Der Talmud, Traktat (Massechet) Joma in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Joma<\/strong> <\/a>| Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n ANFANGS DURFTE JEDER1<\/sup><\/a>, DER [DIE ASCHE] VOM ALTAR ABHEBEN WOLLTE, SIE ABHEBEN. WAREN ES MEHRERE, SO LIEFEN SIE DIE ALTARRAMPE IHNAUF, UND WER FR\u00dcHER ALS DIE ANDEREN DIE [LETZTEN] VIER ELLEN ERREICHITE, HATTE GESIEGT. WAREN ZWEI GLEICH [WEIT], SO SPRACH DER BEAMTE ZU IHNEN: DIE FINGER HOCH2<\/sup><\/a>! WIEVIEL STRECKTEN SIE VOR? EINEN ZWEI: DEN DAUMEN ABER STRECKTE MAN IM TEMPEL NICHT VOR. EINST LIEFEN ZWEI [PRIESTER] DIE ALTARRAMPE IHINAUF UND WAREN GLEICH [WEIT]; DA STIESS EINER SEINEN GENOSSEN, UND DIESER FIEL NUNTER UND BRACH EIN BEIN. ALS NUN DER GERICHTSHOF SAH, DASS MAN DADURCH IN GEFAHR GER\u00c4T, ORDNETE ER AN, DASS MAN [DIE ASCHE] VOM ALTAR NUR DURCH DAS LOS ABHEBE. VIERMAL [T\u00c4GLICH] ERFOLGTE DA DIE AUSLOSUNG, UND DIES WAR DIE ERSTE AUSLOSUNG.<\/p>\n GEMARA. Weshalb hatten die Rabbanan daf\u00fcr nicht von vornherein das Los eingef\u00fchrt3<\/sup><\/a>?<\/p>\n Anfangs glaubten sie, da\u00df [die Priester] darauf, da dies ein Nachtdienst ist, kein Gewicht legen und nicht kommen w\u00fcrden, als sie aber sahen, da\u00df sie wohl kamen und in Gefahr gerieten, ordneten sie auch hierf\u00fcr die Auslosung an.<\/p>\n [Das Verbrennen der] Opferglieder und des Schmers ist ja ebenfalls Nachtdienst4<\/sup><\/a>, dennoch hatten die Rabbanan daf\u00fcr die Auslosung angeordnet!?<\/p>\n Dies ist der Abschlu\u00df des Tagesdienstes.<\/p>\n Auch jenes ist ja Beginn des Tagesdienstes, denn R. Jo\u1e25anan sagte ja, da\u00df, wenn [der Priester] die H\u00e4nde zur Abhebung der Asche gewaschen hat, er sie am folgenden Tage nicht mehr zu waschen brauche, weil er sie bereits bei Beginn des Dienstes gewaschen hat!?<\/p>\n Lies: weil er sie schon bei Beginn f\u00fcr den Dienst gewaschen hat.<\/p>\n Manche lesen: Anfangs glaubten sie, da\u00df es, da [die Priester] vom Schlafe benommen sind, dazu nicht kommen w\u00fcrde, als sie aber sahen, da\u00df es wohl dazu kam und sie in Gefahr gerieten, ordneten sie auch hierf\u00fcr Auslosung an.<\/p>\n Auch beim [Verbrennen der] Opferglieder und des Schmers sind sie ja vom Schlafe benommen, dennoch haben die Rabbanan daf\u00fcr die Auslosung angeordnet!?<\/p>\n Anders ist das Schlafengehen als das Aufstehen5<\/sup><\/a>. Ist denn die Anordnung aus diesem Grunde getroffen worden, sie war ja schon aus einem anderen Grunde n\u00f6tig, denn es wird gelehrt, da\u00df demjenigen, dem die Abhebung der Asche zufiel, auch die Herrichtung des Holzsto\u00dfes und [das Auflegen der] zwei Holzscheite zufiel6<\/sup><\/a>!? R. A\u0161i erwiderte: Es sind zwei Anordnungen. Anfangs glaubten sie, sie w\u00fcrden nicht kommen, als sie aber sahen, da\u00df sie wohl kamen und in Gefahr gerieten, ordneten sie hierf\u00fcr die Auslosung an; als aber die Auslosung angeordnet worden war und sie nicht mehr kamen, indem sie sagten, wer wei\u00df, ob wir herankommen, ordneten sie an, da\u00df derjenige, dem die Abhebung der Asche zufiel, auch den Holzsto\u00df herrichte und die zwei Holzscheite auflege, damit sie kommen und sich an der Auslosung beteiligen.<\/p>\n WAREN ES MEHRERE etc. R. Papa sagte: Es ist mir klar, da\u00df es nicht die vier Ellen auf der Erde7<\/sup><\/a> sind, denn wir haben gelernt, sie liefen die Altarrampe hinauf, auch sind es nicht die ersten8<\/sup><\/a>, denn wir haben gelernt, sie liefen die Altarrampe hinauf, und nachher: wer fr\u00fcher als die anderen erreichte, ferner nicht in der Mitte9<\/sup><\/a>, da sie nicht gekennzeichnet sind; es ist mir also klar, da\u00df es die [vier Ellen] am Altar sind. Folgendes aber fragte R. Papa: Sind es vier Ellen einschlie\u00dflich der Elle des Fundamentes und der Elle des Simses10<\/sup><\/a>,<\/p>\n oder au\u00dfer der Elle des Fundamentes, und der Elle des Simses?