Der Talmud, Traktat (Massechet) Joma in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Joma<\/strong> <\/a>| Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n SIEBEN TAGE VOR DEM VERS\u00d6HNUNGSTAGE1<\/sup><\/a> LASSE MAN DEN HOCHPRIESTER SICH AUS SEINEM HAUSE NACH DER BEAMTENKAMMER2<\/sup><\/a> ZUR\u00dcCKZIEHEN. FERNER HALTE MAN F\u00dcR IHN NOCH EINEN ANDEREN PRIESTER IN BEREITSCHAFT, WEIL ER VON EINER UNTAUGLICHKEIT BETROFFEN WERDEN KANN; R. JEHUDA SAGT, MAN HALTE F\u00dcR IHN AUCH EINE ANDERE FRAU IN BEREITSCHAFT, WEIL SEINE FRAU STERBEN K\u00d6NNTE, UND ES HEISST:3<\/sup><\/a> er soll S\u00fchne schaffen sich und seinem Hause<\/em>, UND UNTER HAUS IST DIE FRAU ZU VERSTEHEN. MAN ENTGEGNETE IHM: DEMNACH HAT DIE SACHE KEIN ENDE4<\/sup><\/a>.<\/p>\n GEMARA. Dort haben wir gelernt: Sieben Tage vor der Verbrennung der [roten] Kuh5<\/sup><\/a> lasse man den zur Verbrennung der Kuh bestimmten Priester sich aus seinem Hause nach der nord\u00f6stlichen Kammer vor der Bira6<\/sup><\/a> zur\u00fcckziehen; diese nannte man Steinhauskammer. Man nannte sie deshalb Steinhauskammer, weil bei dieser7<\/sup><\/a> alle Verrichtungen mit Mist, Stein- und Tonger\u00e4ten erfolgten.<\/p>\n Weshalb?<\/p>\n Da der am selben Tage Untergetauchte8<\/sup><\/a> zur Herrichtung der [roten] Kuh zul\u00e4ssig ist, wie wir gelernt haben, man machte den zur Verbrennung der roten Kuh bestimmten Priester unrein und lie\u00df ihn untertauchen, als Kundgebung gegen die Saduz\u00e4er9<\/sup><\/a>, welche sagten, dies d\u00fcrfe nur durch einen erfolgen, der Sonnenuntergang abgewartet10<\/sup><\/a> hat, so haben die Rabbanan daf\u00fcr Mist-, Stein- und Tonger\u00e4te bestimmt, die f\u00fcr die Unreinheit nicht empf\u00e4nglich sind, damit man diesen Dienst nicht mi\u00dfachte.<\/p>\n Weshalb nord\u00f6stlich?<\/p>\n Diese ist ein S\u00fcndopfer, und das S\u00fcndopfer ist n\u00f6rdlich darzubringen, [dagegen] hei\u00dft es von dieser:11<\/sup><\/a> nach der Vorderseite12<\/sup><\/a> des Offenbarungszeltes<\/em>; daher haben die Rabbanan daf\u00fcr eine Kammer nord\u00f6stlich bestimmt, damit man sich dies merke13<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was hei\u00dft \u00bbBira\u00ab? Rabba b. Bar \u1e24ana erkl\u00e4rte im Namen R. Jo\u1e25anans: Eine Stelle auf dem Tempelberge hie\u00df Bira. Re\u0161 Laqi\u0161 erkl\u00e4rte: Der ganze Tempel hie\u00df Bira, denn es hei\u00dft:14<\/sup><\/a> die Bira [Tempel], die ich vorbereitet habe<\/em>.<\/p>\n Woher dies? R. Minjomi b. \u1e24ilqija erwiderte im Namen des R. Ma\u1e25sija b. Idi im Namen R. Jo\u1e25anans: Die Schrift sagt:15<\/sup><\/a> wie er an diesem Tage getan hat, so hat der Herr zu tun befohlen, um euch S\u00fchne zu schaffen<\/em>; zu tun, das ist die Herrichtung der [roten] Kuh; S\u00fchne zu schaffen, das ist der Dienst des Vers\u00f6hnungstages16<\/sup><\/a><\/p>\n Allerdings kann der ganze Schriftvers nicht auf die [Herrichtung der roten] Kuh bezogen werden, da es ja hei\u00dft, um S\u00fchne zu schaffen<\/em>, w\u00e4hrend die [rote] Kuh kein S\u00fchnopfer ist, vielleicht aber spricht der ganze Schriftvers vom Vers\u00f6hnungstage?