d\u00fcrfe nachts seinen N\u00e4chsten nicht begr\u00fc\u00dfen, weil zu bef\u00fcrchten ist, es sei vielleicht ein D\u00e4mon!?<\/p>\n\n\n\n Anders war es da, wo er gesagt hatte:40<\/sup><\/a> ich bin ein Heeresf\u00fcrst des Herrn<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Vielleicht hatte er gelogen!?<\/p>\n\n\n\n Es ist \u00fcberliefert, da\u00df sie nicht den Namen Gottes vergeblich aussprechen. Er sprach n\u00e4mlich zu ihm: Gestern habt ihr das best\u00e4ndige Abendopfer unterlassen und jetzt habt ihr das Studium der Tora unterlassen. Hierauf fragte er: Wegen welcher [Unterlassung] bist du gekommen? Dieser erwiderte:41<\/sup><\/a> Jetzt42<\/sup><\/a> bin ich gekommen<\/em>. Sodann:43<\/sup><\/a> Da verbrachte Jeho\u0161ua\u0351 jene Nacht in der Vertiefung<\/em>, wor\u00fcber<\/p>\n\n\n\n R. Jo\u1e25anan sagte, dies lehre, da\u00df er jene Nacht bei der Vertiefung in der Halakha verbrachte. Auch sagte R. \u0160emu\u00e9l b. Inja, das Studium der Tora sei bedeutender als die Darbringung des best\u00e4ndigen Opfers, denn es hei\u00dft: jetzt bin ich gekommen<\/em>!?<\/p>\n\n\n\n Das ist kein Einwand; eines gilt von einer Gesamtheit und eines gilt von einem einzelnen.<\/p>\n\n\n\n Ist denn [das Studium] eines einzelnen geringer, wir haben ja gelernt: Frauen d\u00fcrfen am Halbfeste einen Trauergesang anstimmen, nicht aber sich an die Brust schlagen; R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l sagt, die sich nahe der Bahre befinden, d\u00fcrfen sich an die Brust schlagen. An Neumondstagen, am \u1e24anukafeste und am Purimfeste d\u00fcrfen sie einen Trauergesang anstimmen und sich an die Brust schlagen, eine Rundklage44<\/sup><\/a> aber d\u00fcrfen sie an diesem und an jenem nicht anstimmen. Hierzu sagte Rabba b. \u1e24ona, bei einem Schriftgelehrten gebe es kein Fest, und um so weniger ein \u1e24anukafest oder ein Purimfest45<\/sup><\/a>!?<\/p>\n\n\n\n Du sprichst von der Ehrung der Tora: die Ehrung der Tora ist auch bei einem einzelnen strenger, beim Studium eines einzelnen ist es jedoch leichter.<\/p>\n\n\n\n Raba sagte: Es ist mir entschieden, da\u00df von Tempeldienst und Lesen der Esterrolle das Lesen der Esterrolle wichtiger sei, wie dies aus der Lehre des R. Jose b. \u1e24anina46<\/sup><\/a> hervorgeht. Da\u00df ferner von Studium der Tora und Lesen der Esterrolle das Lesen der Esterrolle wichtiger sei, wie sie sich darauf im Hause Rabbis st\u00fctzten47<\/sup><\/a>. Da\u00df ferner von Studium der Tora und [Bestattung eines] Pflichttoten48<\/sup><\/a> [die Bestattung] des Pflichttoten wichtiger sei, denn es wird gelehrt, man unterbreche das Studium der Tora, um einen Toten hinauszubringen und um eine Braut unter den Baldachin zu f\u00fchren. Da\u00df ferner von Tempeldienst und [Bestattung eines] Pflichttoten [die Bestattung] des Pflichttoten wichtiger sei, was aus [dem Worte] seiner Schwester<\/em> zu entnehmen ist. Es wird gelehrt:49<\/sup><\/a> Und wegen seiner Schwester<\/em>. Was lehrt dies? Man k\u00f6nnte glauben, da\u00df, wenn jemand sein Pesa\u1e25opfer schlachten oder seinen Sohn beschneiden geht, und h\u00f6rt, da\u00df ihm jemand gestorben sei, er sich verunreinigen50<\/sup><\/a> solle, so hei\u00dft es:51<\/sup><\/a> er darf sich nicht verunreinigen<\/em>. Man k\u00f6nnte nun glauben, da\u00df, wie er sich an seiner Schwester nicht verunreinigen darf, ebenso d\u00fcrfe er sich auch wegen eines Pflichttoten nicht verunreinigen, so hei\u00dft es: und wegen seiner Schwester<\/em>; an seiner Schwester verunreinige er sich nicht, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten. Folgendes aber fragte Raba: Was ist von Lesen der Esterrolle und [Bestattung eines] Pflichttoten wichtiger: ist das Lesen der Esterrolle wichtiger, wegen der Bekanntmachung des Wunders, oder ist [die Bestattung] eines Pflichttoten wichtiger, wegen der Ehre des Menschen? Nachdem er es fragte, entschied er es: Bestattung] eines Pflichttoten ist wichtiger, denn der Meister sagte: Gro\u00df ist die Ehre des Menschen, da\u00df sie ein Verbot der Tora verdr\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n Der Text. R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Jeder Ort nahe der befestigten Stadt, und was mit dieser zusammen zu sehen ist, ist als befestigte Stadt zu behandeln. Es wird gelehrt: Nahe, auch wenn er nicht mit dieser zu sehen ist; zu sehen ist, auch wenn nicht nahe.