Der Talmud, Traktat (Massechet) Megilla in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Megilla<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n WENN DIE EINWOHNER DER STADT DEN STADTPLATZ VERKAUFT HABEN, SO D\u00dcRFEN SIE F\u00dcR DEN ERL\u00d6S EIN BETHAUS KAUFEN; WENN EIN BETHAUS, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00d6S] EINE LADE KAUFEN; WENN EINE LADE, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00d6S] H\u00dcLLEN1<\/sup><\/a> KAUFEN; WENN H\u00dcLLEN,<\/p>\n SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00d6S] B\u00dcCHER2<\/sup><\/a> KAUFEN; WENN B\u00dcCHER, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00d6S] EINE TORAROLLE KAUFEN. HABEN SIE ABER EINE TORAROLLE VERKAUFT, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00f6S] KEINE B\u00dcCHER KAUFEN; WENN B\u00dcCHER, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00f6s] KEINE H\u00dcLLEN KAUFEN; WENN H\u00dcLLEN, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ER L\u00d6S] KEINE LADE KAUFEN; WENN EINE LADE, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00f6s] KEIN BETHAUS KAUFEN; WENN EIN BETHAUS, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00d6S] KEINEN STADTPLATZ KAUFEN. DASSELBE GILT AUCH VON DEN \u00dcBERSCH\u00dcSSEN3<\/sup><\/a>.<\/p>\n GEMARA. Wenn die Einwohner der Stadt den Stadtplatz verkauft haben. Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R. Jo\u1e25anans: Dies ist die Ansicht des Anonymus4<\/sup><\/a> R. Menahem b. Jose, die Weisen aber sagen, dem Stadtplatz hafte keine Heiligkeit an.<\/p>\n Was ist der Grund des R. Menahem b. Jose?<\/p>\n Weil das Volk an Fast- und Beistandstagen5<\/sup><\/a> da betet.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Dies geschieht ja nur selten.<\/p>\n Wenn ein Bethaus, so d\u00fcrfen sie f\u00fcr den Erl\u00f6s eine Lade kaufen. R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani sagte im Namen R. Jonathans: Dies lehrten sie nur von einem Bethause in einem Dorfe, ein Bethaus in einer gro\u00dfen Stadt aber darf man \u00fcberhaupt nicht verkaufen, weil ein solches auch von Ausw\u00e4rtigen besucht wird, und somit Gemeingut ist. R. A\u0161i sprach: Das Bethaus von Matha Me\u1e25asja wird zwar auch von Ausw\u00e4rtigen besucht, jedoch d\u00fcrfte ich, wenn ich wollte, es verkaufen, weil diese nur meinetwegen kommen. Man wandte ein: R. Jehuda erz\u00e4hlte: Einst wurde das Bethaus der Kupferschmiede in Jeru\u0161alem an R. Elie\u0351zer verkauft, und dieser verwendete es zu all seinen Bed\u00fcrfnissen. Dies geschah ja in einer Gro\u00dfstadt!?<\/p>\n Dieses war ein ganz kleines Bethaus, das sie nur f\u00fcr sich erbaut hatten. Man wandte ein:6<\/sup><\/a> An einem Hause im Lande, das ihr zu eigen habt<\/em>, nur was ihr zu eigen habt, ist durch Aussatz verunreinigungsf\u00e4hig, Jeru\u0161alem aber ist nicht durch Aussatz verunreinigungsf\u00e4hig. R. Jehuda sagte: Ich h\u00f6rte dies nur vom Platze des Heiligtums. Demnach sind also Bet- und Lehrh\u00e4user wohl verunreinigungsf\u00e4hig; wieso denn, sie sind ja Eigentum der St\u00e4dte!?<\/p>\n Lies: R. Jehuda sagte: Ich h\u00f6rte dies nur von einem geheiligten Platze7<\/sup><\/a> in Jeru\u0161alem.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n Der erste Tanna ist der Ansicht, Jeru\u0161alem sei nicht an die St\u00e4mme8<\/sup><\/a> verteilt worden, und R. Jehuda ist der Ansicht, Jeru\u0161alem sei wohl an die St\u00e4mme verteilt worden. Sie f\u00fchren denselben Streit, wie die Tanna\u00edm der folgenden Lehre: Was befand sich [vom Tempel] im Gebiete Jehudas? Der Tempelberg, die Hallen und die Tempelh\u00f6fe. Was befand sich im Gebiete Binjamins? Die Vorhalle, das Tempelschiff und das Allerheiligste. Ein Streifen vom Gebiete Jehudas ragte in das Gebiet Binjamins, auf dem der Altar errichtet war, und dar\u00fcber h\u00e4rmte sich der fromme Binjamin tagt\u00e4glich, ihn einzuverleiben, denn es hei\u00dft:9<\/sup><\/a> er beschirmt10<\/sup><\/a> ihn allezeit<\/em>. Daher war es Binjamin beschieden, ein Wirt der G\u00f6ttlichkeit11<\/sup><\/a> zu sein. Folgender Tanna dagegen ist der Ansicht. Jeru\u0161alem sei nicht an die St\u00e4mme verteilt worden. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf in Jeru\u0161alem keine H\u00e4user12<\/sup><\/a> vermieten, weil sie nicht ihr Eigentum sind, und wie R. Elea\u0351zar b. \u00c7adoq sagt, auch keine Betten; daher pflegen die Wirte ihnen die H\u00e4ute der heiligen Opfer gewaltsam abzunehmen. Abajje sagte: Hieraus, da\u00df es schicklich ist, Krug und Haut seinem Gastwirte zur\u00fcckzulassen.<\/p>\n Raba sagte: Dies wurde nur f\u00fcr den Fall gelehrt, wenn der Verkauf nicht durch die sieben Repr\u00e4sentanten im Beisein der Stadtbewohner erfolgt ist, wenn der Verkauf aber durch die sieben Repr\u00e4sentanten13<\/sup><\/a> im Beisein der Stadtbewohner erfolgt ist, so darf [der Erl\u00f6s] sogar f\u00fcr Rauschtrank verwendet werden. Rabina hatte [auf seinem Gebiete] eine Ruine eines Bethauses.