<\/p>\n Ich will dir sagen, es ist aus [dem Worte] befohlen<\/em> zu folgern, hierbei hei\u00dft es: wie der Herr zu tun befohlen hat<\/em>, und dort17<\/sup><\/a> hei\u00dft es: dies ist die Gesetzesbestimmung, die der Herr befohlen hat<\/em>; wie nun dort von der [roten] Kuh [gesprochen wird], ebenso hier von der [roten] Kuh, und wie hier von der Zur\u00fcckziehung [des Hochpriesters], ebenso dort von der Zur\u00fcckziehung [des Hochpriesters].<\/p>\n Vielleicht aber aus [dem Worte] befehlen<\/em>, das beim Vers\u00f6hnungstage gebraucht wird, denn bei diesem hei\u00dft es:18<\/sup><\/a> er tat, wie der Herr dem Mo\u0161e befohlen hat<\/em>!?<\/p>\n Man folgere durch Vergleichung des vor der Handlung gebrauchten befehlen<\/em> mit dem vor der Handlung gebrauchten befehlen<\/em>, nicht aber folgere man durch Vergleichung des nach den Handlung gebrauchten befehlen<\/em> mit dem vor der Handlung gebrauchten befehlen<\/em>.<\/p>\n Vielleicht aber aus dem befehlen<\/em>, das bei den Opfern gebraucht wird, denn es hei\u00dft:19<\/sup><\/a>am Tage seines Befehlens an die Kinder Jisra\u00e9l<\/em>!?<\/p>\n Man folgere durch Vergleichung von befehlen<\/em> mit befehlen<\/em>, nicht folgere man durch Vergleichung von seines Befehlens<\/em> mit befehlen<\/em>.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es denn dabei, in der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls lehrten sie ja: Wenn der Priester wiederkommt, wenn der Priester hineingeht<\/em>, \u00bbkommen\u00ab und \u00bbgehen\u00ab sind dasselbe20<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dies nur, wenn kein gleiches [Wort] vorhanden ist, wenn aber ein gleiches vorhanden ist, folgere man vom gleichen.<\/p>\n \u00abS\u00fchne zu schaffen, das ist der Dienst des Vers\u00f6hnungstages.\u00bb Vielleicht die S\u00fchne durch [gew\u00f6hnliche] Opfer!?<\/p>\n Wei\u00df man denn, welcher Priester herankommt, um ihn sich zur\u00fcckziehen21<\/sup><\/a> zu lassen!?<\/p>\n Weshalb sollte nicht die Zur\u00fcckziehung f\u00fcr die ganze Priesterwache erforderlich sein!?<\/p>\n Man folgere durch Vergleichung einer Sache, f\u00fcr die eine Zeit festgesetzt ist, mit einer Sache, f\u00fcr die eine Zeit festgesetzt ist, ausgenommen die Opfer, die an jedem Tage vorhanden sind.<\/p>\n Vielleicht die der Feste!?<\/p>\n Man folgere durch Vergleichung einer Sache, die einmal im Jahre stattfindet, mit einer Sache, die einmal im Jahre stattfindet, ausgenommen die Feste, die [mehr als] einmal im Jahre stattfinden.<\/p>\n Vielleicht ein Fest, und wenn du einwendest, man wei\u00df nicht, welches von ihnen, so ist es entweder das Fest des Unges\u00e4uerten, weil mit diesem die Schrift stets beginnt, oder das H\u00fcttenfest, weil es an Geboten am reichhaltigsten22<\/sup><\/a> ist!?