<\/p>\n\n\n\n Allerdings kann es vorkommen, da\u00df [ein Ort] zu sehen und nicht nahe ist, beispielsweise auf der Spitze eines Berges, wieso aber kann es vorkommen, da\u00df [ein Ort] nahe und nicht zu sehen ist!?<\/p>\n\n\n\n R. Jirmeja erwiderte: Wenn er sich in einem Tale befindet.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Eine befestigte besiedelt und nachher mit einer Mauer umgeben worden ist, ist52<\/sup><\/a> als Dorf zu behandeln. Aus welchem Grunde?<\/p>\n\n\n\n Es hei\u00dft:53<\/sup><\/a> wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft<\/em>; nur zuerst ummauert und nachher bewohnt, nicht aber zuerst bewohnt und nachher ummauert.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Eine befestigte Stadt, in der keine zehn M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger54<\/sup><\/a> vorhanden sind, ist als Dorf zu behandeln.\u2014 Was lehrt er uns damit, wir haben ja gelernt, als gro\u00dfe Stadt gelte diejenige, in der zehn M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger sich befinden, wenn aber weniger, werde sie als Dorf behandelt!?<\/p>\n\n\n\n Er lehrt uns dies von einer befestigten Stadt, obgleich manche von ausw\u00e4rts kommen55<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Eine befestigte Stadt, die zerst\u00f6rt worden war und wieder besiedelt worden ist, ist als befestigte Stadt zu behandeln.<\/p>\n\n\n\n Was hei\u00dft \u00bbzerst\u00f6rt\u00ab: wollte man sagen, wenn ihre Mauer zerst\u00f6rt worden war, wieso nur dann, wenn sie wieder errichtet worden ist, sonst aber nicht, es wird ja gelehrt: R. Elea\u0351zar b. Jose sagte:56<\/sup><\/a> die eine Mauer hatte<\/em>, auch wenn sie jetzt keine hat, einst aber eine hatte!?<\/p>\n\n\n\n Vielmehr, \u00bbzerst\u00f6rt\u00ab hei\u00dft, wenn sie keine zehn M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger mehr hat.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Lud, Ono und Ge Hara\u0161im waren in den Tagen Jeho\u0161ua\u0351s, des Sohnes Nuns, mit einer Mauer umgeben.<\/p>\n\n\n\n Hat sie denn Jeho\u0161ua\u0351 erbaut, Elpaa\u0351l erbaute sie ja, wie es hei\u00dft:57<\/sup><\/a> die S\u00f6hne Elpa\u00e1ls waren: Eber, Mi\u0161ea\u0351m und Semer<\/em>. Dieser erbaute Ono und Lud und dessen Tochterst\u00e4dte<\/em>!?<\/p>\n\n\n\n Nach deiner Ansicht m\u00fc\u00dfte sie ja erst Asa erbaut haben, denn es hei\u00dft:58<\/sup><\/a> Asa baute die befestigten St\u00e4dte in Jehuda<\/em>!? Vielmehr ist es mit R. Elea\u0351zar zu erkl\u00e4ren: diese waren in den Tagen Jeho\u0161ua\u0351s mit einer Mauer umgeben und wurden beim Ereignisse mit dem Kebsweibe von Gibea\u035159<\/sup><\/a> zerst\u00f6rt, darauf kam Elpa\u00e1l und erbaute sie wieder, und als sie sp\u00e4ter wieder einst\u00fcrzten, kam Asa und stellte sie her. Dies ist auch zu beweisen, denn es hei\u00dft: Bl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n2a<\/a> 2b<\/a> 3a<\/a> 3b<\/a> 4a<\/a> 4b<\/a> 5a<\/a> 5b<\/a> 6a<\/a> 6b<\/a> 7a<\/a> 7b<\/a> 8a<\/a> 8b<\/a> 9a<\/a> 9b<\/a> 10a<\/a> 10b<\/a> 11a<\/a> 11b<\/a> 12a<\/a> 12b<\/a> 13a<\/a> 13b<\/a> 14a<\/a> 14b<\/a> 15a<\/a> 15b<\/a> 16a<\/a> 16b<\/a> 17a<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 2a<\/h2>\n\n\n\n
Kommentar von Raschi<\/h3>\n\n\n\n
Blatt 2b<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 3a<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 3b<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 4a<\/h2>\n\n\n\n