<\/p>\n Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n WAREN ZWEI GLEICH [WEIT], SO SPRACH DER BEAMTE ZU IHNEN: DIE FINGER HOCH etc. Es wird gelehrt: Streckt eure Finger zum Z\u00e4hlen vor.<\/p>\n Sollte er sie selber z\u00e4hlen!? Dies ist eine St\u00fctze f\u00fcr R. Ji\u00e7\u1e25aq, denn R. Ji\u00e7\u1e25aq sagte, man d\u00fcrfe Jisra\u00e9l nicht z\u00e4hlen, auch nicht zu gottgef\u00e4lligem Zwecke, denn es hei\u00dft:11<\/sup><\/a> er z\u00e4hlte sie durch Scherben [Bezeg]. R. A\u0161i wandte ein: Woher, da\u00df Bezeq Scherbenstreuen hei\u00dfe, vielleicht ist es Ortsname, wie es hei\u00dft:12<\/sup><\/a> <\/em>da stie\u00dfen sie auf Adoni-Bezeg [in Bezeq]!?<\/p>\n Vielmehr hieraus:13<\/sup><\/a> da bot \u0160a\u00fal das Volk auf, und er z\u00e4hlte sie durch Schafe<\/em>.<\/p>\n R. Eleaza\u0351r sagte: Wer Jisra\u00e9l z\u00e4hlt, \u00fcbertritt ein Verbot, denn es hei\u00dft:14<\/sup><\/a> es soll die Zahl Jisra\u00e9ls dem Sande des Meeres gleich werden, es soll nicht gemessen und nicht gez\u00e4hlt werden<\/em>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte, er \u00fcbertrete zwei Verbote, denn es hei\u00dft: es soll nicht gemessen und nicht gez\u00e4hlt werden<\/em>. R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani sagte: R. Jonathan wies auf einen Widerspruch hin; es hei\u00dft: es soll die Zahl Jisra\u00e9ls dem Sande des Meeres gleichen<\/em>, und es hei\u00dft: es soll nicht gemessen und nicht gez\u00e4hlt werden<\/em>!? Das ist kein Widerspruch; dies, wenn Jisra\u00e9l den Willen Gottes tut, und jenes, wenn es nicht den Willen Gottes tut.<\/p>\n Rabbi erkl\u00e4rte im Namen des Abba Jose b. Dostaj: Das ist kein Widerspruch; dies durch Menschen und jenes durch den Himmel.<\/p>\n R. Nehilaj b. Idi sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Sobald jemand zum Verwalter \u00fcber die Gemeinde gesetzt wird, wird er reich; anfangs, hei\u00dft es, z\u00e4hlte er sie durch Scherben, sp\u00e4ter aber durch L\u00e4mmer.<\/p>\n Vielleicht waren es ihre!?<\/p>\n Demnach w\u00e4re dies ja keine Gro\u00dftat15<\/sup><\/a>.<\/p>\n 16<\/sup><\/a> Er stritt am Tale<\/em>, R. Mani erkl\u00e4rte, wegen der Angelegenheit des Tales17<\/sup><\/a>. Als n\u00e4mlich der Heilige, gepriesen sei er, zu \u0160a\u00fal sprach:18<\/sup><\/a>Geh und schlage Ameleq<\/em>, erwiderte er: Wenn die Tora wegen einer Seele gesagt hat, da\u00df man ein das Genick zu brechendes Kalb bringe, um wieviel mehr wegen all dieser Seelen! Und was hat, wenn ein Mensch ges\u00fcndigt, das Vieh verschuldet!? Und was haben, wenn die Gro\u00dfen ges\u00fcndigt, die Kleinen verschuldet!? Darauf ert\u00f6nte eine Hallstimme und sprach:19<\/sup><\/a> Sei nicht allzu gerecht<\/em>. Als aber \u0160a\u00fal zu Do\u00e9g sprach: 20<\/sup><\/a>Tritt du hin und sto\u00dfe die Priester nieder<\/em>, ert\u00f6nte eine Hallstimme und sprach:21<\/sup><\/a> Frevle nicht allzu sehr<\/em>.<\/p>\n R. Hona sagte: Wie wenig f\u00fchlt und merkt ein Mensch, wenn der Herr ihm hilft. \u0160a\u00fal [fehlte] einmal, und es wurde ihm angerechnet, David [fehlte] zweimal, und es wurde ihm nicht angerechnet.\u2014 Wieso \u0160a\u00fal einmal?<\/p>\n Beim Ereignis mit Agag22<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es gibt ja noch das Ereignis mit der Priesterstadt Nob23<\/sup><\/a>!?