<\/p>\n Vielmehr, man folgere durch Vergleichung der siebent\u00e4gigen Zur\u00fcckziehung f\u00fcr einen Tag mit der siebent\u00e4gigen Zur\u00fcckziehung f\u00fcr einen Tag, nicht aber folgere man durch Vergleichung der siebent\u00e4gigen Zur\u00fcckziehung f\u00fcr sieben Tage mit der siebent\u00e4gigen\u00ab Zur\u00fcckziehung f\u00fcr einen Tag.<\/p>\n Vielleicht der achte [Tag des H\u00fctten- festes], wobei die siebent\u00e4gige Zur\u00fcckziehung f\u00fcr einen Tag erfolgt!?<\/p>\n Man folgere durch Vergleichung von dem, dem keine Heiligkeit vorangeht, mit dem, dem keine Heiligkeit vorangeht, nicht aber folgere man durch Vergleichung von dem, dem eine Heiligkeit23<\/sup><\/a> vorangeht, mit dem, dem keine Heiligkeit vorangeht.<\/p>\n Ist es denn nicht [das Entgegengesetzte durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwere zu folgern: wenn bei dem, dem keine Heiligkeit vorangeht, eine Zur\u00fcckziehung erforderlich ist, um wieviel mehr bei dem, dem eine Heiligkeit vorangeht!?<\/p>\n R. Me\u0161ar\u0161eja erwiderte: Nein, es hei\u00dft: an diesem<\/em>, nur gleich diesem. R. A\u0161i erwiderte: Es ist ja nicht ang\u00e4ngig, da\u00df f\u00fcr das Hauptfest keine Zur\u00fcckziehung, f\u00fcr seinen Anhang24<\/sup><\/a> aber eine Zur\u00fcckziehung erforderlich sei. Und selbst nach demjenigen, welcher sagt, der achte [Tag] des H\u00fcttenfestes sei ein Fest f\u00fcr sich, gilt dies ja nur hinsichtlich des Loses25<\/sup><\/a>,<\/p>\n des Zeitsegens, des Festes26<\/sup><\/a>, des Opfers, des Tempelgesanges und des Segens27<\/sup><\/a>, hinsichtlich der Nachholung aber gilt er als Fortsetzung des ersten [Tages], denn wir haben gelernt, wer am ersten Tage des [H\u00fctten]festes das Festopfer nicht dargebracht hat, mu\u00df, es im Laufe des ganzes Festes darbringen, auch noch am letzten Tage des Festes.<\/p>\n Vielleicht das Wochenfest, bei dem die siebent\u00e4gige Zur\u00fcckziehung f\u00fcr einen Tag erfolgt!? R. Abba erwiderte: Man folgere durch Vergleichung [der Darbringung] eines Farren und eines Widders mit [der Darbringung] eines Farren und eines Widders, ausgenommen das Wochenfest, an dem zwei Widder dargebracht werden.<\/p>\n Einleuchtend ist dies nach demjenigen, der sagt, am Vers\u00f6hnungstage werde ein Widder dargebracht, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, der zwei Widder sagt!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Rabbi sagt, es sei ein und derselbe Widder, von dem hier28<\/sup><\/a> und von dem im Buche Numeri29<\/sup><\/a> gesprochen wird; R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n sagt, es seien zwei verschiedene Widder, von dem hier und vom dem im Buche Numeri gesprochen wird.<\/p>\n Du kannst auch sagen, nach R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n, denn von diesen30<\/sup><\/a> ist einer Tagespflicht und einer Zusatzopfer, die des Wochenfestes aber sind beide Tagespflicht.