<\/p>\n Da kam er vor R. A\u0161i und fragte ihn, ob er [den Platz] zum Bes\u00e4en verwenden d\u00fcrfe. Dieser erwiderte: Geh und kaufe sie von den sieben Repr\u00e4sentanten im Beisein der Stadtbewohner, sodann bes\u00e4e ihn. Rami b. Abba baute ein Bethaus und wollte ein altes Bethaus niederrei\u00dfen, um Ziegel und Balken desselben zum neuen zu verwenden; da warf er folgende Frage auf: R. \u1e24isda sagte, man d\u00fcrfe kein Bethaus niederrei\u00dfen, bevor man ein neues errichtet hat, wegen etwaiger Fahrl\u00e4ssigkeit; wie ist es nun in diesem14<\/sup><\/a> Falle? Er fragte R. verbot es; hierauf fragte er R. Hona, und er verbot es ebenfalls. Raba sagte: Ein Bethaus darf man austauschen oder verkaufen, aber nicht vermieten oder verpf\u00e4nden.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Weil es dann seine Heiligkeit beh\u00e4lt. Die Ziegel darf man ebenfalls verkaufen oder austauschen, nicht aber verborgen. Dies gilt jedoch nur von alten, bei neuen aber15<\/sup><\/a> ist nichts dabei. Und selbst nach demjenigen, welcher sagt, die Bestimmung sei ausschlaggebend, gilt dies nur [in einem Falle], wenn man zum Beispiel ein Gewand f\u00fcr einen Toten16<\/sup><\/a>webt, w\u00e4hrend es in unserem Falle ebenso ist, als spinne man, [um aus der Wolle ein Gewand f\u00fcr einen Toten] zu weben; niemand ist der Ansicht, [da\u00df dies eine Bestimmung sei]. \u00dcber das Schenken streiten R. A\u1e25a und Rabina; einer verbietet es und einer erlaubt es. Einer verbietet es, weil dadurch die Heiligkeit nicht schwindet, und einer erlaubt es, weil man nichts verschenkt, wenn man davon keinen Nutzen hat, somit gleicht das Schenken dem Verkaufe.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Zu Gebotszwecken verwendete Dinge d\u00fcrfen fortgeworfen werden, die aber zu heiligem Gebrauche verwendet worden, m\u00fcssen verwahrt werden. Folgende sind zu Gebotszwecken verwendete Dinge: eine Festh\u00fctte, ein Feststrau\u00df, eine Posaune und \u00c7i\u00e7ith. Folgende sind Dinge, die zum heiligen Gebrauche verwendet worden sind: Beh\u00e4lter f\u00fcr B\u00fccher, (Tephillin) und Mezuzoth, ein Etui f\u00fcr eine Torarolle, das Futteral und die Riemen17<\/sup><\/a> der Tephillin.<\/p>\n Raba sagte: Anfangs glaubte ich, das Pult [im Bethause] sei Benutzungsgegenstand eines Benutzungsgegenstandes; nachdem ich aber bemerkt habe, da\u00df man auf dieses die Torarolle legt, sage ich auch dieses sei Benutzungsgegenstand des Heiligen, und [das Fortwerfen] ist somit verboten.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Anfangs glaubte ich, der Vorhang [im Bethause] sei Benutzungsgegenstand eines Benutzungsgegenstandes, nachdem ich aber bemerkt habe, da\u00df man ihn zusammenrollt und auf ihn die Torarolle legt, sage ich, er sei Benutzungsgegenstand des Heiligen, und [das Fortwerfen] ist somit verboten.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Aus einer zerbrochenen Lade18<\/sup><\/a> man eine kleinere Lade machen, ein Pult aber nicht.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Aus einem abgenutzten Vorhange darf man eine Decke f\u00fcr die Torarolle machen, nicht aber f\u00fcr einzelne Pentateuchb\u00fccher.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Futterale der [heiligen] Schriften sind Benutzungsgegenst\u00e4nde des Heiligen und m\u00fcssen verwahrt werden.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, diese dienen ja nicht als Schmuck, sondern sind nichts weiter als Schutz, so lehrt er uns.<\/p>\n Im Bethause der R\u00f6mer19<\/sup><\/a>war eine Kammer offen, in der eine Leiche lag, und Priester20<\/sup><\/a> wollten zum Beten eintreten. Da sagten sie es Raba, und dieser sprach zu ihnen: Nehmet die Lade und stellt sie an die T\u00fcr, denn diese ist ein ruhendes Holzger\u00e4t, und ein ruhendes Holzger\u00e4t ist f\u00fcr die Unreinheit nicht empf\u00e4nglich, somit bildet sie eine Scheidewand vor der Unreinheit. Die Rabbanan sprachen zu Raba: Es kommt ja vor, da\u00df sie fortbewegt wird, wenn man auf diese die Torarolle legt, somit ist sie ja ein Ger\u00e4t, das gef\u00fcllt und leer fortbewegt wird !?<\/p>\n Wenn dem so ist, ist dies nicht zul\u00e4ssig.<\/p>\n Mar Zutra sagte: Aus abgenutzten H\u00fcllen von [heiligen] B\u00fcchern darf man ein Gewand f\u00fcr einen Pflichttoten bereiten, denn das ist ihre Verwahrung.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Eine verbrauchte Torarolle verwahre man neben einem Schriftgelehrten, selbst wenn er nur Halakoth zu studieren pflegte. R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob sagte: Und zwar in einem Tongef\u00e4\u00dfe, denn es hei\u00dft:21<\/sup><\/a> du sollst sie in ein Tongef\u00e4\u00df tun, damit sie viele Tage erhalten bleiben<\/em>.<\/p>\n R. Papi sagte im Namen Rabas: Aus einem Bethause darf man ein Lehrhaus machen, nicht aber aus einem Lehrhause ein Bethaus. R. Papa aber lehrte im Namen Rabas entgegengesetzt. R. A\u1e25a sprach:<\/p>\n Die Ansicht R. Papis ist einleuchtender, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte, man d\u00fcrfe aus einem Bethause ein Lehrhaus machen. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Bar Qappara trug vor: Es hei\u00dft:22<\/sup><\/a> er verbrannte das Haus Gottes und das Haus des K\u00f6nigs [und alle H\u00e4user Jeru\u0161alems] und jedes gro\u00dfe Haus verbrannte er im Feuer<\/em>. Das Haus Gottes, das ist der Tempel; <\/em>das Haus des K\u00f6nigs, das ist der k\u00f6nigliche Palast; <\/em>und alle H\u00e4user Jeru\u0161alems, w\u00f6rtlich: <\/em>Und jedes gro\u00dfe Haus verbrannte er im Feuer, [hier\u00fcber streiten] R. Jo\u1e25anan und R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi; einer erkl\u00e4rt: Orte, da die Tora gepflegt wurde, und einer erkl\u00e4rt, Orte, da das Gebet gepflegt wurde. Einer erkl\u00e4rt, da die Tora gepflegt wurde, denn es hei\u00dft:23<\/sup><\/a> dem Herrn gefel es um seiner Gerechtigkeit willen, die Tora gro\u00df und herrlich zu machen<\/em>; einer erkl\u00e4rt, da das Gebet gepflegt wurde, denn es hei\u00dft:24<\/sup><\/a> erz\u00e4hle mir doch all die gro\u00dfen Taten, die Eli\u0161a verrichtet hat<\/em>, und Eli\u0161a verrichtete sie durch das Gebet. Es ist zu beweisen, da\u00df R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi es ist, welcher erkl\u00e4rt: ein Ort, da die Tora gepflegt wurde, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte, man d\u00fcrfe aus einem Bethause ein Lehrhaus machen. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n HABEN SIE ABER EINE TORAROLLE VERKAUFT, SO D\u00dcRFEN SIE [F\u00dcR DEN ERL\u00d6S] KEINE B\u00dcCHER KAUFEN etc. Sie fragten: Darf man eine alte Torarolle verkaufen, um f\u00fcr den Erl\u00f6s eine neue zu kaufen? Ist es verboten, weil [die Heiligkeit] nicht gesteigert wird, oder ist es erlaubt, da es Heiligeres nicht gibt?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Haben sie aber eine Torarolle verkauft, so d\u00fcrfen sie [f\u00fcr den Erl\u00f6s] keine B\u00fccher kaufen. Nur keine B\u00fccher, wohl aber eine Torarolle [f\u00fcr den Erl\u00f6s] einer Torarolle.<\/p>\n Unsere Mi\u0161na [spricht von dem Falle], wenn bereits geschehen, wir aber fragen, ob dies von vornherein [erlaubt ist].<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Man darf eine Torarolle in eine H\u00fclle von einem Pentateuchbuche, und ein Pentateuchbuch in eine H\u00fclle von einem Propheten oder Hagiographen wickeln, nicht aber einen Propheten oder Hagiographen in eine H\u00fclle von einem Pentateuchbuche, und nicht ein Pentateuchbuch in eine H\u00fclle einer Torarolle. Hier wird gelehrt, da\u00df man eine Torarolle in eine H\u00fclle von einem Pentateuchbuche wickeln darf; nur in die H\u00fclle von einem Pentateuchbuche, nicht aber in die einer [anderen] Torarolle.<\/p>\n Wie nun der Schlu\u00dfsatz: und nicht ein Pentateuchbuch in die H\u00fclle einer Torarolle; eine Torarolle in [die H\u00fclle einer anderen] Torarolle ist demnach erlaubt!?<\/p>\n Hieraus ist vielmehr nichts zu entnehmen.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Man darf eine Torarolle auf eine Torarolle, eine Torarolle auf ein Pentateuchbuch und ein Pentateuchbuch auf einen Propheten oder Hagiographen legen, nicht aber einen Propheten oder Hagiographen auf ein Pentateuchbuch und nicht ein Pentateuchbuch auf eine Torarolle25<\/sup><\/a>.<\/p>\n Du sprichst vom Hinauflegen? Anders ist das Hinauflegen, da es anders nicht m\u00f6glich ist. Wieso d\u00fcrfte man, wolltest du nicht sagen, eine [Torarolle] zusammenrollen26<\/sup><\/a>, ein Blatt liegt ja auf dem anderen!? Vielmehr ist es erlaubt, weil es nicht anders m\u00f6glich ist, ebenso ist auch dies erlaubt, da es nicht anders m\u00f6glich ist.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R. Jo\u1e25anans im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, man d\u00fcrfe keine alte Torarolle verkaufen, um eine neue zu kaufen.<\/p>\n Dies wegen etwaiger Fahrl\u00e4ssigkeit, wir aber fragen, wenn [die neue] bereits geschrieben ist und zur Einl\u00f6sung da liegt.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Jo\u1e25anan sagte im Namen R. Me\u00edrs, man d\u00fcrfe eine Torarolle nur zum Studium der Tora und um eine Frau zu heiraten verkaufen. Hieraus zu entnehmen, da\u00df [der Verkauf von] Tora um Tora erlaubt ist.<\/p>\n Vielleicht ist das Studium anders, weil es zur Aus\u00fcbung [der Gebote] bringt, desgleichen auch, um eine Frau zu heiraten, denn:27<\/sup><\/a> nicht zu einer Ein\u00f6de hat er sie geschafen, sondern da\u00df sie bewohnt werde, hat er sie gebildet<\/em>; eine Torarolle [verkaufen], um eine Torarolle zu kaufen, ist jedoch verboten.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf keine Torarolle verkaufen, auch wenn man sie nicht braucht. Noch mehr sagte R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l: Selbst wer nicht zu essen hat und eine Torarolle oder seine Tochter verkauft, sieht [am Erl\u00f6se] ein Zeichen des Segens.<\/p>\n DASSELBE GILT AUCH VON DEN \u00dcBERSCH\u00dcSSEN. Raba sagte: Dies nur, wenn sie etwas verkauft haben und [Geld] zur\u00fcckbleibt, wenn sie aber [Geld] eingefordert haben28<\/sup><\/a> und davon zur\u00fcckbleibt, so ist es erlaubt. Abajje wandte gegen ihn ein: Dies nur, wenn sie es sich nicht vorbehalten haben, wenn sie es sich aber vorbehalten haben, so d\u00fcrfen sie [den \u00dcberschu\u00df] sogar f\u00fcr einen Dexusja verwenden. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie etwas verkauft haben und [Geld] zur\u00fcckbleibt, so n\u00fctzt es ja nicht, da\u00df sie es sich vorbehalten29<\/sup><\/a> haben, doch wohl, wenn sie [Geld] eingefordert haben und davon zur\u00fcckbleibt, dennoch ist es nur dann erlaubt, wenn sie es sich vorbehalten haben, nicht aber, wenn sie es sich nicht vorbehalten haben!?<\/p>\n Nein. Tats\u00e4chlich, wenn sie etwas verkauft haben und [Geld] zur\u00fcckbleibt, nur [ist die Lehre l\u00fcckenhaft und] mu\u00df wie folgt lauten: Dies nur, wenn sich die sieben Repr\u00e4sentanten im Beisein der Stadtbewohner es nicht vorbehalten haben, wenn aber die sieben Repr\u00e4sentanten im Beisein der Stadtbewohner sich es vorbehalten haben, so d\u00fcrfen sie [den \u00dcberschu\u00df] sogar f\u00fcr einen Dexusja verwenden. Abajje fragte einen der J\u00fcnger, der vor R. Se\u0161eth Barajtha vorzutragen pflegte: Hast du vielleicht von R. Se\u0161eth geh\u00f6rt, was \u00bbDexusja\u00ab bedeute? Dieser erwiderte: R. Se\u0161eth erkl\u00e4rte es: Stadtreiter30<\/sup><\/a>. Abajje sprach: Wenn ein J\u00fcnger etwas h\u00f6rt und die Bedeutung nicht kennt, so frage er jemand, der bei den Rabbanan zu verkehren pflegt, denn es ist nicht m\u00f6glich, da\u00df er es von einem bedeutenden Manne nicht geh\u00f6rt haben sollte.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte im Namen R. Me\u00edrs: Wenn die Einwohner einer Stadt nach einer anderen Stadt kommen und man ihnen da Almosen auferlegt, so entrichten sie es, und wenn sie heimkehren, nehmen sie es mit und ern\u00e4hren die Armen ihrer Stadt. Ebenso wird gelehrt: Wenn Leute einer Stadt nach einer anderen Stadt kommen und man ihnen da Almosen auferlegt, so entrichten sie es, und wenn sie heimkehren, nehmen sie es mit. Wenn aber ein einzelner nach einer anderen Stadt kommt und man ihm da Almosen auferlegt, so ist es f\u00fcr die Armen dieser Stadt zu entrichten.<\/p>\n R. Hona verf\u00fcgte einst ein Fasten, und als R. \u1e24ana b. \u1e24anilaj und alle Einwohner seiner Stadt zu ihm kamen, legte man ihnen Almosen auf, und sie gaben. Als sie heimkehren wollten, sprachen sie zu ihm: M\u00f6ge der Meister es uns zur\u00fcckgeben, wir wollen damit die Armen unserer Stadt ern\u00e4hren. Dieser erwiderte: Wir haben gelernt, dies gelte nur dann, wenn da kein Gemeindevorsteher31<\/sup><\/a> ist,<\/p>\n wenn da aber ein Gemeindevorsteher ist, so ist es dem Gemeindevorsteher zu geben; und um so mehr, wo meine Armen und eure Armen auf mich rechnen.<\/p>\n MAN VERKAUFE NICHT [EIGENTUM] DER GEMEINDE AN EINEN PRIVATEN, WEIL MAN ES DADURCH IN SEINER HEILIGKEIT HERABSETZT SO R. MEIR. MAN ENTGEGNETE IHM: DEMNACH AUCH NICHT DAS EINER GR\u00d6SSEREN STADT AN EINE KLEINERE STADT!?<\/p>\n GEMARA. Die Rabbanan erwiderten ja R. Me\u00edr treffend!?<\/p>\n R. Me\u00edr [kann erwidern]: wenn eine gro\u00dfe Stadt etwas an eine kleine Stadt verkauft, so war es vorher heilig und ist auch jetzt heilig, wenn aber eine Gemeinde an einen Privaten, so ist daran keine Heiligkeit mehr32<\/sup><\/a>.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Wenn solches ber\u00fccksichtigt werden sollte, so m\u00fc\u00dfte man auch ber\u00fccksichtigen:33<\/sup><\/a> in der Menge des Volkes die Verehrung des K\u00f6nigs<\/em>.<\/p>\n MAN VERKAUFE EIN BETHAUS NUR UNTER DER BEDINGUNG, DASS MAN ES AUF VERLANGEN ZUR\u00dcCKERHALTE SO R. MEIR; DIE WEISEN SAGEN, MAN D\u00dcRFE ES F\u00dcR IMMER VERKAUFEN, NUR NICHT ZU FOLGENDEN VIER ZWECKEN: ZUM BADEHAUSE, ZUR GERBEREI, ZUM TAUCHBADE UND ZUR WASSERANSTALT34<\/sup><\/a>. R. JEHUDA SAGT, MAN VERKAUFE ES ALS HOF, UND DER K\u00c4UFER MACHE DARAUS WAS ER WILL.<\/p>\n GEMARA. Wieso darf man nach R. Me\u00edr darin wohnen, das35<\/sup><\/a> ist ja Wucher!? R. Jo\u1e25anan erwiderte: R. Me\u00edr sagte es nach der Ansicht R. Jehudas, welcher sagt, der Eventualwucher36<\/sup><\/a> sei erlaubt. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten eine Mine fordert und dieser ihm den Verkauf seines Feldes verpf\u00e4ndet, so ist dies, wenn der Verk\u00e4ufer die Fr\u00fcchte genie\u00dft, erlaubt, und wenn sie der K\u00e4ufer genie\u00dft, verboten; R. Jehuda sagt, auch wenn der K\u00e4ufer die Fr\u00fcchte genie\u00dft, sei es erlaubt. R. Jehuda sprach: Einst verpf\u00e4ndete Bo\u00f6thos der Sohn Zonans, den Verkauf seines Feldes mit Zustimmung des R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja, und der K\u00e4ufer geno\u00df die Fr\u00fcchte. Jene entgegneten: Soll dies ein Beweis sein? Der Verk\u00e4ufer geno\u00df die Fr\u00fcchte und nicht der K\u00e4ufer. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen beim Eventualwucher; einer ist der Ansicht, der Eventualwucher sei erlaubt, und einer ist der Ansicht, der Eventualwucher sei verboten. Raba sagte: Alle sind der Ansicht, der Eventualwucher sei verboten, und der Unterschied zwischen ihnen besteht vielmehr beim zur\u00fcckzuerstattenden37<\/sup><\/a> Wucher; einer ist der Ansicht, der zur\u00fcckzuerstattende Wucher sei erlaubt, und einer ist der Ansicht, er sei verboten.