<\/p>\n [Nur] beim Ereignisse mit Agag hei\u00dft es:24<\/sup><\/a> es reut mich, da\u00df ich \u0160a\u00fal zum K\u00f6nige gemacht habe<\/em>.<\/p>\n Wieso David zweimal?<\/p>\n [Beim Ereignis mit] Urija25<\/sup><\/a> und bei der Anstiftung26<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es gibt ja noch das Ereignis mit der Bath Seba\u035127<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Wegen dieser wurde er auch bestraft, wie es hei\u00dft:28<\/sup><\/a> und das Lamm soll er vierfach bezahlen<\/em>: das Kind29<\/sup><\/a>, Amnon, Tamar und Ab\u0161alom30<\/sup><\/a>.<\/p>\n Auch wegen jenes Ereignisses wurde er ja bestraft, wie es hei\u00dft:31<\/sup><\/a> da verh\u00e4ngte der Herr eine Pest \u00fcber das Volk vom Morgen bis zur bestimmten Zeit<\/em>!?<\/p>\n Da wurde er selbst nicht bestraft.<\/p>\n Auch hierbei wurde ja nicht er selber bestraft!?<\/p>\n Freilich wurde er selbst bestraft, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Sechs Monate war David auss\u00e4tzig; das Synedrium zog sich von ihm zur\u00fcck und die G\u00f6ttlichkeit wich von ihm, denn es hei\u00dft:32<\/sup><\/a> zu mir m\u00f6gen zur\u00fcckkehren, die dich f\u00fcrchten, die deine Zeugnisse kennen<\/em>; ferner hei\u00dft es:33<\/sup><\/a> gib mir die Freude deiner Hilfe zur\u00fcck<\/em>.<\/p>\n Rabh sagte ja aber, David habe auch Verleumdung angeh\u00f6rt!?<\/p>\n Nach \u0160emu\u00e9l, welcher sagt, David habe keine Verleumdung angeh\u00f6rt. Und nach Rabh, welcher sagt, David habe Verleumdung angeh\u00f6rt, wurde er auch bestraft, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Als David zu Mephibo\u0161eth sprach:34<\/sup><\/a> Ich habe bestimmt, da\u00df du und \u00c7iba das Feld teilen sollen<\/em>, ert\u00f6nte eine Hallstimme und sprach: Re\u1e25abea\u0351m und Jerobeam sollen das K\u00f6nigreich teilen.<\/p>\n 35<\/sup><\/a> Ein Jahr war \u0160a\u00fal alt, als er K\u00f6nig wurde<\/em>. R. Hona erkl\u00e4rte: Wie ein ein Jahr altes Kind, das den Geschmack der S\u00fcnde noch nicht gekostet hat. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq wandte ein: Vielleicht wie ein ein Jahr altes Kind, das mit Dreck und Kot beschmutzt ist!? Als man darauf R. Na\u1e25man be\u00e4ngstigende Vorstellungen im Traume sehen lie\u00df, sprach er: Ich unterwerfe mich euch, Gebeine \u0160a\u00fals, des Sohnes Oi\u0161. Nachdem man ihn aber abermals be\u00e4ngstigende Vorstellungen im Traume sehen lie\u00df, sprach er: Ich unterwerfe mich euch, Gebeine \u0160a\u00fals, des Sohnes Qi\u0161, des K\u00f6nigs von Jisra\u00e9l.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Das \u0160a\u00falsche K\u00f6nigshaus hatte deshalb keine lange Dauer, weil es ganz ohne Makel war. R. Jo\u1e25anan sagte n\u00e4mlich im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Jeho\u00e7adaq: Man setze zum Verwalter \u00fcber die Gemeinde nur den ein, dem hinten ein Korb mit Kriechtieren36<\/sup><\/a> nachh\u00e4ngt, damit man, wenn er \u00fcberm\u00fctig wird, sagen k\u00f6nne: Tritt zur\u00fcck.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: \u0160a\u00fal wurde deshalb bestraft, weil er auf die ihm geb\u00fchrende Ehrung verzichtet hatte, denn es hei\u00dft:37<\/sup><\/a> eini<\/em>ge nichtsw\u00fcrdige Leute aber sagten: Was kann uns der helfen? und verachteten ihn und brachten ihm kein Geschenk; er aber war wie ein Schweigender<\/em>, und darauf folgt:38<\/sup><\/a> da zog Naha\u0161 der Ammoniter heran und belagerte Jabe\u0161 in Gilea\u0351d etc.