<\/p>\n Vielleicht das Neujahrsfest, bei dem die siebent\u00e4gige Zur\u00fcckziehung f\u00fcr einen Tag erfolgt!? R. Abahu erwiderte: Man folgere durch Vergleichung [der Darbringung] seines31<\/sup><\/a> Farren und Widders mit [der Darbringung] seines Farren und Widders, ausgenommen die des Wochenfestes und des Neujahrsfestes, die der Gemeinde sind.<\/p>\n Allerdings nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt:<\/p>\n nimm dir<\/em>, von deinem, mache dir<\/em>, von deinem, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, von dem der Gemeinde!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Nimm dir<\/em>: von deinem, mache dir<\/em>: von deinem, sie sollen dir nehmen<\/em>: von dem der Gemeinde so R. Jo\u0161ija; R. Jonathan erkl\u00e4rte: Ob nimm dir<\/em> oder sie sollen dir nehmen<\/em>, von dem der Gemeinde, und nur deshalb hei\u00dft es nimm dir<\/em><\/p>\n als ob man es sagen k\u00f6nnte<\/p>\n deines ist mir lieber ihres. Abba \u1e24anan sagte im Namen R.Elie\u0351zers: Ein Schriftvers lautet:32<\/sup><\/a> du sollst dir eine Holzlade machen<\/em>, und ein Schriftvers lautet:33<\/sup><\/a> sie sollen eine Holzlade machen<\/em>; wie ist dies [in \u00dcbereinstimmung zu bringen]? Eines, wenn die Jisra\u00e9liten den Willen Gottes tun, und eines, wenn sie nicht den Willen Gottes tun.<\/p>\n Sie streiten nur \u00fcber nehmen<\/em> und machen<\/em>, die anderweitig gebraucht werden, [beispielsweise]:34<\/sup><\/a> nimm dir Spezereien<\/em>, und:35<\/sup><\/a> mache dir Trompeten aus Silber<\/em>, bei diesen aber ist es ausdr\u00fccklich erkl\u00e4rt, da\u00df es von deinem sei. Merke, bei der Einsetzung hei\u00dft es ja bereits:36<\/sup><\/a> zu den Kindern Jisra\u00e9l sollst du also sprechen: Nehmet einen Ziegenbock zum S\u00fcndopfer<\/em>, und wenn es noch hei\u00dft:37<\/sup><\/a> da sprach er zu Ahron: Nimm dir ein junges Rind zum S\u00fcndopfer<\/em>, so bedeutet dies: dir<\/em> von deinem. Und beim Vers\u00f6hnungstag hei\u00dft es ja bereits:38<\/sup><\/a> damit komme Ahron in das Heiligtum, mit einem jungen Stier zum S\u00fcndopfer etc.<\/em> und von der Gemeinde Jisra\u00e9l soll er zwei Ziegenb\u00f6cke zum Opfer nehmen<\/em>, und wenn es noch hei\u00dft:39<\/sup><\/a> Ahron soll seinen S\u00fcndopfer-Farren darbringen<\/em>, so bedeutet dies ebenfalls: sein<\/em>, von seinem. R. A\u0161i erwiderte: Man folgere durch Vergleichung des Farren zum S\u00fcndopfer und des Widders zum Brandopfer mit dem Farren zum S\u00fcndopfer und dem Widder zum Brandopfer, ausgenommen die des Neujahrsfestes und des Wochenfestes, an denen beide Brandopfer sind. Rabina erwiderte: Man folgere durch Vergleichung des Dienstes durch den Hochpriester mit dem Dienste durch den Hochpriester, ausgenommen alle \u00fcbrigen in den Einwendungen [genannten Tage], an denen der Dienst nicht durch den Hochpriester erfolgt. Manche lesen: Rabina erwiderte: Man folgere durch Vergleichung des ersten Tempeldienstes mit dem ersten Tempeldienste,40<\/sup><\/a> ausgenommen jene, an denen er nicht der erste ist.