<\/p>\n DIE WEISEN SAGEN, MAN D\u00dcRFE ES F\u00dcR IMMER VERKAUFEN etc. R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man darf innerhalb der vier Ellen, in denen das Gebet verrichtet wurde, Wasser abschlagen. R. Joseph sprach: Was lehrt er uns damit, wir haben ja gelernt, R. Jehuda sagt, man verkaufe es als Hof, und der K\u00e4ufer mache daraus, was er will!? Und auch die Rabbanan [verbieten] es ja nur bei einem Bethause, das eine permanente Heiligkeit hat, nicht aber bei vier Ellen, [in denen das Gebet verrichtet wurde,] die keine permanente Heiligkeit haben!?<\/p>\n Ein Sch\u00fcler rezitierte vor R. Na\u1e25man: Wer das Gebet verrichtet hat, entferne sich vier Ellen und uriniere; wer uriniert hat, entferne sich vier Ellen und verrichte das Gebet. Dieser entgegnete: Allerdings entferne sich derjenige, der uriniert hat, vier Ellen und verrichte das Gebet, denn es wird gelehrt, da\u00df man sich davon und vom Kote vier Ellen entferne, wozu aber braucht derjenige, der das Gebet verrichtet hat, sich vier Ellen zu entfernen und zu urinieren: demnach sind ja alle Stra\u00dfen von Nehardea\u0351 heilig!? Lehre vielmehr: man warte38<\/sup><\/a>.<\/p>\n Einleuchtend ist es, da\u00df derjenige, der uriniert hat, so lange warte, als man vier Ellen gehen kann, wegen der nachtriefenden Tropfen, wozu aber warte derjenige, der das Gebet verrichtet hat, so lange, als man vier Ellen gehen kann!? R. A\u0161i erwiderte: Solange, als man vier Ellen gehen kann, ist das Gebet noch im Munde gel\u00e4ufig und die Lippen lispeln noch.<\/p>\n Seine Sch\u00fcler sprachen zu R. Zakkaj: Wodurch hast du dein langes Leben? Er erwiderte ihnen: Nie im Leben habe ich innerhalb der vier Ellen uriniert, in denen das Gebet verrichtet wurde, nie habe ich meinen N\u00e4chsten bei seinem Schimpfnamen genannt, und nie habe ich den Weihsegen vers\u00e4umt. Einst verkaufte meine alte Mutter ihre Kappe vom Kopfe und brachte mir [Wein] zum Weihsegen. Es wird gelehrt: Als sie starb, lie\u00df sie ihm dreihundert Kr\u00fcge Wein zur\u00fcck, und als er starb, lie\u00df er seinen Kindern dreitausend Kr\u00fcge Wein zur\u00fcck.<\/p>\n Einst stand R. Hona vor Rabh mit einem Bastgeflechte umg\u00fcrtet, und dieser fragte: Was bedeutet dies? Jener erwiderte: Ich hatte keinen [Wein] zum Weihsegen, da verpf\u00e4ndete ich meinen G\u00fcrtel und holte mir [Wein] zum Weihsegen. Da sprach er: M\u00f6ge es der Wille [Gottes] sein, da\u00df du dich in Seide h\u00fcllest. Bei der Hochzeit seines Sohnes Rabba legte sich R. Hona, der sehr klein war, ins Bett, und als seine Tochter und seine Schwiegertochter ihre Kleider auszogen, legten sie sie auf ihn, soda\u00df er ganz in Seide eingeh\u00fcllt war. Als Rabh dies h\u00f6rte, war er \u00e4rgerlich und sprach zu ihm: Weshalb sagtest du nicht, als ich dich segnete: Ebenso auch der Meister39<\/sup><\/a>!<\/p>\n Seine Sch\u00fcler sprachen zu R. Elea\u0351zar b. \u0160amua: Wodurch hast du dein langes Leben? Er erwiderte ihnen: Nie im Leben habe ich das Bethaus als Durchgang40<\/sup><\/a> benutzt, nie schritt ich \u00fcber die K\u00f6pfe des heiligen Volkes41<\/sup><\/a>, und nie habe ich die H\u00e4nde42<\/sup><\/a> ohne Segensspruch erhoben.<\/p>\n Seine Sch\u00fcler fragten R. Perida: Wodurch hast du dein langes Leben? Er erwiderte ihnen: Nie im Leben war jemand fr\u00fcher als ich im Lehrhause,<\/p>\n nie habe ich [bei der Mahlzeit] den Segen fr\u00fcher als der Priester gesprochen, und nie habe ich von einem Tiere dem nicht die Priestergaben43<\/sup><\/a> entrichtet worden sind. R. Ji\u00e7\u1e25aq sagte n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans: Es ist verboten, von einem Tiere zu essen, von dem die Priestergaben nicht entrichtet worden sind. Ferner sagte R. Ji\u00e7\u1e25aq: Wenn jemand von einem Tiere i\u00dft, von dem die Priestergaben nicht entrichtet worden sind, so ist es ebenso, als h\u00e4tte er Unverzehntetes gegessen.<\/p>\n \u00bbNie habe ich den Segen fr\u00fcher als der Priester gesprochen\u00ab Demnach ist dies lobenswert, dagegen sagte R. Jo\u1e25anan, da\u00df, wenn selbst der Hochpriester fr\u00fcher als der Schriftgelehrte den Segen spricht, dieser Schriftgelehrte den Tod verdiene, denn es hei\u00dft:44<\/sup><\/a> die mich hassen, wollen den Tod<\/em>, und man lese nicht: die mich hassen<\/em>, sondern: die mich verha\u00dft machen<\/em>!?<\/p>\n Er sagte dies von dem Falle, wenn sie beide gleich sind.<\/p>\n Seine Sch\u00fcler fragten R. Ne\u1e25unja b. \u1e24aqana: Wodurch hast du dein langes Leben? Er erwiderte ihnen: Nie im Leben habe ich mich durch die Schande meines N\u00e4chsten beehrt, nie kam auf mein Lager der Fluch meines N\u00e4chsten, und freigebig war ich mit meinem Gelde. \u00bbNie habe ich mich durch die Schande meines N\u00e4chsten beehrt.\u00ab So trug R. Hona einst eine Schaufel auf der Schulter, da kam R. \u1e24ana b. \u1e24anilaj und nahm sie ihm ab. Jener sprach zu ihm: Pflegst du eine solche auch in deiner Stadt zu tragen, so trage sie, wenn aber nicht, so will ich nicht meine W\u00fcrde durch deine Entw\u00fcrdigung wahren. \u00bbNie kam der Fluch meines N\u00e4chsten auf mein Lager.