<\/p>\n Was hei\u00dft erster: wollte man sagen, der erste f\u00fcr den Hochpriester, so ist dies ja identisch mit der ersten Lesart!?<\/p>\n Vielmehr, der erste im Dienstraume41<\/sup><\/a>. Als R. Dimi kam, sagte er: R. Jo\u1e25anan lehrte eines und Re\u0161-Laqi\u0161 lehrte beides. R. Jo\u1e25anan lehrte eines: zu tun, um euch S\u00fchne zu schaffen<\/em>, das ist der Dienst des Vers\u00f6hnungstages. Re\u0161 Laqi\u0161 lehrte beides: zu tun<\/em>, das ist die Herrichtung der [roten] Kuh; um euch S\u00fchne zu schaffen<\/em>, das ist der Dienst des Vers\u00f6hnungstages.<\/p>\n Wieso lehrte R. Jo\u1e25anan eines, wir haben ja gelernt: sieben Tage vor dem Vers\u00f6hnungstage, und [ferner:] sieben Tage vor dem Verbrennen der [roten] Kuh!?<\/p>\n Dies ist nur eine Versch\u00e4rfung42<\/sup><\/a>.<\/p>\n Aber R. Minjomi b. \u1e24ilqija erkl\u00e4rte ja im Namen des R. Ma\u1e25sija b. Idi im Namen R. Jo\u1e25anans: Wie er an diesem Tage getan hat, so hat der Herr zu tun befohlen, um euch S\u00fchne zu schaffen<\/em>; zu tun, das ist die Herrichtung der [roten] Kuh, S\u00fchne zu schaffen, das ist der Dienst des Vers\u00f6hnungstages!?<\/p>\n Dies sagte er im Namen seines Lehrers, denn als Rabin kam, sagte er, R. Jo\u1e25anan habe im Namen R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls erkl\u00e4rt, zu tun<\/em>, dies sei die Herrichtung der [roten] Kuh, S\u00fchne zu schaffen<\/em>, dies sei der Dienst des Vers\u00f6hnungstages.<\/p>\n Re\u0161 Laqi\u0161 sprach zu R. Jo\u1e25anan: Du folgerst es also von der Einsetzung, somit sollte doch, wie bei der Einsetzung alles, was dabei genannt43<\/sup><\/a> wird, unerl\u00e4\u00dflich war, auch hierbei alles, was dabei genannt, unerl\u00e4\u00dflich sein!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so haben wir ja gelernt, da\u00df man f\u00fcr ihn noch einen anderen Priester in Bereitschaft halte, er lehrt aber nicht: sich zur\u00fcckziehen lasse. Wolltest du sagen, unter \u00bbin Bereitschaft\u00ab sei \u00bbsich zur\u00fcckzuziehen\u00ab zu verstehen, so sollte er bei beiden entweder \u00bbin Bereitschaft\u00ab oder \u00bbsich zur\u00fcckziehen lehren!? Dieser entgegnete: Woher folgert es der Meister? Jener erwiderte: Vom Sinaj. Es hei\u00dft44<\/sup><\/a> und die Herrlichkeit des Herrn ruhte auf dem Berge Sinaj; die Wolke aber h\u00fcllte ihn sechs Tage ein, und am siebenten rief er Mo\u0161e<\/em>; wozu hei\u00dft es: sechs Tage<\/em>, wo es schon hei\u00dft: am siebenten Tage rief er Mo\u0161e<\/em>? Dies ist eine Hauptnorm, da\u00df, wer sich in das Lager der G\u00f6ttlichkeit begibt, [vorher] einer sechs- [t\u00e4gigen] Zur\u00fcckziehung ben\u00f6tige.<\/p>\n Wir haben ja von sieben gelernt!?