\u00ab So pflegte Mar Zutra, wenn er zu Bett ging, zu sagen: Vergeben sei jedem, der mir zuleide tat. \u00bbFreigebig war ich mit meinem Gelde.? Der Meister sagte n\u00e4mlich: Ijob war freigiebig mit seinem Gelde, denn er lie\u00df dem Kr\u00e4mer eine Peruta von seinem Gelde zur\u00fcck.<\/p>\n R. A\u0351qiba fragte R. Ne\u1e25unja den Gro\u00dfen: Wodurch hast du dein langes Leben? Da kamen die Eunuchen45<\/sup><\/a> und wollten ihn schlagen, und er fl\u00fcchtete sich auf die Spitze einer Dattelpalme. Hierauf fragte er ihn: Meister, wozu hei\u00dft es46<\/sup><\/a> das eine<\/em>, wenn es schon Lamm<\/em>47<\/sup><\/a> hei\u00dft? Da sprach jener: La\u00dft ihn, er ist Gelehrter. Hierauf erwiderte er: Das einzigste48<\/sup><\/a> in der Herde. Alsdann sprach er: Nie im Leben habe ich Geschenke angenommen, nie bestand ich auf meinem Rechte, und ich war freigebig mit meinem Gelde. \u00bbNie habe ich Geschenke angenommen.\u00ab So pflegte R. Elea\u0351zar, wenn man ihm aus dem Hause des F\u00fcrsten Geschenke brachte, diese nicht anzunehmen, und wenn man ihn einlud, nicht hinzugehen, indem er erwiderte: Ist es euch unangenehm, da\u00df ich lebe!? Es hei\u00dft n\u00e4mlich:49<\/sup><\/a> wer Geschenke hasst, wird leben<\/em>. R. Zera pflegte, wenn man ihm aus dem Hause des F\u00fcrsten Geschenke brachte, diese nicht anzunehmen, wenn man ihn aber einlud, ging er hin, indem er sagte, sie f\u00fchlen sich durch ihn beehrt. \u00bbIch bestand nicht auf meinem Rechte\u00ab? Raba sagte n\u00e4mlich, wer Unbill \u00fcbergeht, dem \u00fcbergehe man all seine S\u00fcnden, denn es hei\u00dft:50<\/sup><\/a> er vergibt die S\u00fcnde und \u00fcbersieht die Schuld<\/em>. Wem vergibt er die S\u00fcnde? Dem, der die Schuld \u00fcbersieht.<\/p>\n Rabbi fragte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a: Wodurch hast du dein langes Leben? Dieser entgegnete: Ist dir mein Leben zum \u00dcberdrusse!? Jener erwiderte: Meister, es soll eine Belehrung sein; ich will lernen. Darauf erwiderte er: Nie im Leben habe ich in das Gesicht eines Frevlers geschaut. R. Jo\u1e25anan sagte n\u00e4mlich: Es ist verboten, die Gesichtsform eines Frevlers anzuschauen, denn es hei\u00dft:51<\/sup><\/a> wenn ich nicht auf Jeho\u0161aphat, den K\u00f6nig von Jehuda, R\u00fccksicht n\u00e4hme, so w\u00fcrde ich auf dich nicht blikken, noch dich anschauen<\/em>. R. Elea\u0351zar sagt, seine Augen werden stumpf, denn es hei\u00dft:52<\/sup><\/a> als Ji\u00e7\u1e25aq alt geworden war, da wurden seine Augen stumpf<\/em>; weil er n\u00e4mlich auf den gottlosen Esav schaute.<\/p>\n War dies denn die Ursache, R. Ji\u00e7\u1e25aq sagte ja, der Fluch eines Gemeinen sei niemals geringsch\u00e4tzig in deinen Augen, denn Abimelekh verfluchte Sara und es ging an ihren Kindern in Erf\u00fcllung, wie es hei\u00dft:53<\/sup><\/a> dies soll dir eine Augendecke sein<\/em>, und man lese nicht Augendecke<\/em>, sondern Augenverdeckung<\/em>!?<\/p>\n Dies und jenes haben es veranla\u00dft. Raba entnimmt dies hieraus:53 Es ist nicht gut, das Gesicht des Gottlosen zu achten<\/em>. Beim Verabschieden sprach er zu ihm: Segne mich! Dieser sprach: M\u00f6ge es der Wille [Gottes] sein, da\u00df du die H\u00e4lfte meines Alters erreichest<\/p>\n Das ganze nicht!? Dieser erwiderte: Sollen etwa deine Nachfahren das Vieh weiden54<\/sup><\/a><\/p>\n Von Abuha b. Ihi und Minjamin b. Ihi bat der eine, es m\u00f6ge ihm zugute kommen, da\u00df er nie einen Nichtjuden angeschaut hat, und der andere bat, es m\u00f6ge ihm zugute kommen, da\u00df er sich nie mit einem Nichtjuden assoziiert hat.<\/p>\n Seine Sch\u00fcler fragten R. Zera: Wodurch hast du dein langes Leben? Er erwiderte ihnen: Nie im Leben war ich unduldsam in meinem Hause, nie bin ich einem bedeutenderen als ich vorangeschritten, nie habe ich in schmutzigen Durchg\u00e4ngen [\u00fcber Worte der Tora] nachgedacht, nie ging ich vier Ellen ohne Tora und ohne Tephillin, nie schlief ich im Lehrhause, ob einen regelm\u00e4\u00dfigen oder einen gelegentlichen Schlaf, nie freute ich mich beim Straucheln meines N\u00e4chsten, und nie nannte ich jemand bei seinem Spitznamen; manche lesen: Schimpfnamen.<\/p>\n FERNER SAGTE R. JEHUDA: IN EINEM BETHAUSE, DAS ZERST\u00d6RT WORDEN IST, VERANSTALTE MAN KEINE TOTENKLAGE, DREHE MAN KEINE STRICKE55<\/sup><\/a>, SPANNE MAN KEINE NETZE; AUF DEM DACHE SCHICHTE MAN KEINE FR\u00dcCHTE UND MAN BENUTZE ES NICHT ALS DURCHGANG, DENN ES HEISST: 56<\/sup><\/a> ich werde eure Heiligt\u00fcmer verw\u00fcsten<\/em>, DIE HEILIGKEIT HAFTET IHNEN AN, AUCH WENN SIE VERW\u00dcSTET SIND. SIND DA GR\u00c4SER EMPORGEWACHSEN, So REISSE MAN SIE NICHT AUS, UM WEHMUT ZU ERREGEN.<\/p>\n GEMARA. Die Rabbanan lehrten:<\/p>\n Man benehme sich in Beth\u00e4usern nicht w\u00fcrdelos; man esse da nicht, trinke da nicht, putze sich da nicht und spaziere da nicht; ferner kehre man da nicht ein bei Sonnenschein wegen der Sonne und bei Regen wegen des Regens, auch veranstalte man da keine private Totenklage. Wohl aber darf man da [die Tora] lesen und studieren, auch eine \u00f6ffentliche Totenklage veranstalten. R. Jehuda sagte: Dies nur, wenn sie bewohnt sind, sind sie aber zerst\u00f6rt, so unterlasse man es, vielmehr lasse man da Gr\u00e4ser emporwachsen und rei\u00dfe sie nicht aus, um Wehmut zu erregen.<\/p>\n Wer spricht da von Gr\u00e4sern57<\/sup><\/a>!?<\/p>\n [Die Lehre] ist l\u00fcckenhaft und mu\u00df wie folgt lauten: man fege und sprenge sie, damit keine Gr\u00e4ser emporwachsen. R. Jehuda sagte: Dies nur, wenn sie bewohnt sind, sind sie aber zerst\u00f6rt, so unterlasse man dies; wachsen da Gr\u00e4ser empor, so rei\u00dfe man sie nicht aus, um Wehmut zu erregen.<\/p>\n R. Asi sagte: Die Beth\u00e4user in Babylonien sind zwar unter Vorbehalt58<\/sup><\/a> errichtet, dennoch benehme man sich da nicht leichtfertig.<\/p>\n Was ist dies?<\/p>\n Abrechnungen. R. Asi sagte: In einem Bethause, in dem Rechnungen kalkuliert werden, lasse man einen Toten \u00fcbernachten.<\/p>\n \u00bbLasse man \u00fcbernachten,\u00ab wie kommst du darauf, mu\u00df man dies!?<\/p>\n Vielmehr: endlich [kommt es dazu], da\u00df man da Pflichttote \u00fcbernachten l\u00e4\u00dft.<\/p>\n \u00bbPutze sich da nicht.\u00ab Raba sagte: Die Weisen und ihre Sch\u00fcler d\u00fcrfen es, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Es hei\u00dft deshalb \u00bbBe-Rabbanan, weil es das Haus der Rabbanan ist.<\/p>\n \u00bbFerner kehre man da nicht ein bei Sonnenschein wegen der Sonne und bei Regen wegen des Regens.\u00bb So standen einst Rabina und R. Ada b. Mathna vor Raba und richteten an ihn eine Frage59<\/sup><\/a>. Als w\u00e4hrenddessen ein Regenstrom sich ergo\u00df und sie in das Bethaus traten, sprachen sie: Nicht wegen des Regens traten wir ins Bethaus ein, sondern weil eine Lehre der Klarheit gleich der des Nordwindtages bedarf.<\/p>\n R. A\u1e25a b. Raba fragte R. A\u0161i: Wie ist es, wenn jemand einen aus dem Bethause zu holen hat? Dieser erwiderte: Ist er ein Gelehrter, so trage er da eine Lehre vor, ist er ein J\u00fcnger, so trage er eine Mi\u0161na vor, und ist er bibelkundig, so lese er einen Bibelvers; wenn aber auch das nicht, so sage er zu einem Kinde, da\u00df es ihm seinen Vers60<\/sup><\/a> vortrage, oder er verweile da ein wenig und stehe dann auf.<\/p>\n \u00bbAuch eine \u00f6ffentliche Totenklage veranstalten.\u00bb \u00bbWas hei\u00dft eine \u00f6ffentliche Totenklage?<\/p>\n R. \u1e24isda zeigte auf R. Se\u0161eth: eine Totenklage, bei der dieser anwesend ist. R. Se\u0161eth zeigte auf R. \u1e24isda: eine Totenklage, bei der dieser anwesend ist. Einst veranstaltete Raphram eine Totenklage \u00fcber seine Schwiegertochter im Bethause, indem er sprach: Mir und der Verstorbenen zu Ehren kommt alle Welt61<\/sup><\/a>. R. Zera veranstaltete eine Totenklage \u00fcber einen Gelehrten im Bethause, indem er sprach: Entweder mir zu Ehren oder zu Ehren des Verstorbenen kommt alle Welt.<\/p>\n Re\u0161 Laqi\u0161 veranstaltete eine Trauerfeier \u00fcber einen Gelehrten, der h\u00e4ufig im Jisra\u00e9llande war und Lehren vor vierundzwanzig B\u00e4nken vorgetragen hatte. Da sprach er: Wehe, das Jisra\u00e9lland hat einen gro\u00dfen Mann verloren! Einst starb jemand, der Halakha, Siphra, Siphre und Tosephta studiert hatte, und als man zu R. Na\u1e25man kam und ihn bat, \u00fcber diesen eine Trauerrede zu halten, sprach er: Was soll ich \u00fcber ihn sagen, etwa: wehe, ein Korb voll B\u00fccher62<\/sup><\/a> ist hin!? Komm und sieh den Unterschied zwischen den M\u00e4chtigen im Jisra\u00e9llande und den Frommen in Babylonien63<\/sup><\/a>.<\/p>\n Dort haben wir gelernt: Wer sich der Krone bedient, schwindet hin. Re\u0161 Laqi\u0161 erkl\u00e4rte: Wer sich desjenigen bedient, der Halakha, die Krone der Tora, studiert. Ferner sagte U\u0351la: Man bediene sich desjenigen, der die vier [Sektionen64<\/sup><\/a>] studiert hat, nicht aber desjenigen, der die vier [Sektionen] gelehrt hat. So ging einst Re\u0161 Laqi\u0161 auf dem Wege, und als er an einen Strom herankam, kam ein Mann, nahm ihn auf die Schulter und wollte ihn hin\u00fcbertragen. Da fragte er ihn: Hast du die Schrift gelesen? Dieser erwiderte: Ich habe sie gelesen.<\/p>\n Hast du Mi\u0161na studiert?<\/p>\n Ich habe die vier Sektionen der Mi\u0161na studiert. Da sprach er zu ihm: Du hast dir vier Felsen65<\/sup><\/a> gehauen, und du tr\u00e4gst den Sohn Laqi\u0161\u00ab auf der Schulter; wirf den Sohn Laqi\u0161\u00ab ins Wasser! Jener erwiderte: Es ist mir lieb, den Meister bedienen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n Wenn dem so ist, so lerne folgendes von ihm: R. Zera sagte: Die T\u00f6chter Jisra\u00e9ls haben sich eine Erschwerung auferlegt, sieben Reinheitstage abzuwarten, auch wenn sie nur einen Bluttropfen in der Gr\u00f6\u00dfe eines Senfkornes66<\/sup><\/a> bemerken. In der Schule des Elijahu wurde gelehrt: Wer Halakha studiert, ist dessen sicher, da\u00df er ein Kind der zuk\u00fcnftigen Welt ist, denn es hei\u00dft:67<\/sup><\/a> Pfade [Halikoth] der Welt<\/em>, und man lese nicht Halikoth<\/em>, sondern Halakhoth<\/em>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man unterbreche das Studium der Tora, um einem Toten das Geleit zu geben oder eine Braut [unter den Baiachin] zu f\u00fchren. Man erz\u00e4hlt von R. Jehuda b. R. Elea\u0351j, da\u00df er das Studium der Tora zu unterbrechen pflegte, um einem Toten das Geleit zu geben oder eine Braut [unter den Baldachin] zu f\u00fchren. Dies jedoch nur in dem Falle, wenn keine gen\u00fcgende [Beteiligung] da ist, wenn aber eine gen\u00fcgende [Beteiligung] da ist, unterbreche man nicht.