<\/p>\n Unsere Lehre vertritt die Ansicht des R. Jehuda b. Bethera,<\/p>\n der das Unreinwerden [seiner] Frau45<\/sup><\/a> ber\u00fccksichtigt. R. Jo\u1e25anan sprach zu Re\u0161 Laqi\u0161: Erkl\u00e4rlich ist nach meiner Ansicht die Lehre, da\u00df man sowohl diesen als auch jenen46<\/sup><\/a> w\u00e4hrend aller sieben Tage mit dem [Ents\u00fcndigungswasser] von allen Ents\u00fcndigungsopfern, die dort vorhanden waren, besprenge, da auch bei der Einsetzung die Besprengung erforderlich war; war denn aber am Sinaj, wo du es von Sinaj folgerst, die Besprengung erforderlich!? Dieser erwiderte: Stimmt es denn nach deiner Ansicht, bei der Einsetzung war es47<\/sup><\/a> ja Blut, hierbei aber Wasser!?<\/p>\n \u2014 Das ist kein Einwand, denn R. \u1e24ija lehrte, das Wasser trete an Stelle des Blutes; war denn aber, nach deiner Ansicht beim Sinaj die Besprengung erforderlich!? Dieser erwiderte: Dies ist nur eine Versch\u00e4rfung48<\/sup><\/a>. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R. Jo\u1e25anan und es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit Re\u0161 Laqi\u0161. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R. Jo\u1e25anan:49<\/sup><\/a> Damit komme Ahron in das Heiligtum<\/em>, mit dem, was in diesem Abschnitte berichtet wird, n\u00e4mlich im Abschnitte von der Einsetzung. Was wird im Abschnitte von der Einsetzung berichtet? Da\u00df Ahron sich sieben Tage zur\u00fcckgezogen und einen Tag den Dienst verrichtet und Mo\u0161e ihm w\u00e4hrend der sieben Tage [die Gesetze] \u00fcberliefert hatte, um ihn in den Dienst einzu\u00fcben. Ebenso auch in der Zukunft: der Hochpriester ziehe sich sieben Tage zur\u00fcck, richte einen Tag den Dienst her, und zwei Schriftgelehrte, von den Sch\u00fclern Mo\u0161es, ausgenommen Saduz\u00e4er50<\/sup><\/a>, \u00fcberliefern ihm w\u00e4hrend der sieben Tage [die Gesetze], um ihn in den Dienst einzu\u00fcben. Hieraus folgerten sie, da\u00df man sieben Tage vor dem Vers\u00f6hnungstage den Hochpriester sich aus seinem Hause nach der Beamtenkammer zur\u00fcckziehen lasse; und wie man den Hochpriester sich zur\u00fcckziehen lasse, so lasse man den zur Verbrennung der [roten] Kuh bestimmten Priester sich aus seiner Wohnung nach der nord\u00f6stlichen Kammer vor der Bira zur\u00fcckziehen. Sowohl diesen als auch jenen51<\/sup><\/a> besprengte man w\u00e4hrend aller sieben Tage mit [dem Ents\u00fcndigungswasser] von allen Ents\u00fcndigungsopfern, die dort vorhanden waren. Wenn du aber einwendest bei der Einsetzung war es52<\/sup><\/a> Blut, hierbei aber Wasser, so trat das Wasser anstelle des Blutes. Ferner hei\u00dft es: wie er an diesem Tage getan hat, so hat der Herr zu tun befohlen, um Euch S\u00fchne zu schaffen<\/em>; zu tun, das ist die Herrichtung der [roten] Kuh, S\u00fchne zu schaffen, das ist der Dienst des Vers\u00f6hnungstages.<\/p>\n Das [Wort] damit ist ja an und f\u00fcr sich n\u00f6tig: mit einem jungen Rinde zum S\u00fchnopfer und einem Widder zum Brandopfer!?<\/p>\n Ich will Dir sagen, wenn nur wegen der Opfer, so sollte es ja \u00bbmit diesem\u00ab oder \u00bbmit diesen\u00ab hei\u00dfen, wenn es aber damit hei\u00dft, so ist hieraus beides zu entnehmen.