<\/p>\n Was hei\u00dft eine gen\u00fcgende [Beteiligung]? R. \u0160emu\u00e9l b. Inja erwiderte im Namen Rabhs: Zw\u00f6lftausend Personen und sechstausend mit Posaunen. Manche sagen: Zw\u00f6lftausend Personen, und sechstausend von ihnen mit Posaunen. U\u0351la erkl\u00e4rte: Wenn das Publikum vom Stadttore bis zum Grabe Spalier bildet. R. Se\u0161eth sagte: Wie die Verleihung [der Tora], so auch die Fortnahme: wie die Verleihung bei sechzig Myriaden, so auch die Fortnahme bei sechzig Myriaden. Dies gilt von dem, der die Schrift und [die m\u00fcndliche Lehre] studiert hat, f\u00fcr den aber, der auch gelehrt hat, gibt es keine Grenze.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj sagte: Komm und sieh, wie beliebt die Jisra\u00e9liten sind beim Heiligen, gepriesen sei er, denn wohin sie auch verbannt wurden, war die G\u00f6ttlichkeit immer bei ihnen. Wurden sie nach Mi\u00e7rajim verbannt, war die G\u00f6ttlichkeit bei ihnen, denn es hei\u00dft:68<\/sup><\/a> ich habe mich deinem Vaterhause ofenbart, als sie in Mi\u00e7rajim waren etc.<\/em>. Wurden sie nach Babylonien verbannt, war die G\u00f6ttlichkeit bei ihnen, denn es hei\u00dft:69<\/sup><\/a> um euretwillen habe ich nach Babel entsendet<\/em>. Wurden sie nach Edom70<\/sup><\/a> verbannt, war die G\u00f6ttlichkeit bei ihnen, denn es hei\u00dft: wer kommt da aus Edom, in hochroten Kleidern aus Bo\u00e7ra? Dieser da, pr\u00e4chtig geschm\u00fcckt etc.<\/em>. Und auch wenn sie dereinst erl\u00f6st werden, wird die G\u00f6ttlichkeit bei ihnen sein, denn es hei\u00dft:71<\/sup><\/a> der Herr, dein Gott wird deine Gefangenschaft zur\u00fcckkehren<\/em>; es hei\u00dft nicht zur\u00fcckbringen<\/em>, sondern zur\u00fcckkehren<\/em>, und dies lehrt, da\u00df der Heilige, gepriesen sei er, mit ihnen aus dem Exil zur\u00fcckkehren wird.<\/p>\n Wo weilt sie in Babylonien? Abajje erwiderte: Im Bethause von Hu\u00e7al und im zerst\u00f6rt gewesenen und wieder errichteten72<\/sup><\/a> Bethause zu Nehardea\u0351. Man glaube aber nicht, da und dort, sondern zuweilen da und zuweilen dort. Abajje sprach: M\u00f6ge es mir zugute kommen, da\u00df ich sogar eine Parasange Umweg mache, um da beten zu gehen.<\/p>\n Einst sa\u00dfen der Vater \u0160emu\u00e9ls [und Levi] im zerst\u00f6rt gewesenen und wieder errichteten Bethause zu Nehardea\u0351, und als die G\u00f6ttlichkeit erschien und sie ein Ger\u00e4usch h\u00f6rten, [gingen sie hinaus. Einst sa\u00df R. \u0160e\u0161eth im zerst\u00f6rt gewesenen und wieder errichteten Bethause zu Nehardea\u0351, und als die G\u00f6ttlichkeit erschien], ging er nicht hinaus. Als darauf die Dienstengel kamen und ihn \u00e4ngstigten, sprach er: Herr der Welt, wer ist von Gedem\u00fctigtem und Ungedem\u00fctigtem vor dem anderen zu verdr\u00e4ngen!? Da sprach er zu ihnen: La\u00dft ihn.<\/p>\n 73<\/sup><\/a> Ich will ihnen ein wenig zum Heiligtum sein<\/em>. R. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rte, das seien die Bet- und Lehrh\u00e4user in Babylonien; R. Elea\u0351zar erkl\u00e4rte, das sei das Haus unseres Meisters74<\/sup><\/a> in Babylonien. Raba trug vor: Es hei\u00dft:75<\/sup><\/a> Herr, eine St\u00e4tte warst du f\u00fcr uns<\/em>, das sind die Bet- und Lehrh\u00e4user. Abajje sagte: Anfangs pflegte ich zu Hause zu studieren und das Gebet im Bethause zu verrichten, nachdem ich aber das geh\u00f6rt habe, was David gesagt hat: Herr, ich liebe die St\u00e4tte deines Hauses<\/em>, pflege ich nur im Bethause zu studieren. Es wird gelehrt: R. Elea\u0351zar Haqappar sagte: Dereinst werden die Bet und Lehrh\u00e4user von Babylonien ins Jisra\u00e9lland verpflanzt werden, denn es hei\u00dft:76<\/sup><\/a> gleich dem Tabor unter den Bergen und dem Karmel \u00fcber dem Meere wird er einr\u00fccken<\/em>; es ist [ein Schlu\u00df, wie] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn der Tabor und der Karmel, die nur f\u00fcr eine Stunde die Tora zu h\u00f6ren gekommen waren, in das Jisra\u00e9lland einr\u00fccken werden, um wieviel mehr die Bet- und Lehrh\u00e4user, in denen die Tora studiert und gepflegt wird.<\/p>\n Bar Qappara trug vor: Es hei\u00dft:77<\/sup><\/a> weshalb erbebt [tera\u00e7dun] ihr, ihr gipfligen Berge<\/em>; eine Hallstimme ert\u00f6nte und rief: Weshalb sucht ihr Rechtsstreit [tir\u00e7u din] mit dem Berge Sinaj; diesem gegen\u00fcber seid ihr ja alle Kr\u00fcppel. Hier hei\u00dft es gabnunim<\/em> [gipfligen] und dort78<\/sup><\/a> hei\u00dft es: giben<\/em> [bucklig] oder abgemagert<\/em>. R. A\u0161i sprach: Hieraus, da\u00df der Hochm\u00fctige ein Kr\u00fcppel ist.<\/p>\nBl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n30a<\/a> \n30b<\/a> \n31a<\/a> \n31b<\/a> \n32a<\/a> \n\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 25b<\/h2>\n
Blatt 26a<\/h2>\n
Blatt 26b<\/h2>\n
Blatt 27a<\/h2>\n
Blatt 27b<\/h2>\n
Blatt 28a<\/h2>\n
Blatt 28b<\/h2>\n
Blatt 29a<\/h2>\n