<\/p>\n Wozu ist das \u2018ferner53<\/sup><\/a>54<\/sup><\/a> n\u00f6tig?<\/p>\n Man k\u00f6nnte erwidern, nur der erste Vers\u00f6hnungstag ben\u00f6tigte der Zur\u00fcckziehung, wie dies bei der Einsetzung der Fall war, nicht aber die folgenden, oder nur der erste Hochpriester ben\u00f6tigte der Zur\u00fcckziehung, nicht aber die folgenden, so komm und h\u00f6re: wie er getan hat etc.<\/em>. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit Re\u0161 Laqi\u0161: Mo\u0161e stieg in die Wolke, wurde von der Wolke eingeh\u00fcllt und heiligte sich mit der Wolke, um f\u00fcr Jisra\u00e9l die Tora in Heiligkeit in Empfang zu nehmen, denn es hei\u00dft:55<\/sup><\/a> und die Herrlichkeit des Herrn ruhte auf dem Berge Sinaj<\/em>, und dies geschah nach [der Verk\u00fcndigung] der zehn Gebote, am Beginn der vierzig Tage56<\/sup><\/a><\/p>\n so R. Jose der Galil\u00e4er. R. A\u0351qiba erkl\u00e4re: Die Herrlichkeit des Herrn ruhte<\/em>, vom Neumonde an; die Wolke verh\u00fcllte ihn<\/em>, den Berg;<\/p>\n und er rief Mo\u0161e<\/em>, als Mo\u0161e und ganz Jisra\u00e9l dastanden, nur will die Schrift Mo\u0161e Ehrung57<\/sup><\/a> erweisen. R. Nathan sagte: Die Schrift will damit nur [besagen], da\u00df die Speisen und Getr\u00e4nke aus seinen D\u00e4rmen verschwinden sollten, damit er den Dienstengeln58<\/sup><\/a> gleiche. R. Mathja b. \u1e24ere\u0161 sagte: die Schrift will damit nur [besagen], da\u00df ihm Angst eingejagt werden sollte, damit die Tora in Angst, Beben und Zittern verliehen59<\/sup><\/a> werde, denn es hei\u00dft: 60<\/sup><\/a> dienet dem Herrn mit Furcht und frohlocket mit Beben<\/em>. Was hei\u00dft: frohlocket mit Beben? R. Ada b. Mathna erwiderte im Namen Rabhs:<\/p>\n Wo frohlocken, da beben.<\/p>\n Worin besteht der Streit zwischen R. Jose dem Galil\u00e4er und R. A\u0351qiba?<\/p>\n Sie f\u00fchren den Streit der folgenden Tanna\u00edm: Am sechsten des Monats [Sivan]61<\/sup><\/a> wurde die Tora an Jisra\u00e9l verliehen; R. Jose sagt, am siebenten desselben. Nach demjenigen, der am sechsten sagt, wurde sie am sechsten verliehen und am siebenten stieg er hinauf, [wie es hei\u00dft]: 62<\/sup><\/a> und er rief Mo\u0161e am siebenten Tage<\/em>,] und nach demjenigen, der am siebenten sagt, wurde sie am siebenten verliehen und am siebenten stieg er hinauf, denn es hei\u00dft: und er rief Mo\u0161e am siebenten Tage<\/em>.<\/p>\n R. Jose der Galil\u00e4er ist der Ansicht des ersten Tanna, da\u00df n\u00e4mlich die Tora am sechsten des Monates verliehen wurde; dies geschah also nach der Verk\u00fcndung der zehn Gebote. Die Herrlichkeit des Herrn ruhte auf dem Berge Sinaj, und die Wolke verh\u00fcllte ihn sechs Tage<\/em>, n\u00e4mlich Mo\u0161e, und er rief Mo\u0161e am siebenten Tage<\/em>, um die \u00fcbrige Tora in Empfang zu nehmen. Wollte man erkl\u00e4ren: die Herrlichkeit des Herrn ruhte<\/em>, vom Neumonde an, und die Wolke verh\u00fcllte ihn, den Berg, und er rief Mo\u0161e am siebenten Tage<\/em>, um die zehn Gebote in Empfang zu nehmen sie hatten sie ja bereits am sechsten in Empfang genommen und bereits am sechsten Tage war die Wolke gewichen!? R. A\u0351qiba aber ist der Ansicht R. Josefs, da\u00df n\u00e4mlich die Tora am siebenten des Monats an Jisra\u00e9l verliehen wurde.<\/p>\n Allerdings k\u00f6nnen nach R. A\u0351qiba die Bundestafeln am siebzehnten Tamuz zerbrochen worden63<\/sup><\/a> sein, denn vierundzwanzig [Tage] des Sivan und sechzehn des Tamuz sind zusammen vierzig, die er auf dem Berg weilte, und am siebzehnten Tamuz stieg er herab und zerbrach die Bundestafeln; nach R. Jose dem Galil\u00e4er aber, welcher sagt, sechs Tage der Zur\u00fcckziehung und vierzig Tage [des Aufenthaltes] auf dem Berge, k\u00f6nnen ja die Bundestafeln vor dem dreiundzwangzigsten Tamuz nicht zerbrochen worden sein!?<\/p>\n R. Jose der Galil\u00e4er kann dir erwidern: vierzig auf dem Berge einschlie\u00dflich der sechs Tage der Zur\u00fcckziehung.<\/p>\n Der Meister sagte: Und er rief Mo\u0161e<\/em>, als Mo\u0161e und ganz Jisra\u00e9l dastanden. Dies ist eine St\u00fctze f\u00fcr R. Elea\u0351zar, denn R. Elea\u0351zar erkl\u00e4rte: und er rief Mo\u0161e<\/em>, als Mo\u0161e und ganz Jisra\u00e9l dastanden, nur will die Schrift Mo\u0161e Ehrung erweisen. Man wandte ein: [Es hei\u00dft nicht] \u00bbihm64<\/sup><\/a>\u00ab sondern \u00bban ihn\u00ab [dies besagt], da\u00df nur Mo\u0161e sie geh\u00f6rt hat, nicht aber hat ganz Jisra\u00e9l sie geh\u00f6rt!?<\/p>\n Das ist kein Einwand, das eine am Sinaj und das eine im Offenbarungszelte. Wenn du aber willst, sage ich: das ist kein Widerspruch, das eine gilt vom Rufen und das eine vom Reden65<\/sup><\/a><\/p>\n R. Zeriqa wies R. Elea\u0351zar auf einen Widerspruch der Schriftverse hin, und manche sagen, R. Zeriqa sagte, R. Elea\u0351zar habe auf einen Widerspruch hingewiesen: Es hei\u00dft:66<\/sup><\/a> Mose konnte nicht in das Ofenbarungszelt eintreten, weil die Wolke darauf lagerte<\/em>, dagegen hei\u00dft es:67<\/sup><\/a> da begab sich Mo\u0161e mitten in die Wolken hinein<\/em>!? Dies lehrt, da\u00df der Heilige, gepriesen sei er, Mo\u0161e angefa\u00dft und ihn in die Wolke gebracht hatte. In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls lehrten sie: hier hei\u00dft es mitten<\/em> und dort hei\u00dft es ebenfalls mitten<\/em>,Bl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n2a<\/a> \n2b<\/a> \n3a<\/a> \n3b<\/a> \n4a<\/a> \n4b<\/a> \n5a<\/a> \n5b<\/a> \n6a<\/a> \n6b<\/a> \n7a<\/a> \n7b<\/a> \n8a<\/a> \n8b<\/a> \n9a<\/a> \n9b<\/a> \n10a<\/a> \n10b<\/a> \n11a<\/a> \n11b<\/a> \n12a<\/a> \n12b<\/a> \n13a<\/a> \n13b<\/a> \n14a<\/a> \n14b<\/a> \n15a<\/a> \n15b<\/a> \n16a<\/a> \n16b<\/a> \n17a<\/a> \n17b<\/a> \n18a<\/a> \n18b<\/a> \n19a<\/a> \n19b<\/a> \n20a<\/a> \n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 2a<\/h2>\n
Blatt 2b<\/h2>\n
Blatt 3a<\/h2>\n
Blatt 3b<\/h2>\n
Blatt 4a<\/h2>\n
Blatt 4b<\/h2>\n