<\/em>.<\/p>\n Ferner sagte R. Jo\u1e25anan im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Jeho\u00e7adaq:<\/p>\n Ein Schriftgelehrter, der nicht rachs\u00fcchtig und nachtragend wie eine Schlange ist, ist kein Schriftgelehrter.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber:39<\/sup><\/a> du sollst nicht rachs\u00fcchtig und nachtragend sein<\/em>!?<\/p>\n Dies gilt von Geldangelegenheiten. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Was hei\u00dft \u00bbrachs\u00fcchtig\u00ab und was hei\u00dft \u00bbnachtragend\u00ab? Wenn jemand einen bittet, ihm seine Sichel zu borgen, und dieser es ablehnt, worauf dieser am folgenden Tage jenen bittet, ihm seine Axt zu borgen, und jener erwidert: ich borge dir nicht, wie auch du mir nicht geborgt hast. Dies hei\u00dft \u00bbrachs\u00fcchtig\u00ab. Was hei\u00dft \u00bbnachtragend\u00ab? Wenn jemand einen bittet, ihm seine Axt zu borgen, und dieser es ablehnt, worauf dieser am folgenden Tage jenen bittet, ihm sein Gewand zu borgen, und jener erwidert: da hast du; ich bin nicht wie du, der du mir nicht geborgt hast. Dies hei\u00dft \u00bbnachtragend\u00ab.<\/p>\n Gilt dies etwa nicht von der pers\u00f6nlichen Kr\u00e4nkung, es wird ja gelehrt: \u00dcber diejenigen, die sich haben dem\u00fctigen lassen, ohne andere zu dem\u00fctigen, die ihre Schm\u00e4hung anh\u00f6ren, ohne zu erwidern, die aus Liebe [zu Gott] handeln und sich der Z\u00fcchtigung freuen, spricht die Schrift: 40<\/sup><\/a> die ihn lieben, sind wie der Aufgang der Sonne in ihrer Pracht<\/em>!?.<\/p>\n Wenn er es nur im Herzen tr\u00e4gt.<\/p>\n Raba sagte ja aber, wer Unbill \u00fcbergeht, dem \u00fcbergehe man all seine S\u00fcnden!?<\/p>\n Wenn man ihn um Verzeihung bittet, und er verzeiht.<\/p>\n WIEVIEL STRECKTEN SIE VOR? EINEN ODER ZWEI etc. Wenn sie zwei vorstrecken d\u00fcrfen, um wieviel mehr einen! R. \u1e24isda erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem Gesunden und das andere von einem Kranken41<\/sup><\/a>. Es wird auch gelehrt: Sie streckten blo\u00df einen [Finger] vor und nicht zwei; dies gilt nur von einem Gesunden, Kranke d\u00fcrfen auch zwei vorstrecken. Vereinzelte42<\/sup><\/a> d\u00fcrfen auch zwei vorstrecken, jedoch wird nur einer gez\u00e4hlt.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt: Man darf [mit dem Zeigefinger] nicht den Mittelfinger und nicht den Daumen vorstrecken, wegen der Schwindler; hat einer den Mittelfinger vorgestreckt, so z\u00e4hle man ihn mit, wenn aber den Daumen, so z\u00e4hle man ihn nicht43<\/sup><\/a> mit, und au\u00dferdem erh\u00e4lt er vom Beamten Schl\u00e4ge mit dem Streifen!?<\/p>\n Mitgez\u00e4hlt wird auch nur ein [Finger].<\/p>\n Was hei\u00dft Streifen? Rabh erwiderte: Ein Riemen. Was f\u00fcr ein Riemen? R. Papa erwiderte: Eine Araberpeitsche, die an der Spitze geteilt ist.<\/p>\n Abajje sagte: Anfangs glaubte ich, in der Lehre, Ben Bibaj war \u00fcber die Streifen gesetzt, seien die Dochte zu verstehen, wie wir gelernt haben, aus den Fetzen von den Beinkleidern der Priester und aus ihren G\u00fcrteln schnitt44<\/sup><\/a> man Dochte, die man zum Brennen verwendete; nachdem ich aber die Lehre h\u00f6rte, [der betreffende Priester] erhielt au\u00dferdem Schl\u00e4ge mit dem Streifen, erkl\u00e4re ich, unter Streifen seien die Riemen zu verstehen.<\/p>\n EINST LIEFEN ZWEI [PRIESTER] DIE ALTARRAMPE IHNAUF UND WAREN GLEICH [wEIT]. Die Rabbanan lehrten: Einst liefen zwei Priester die Altarrampe hinauf und waren gleich [weit], als aber einer innerhalb der vier Ellen des anderen diesen einholte, nahm dieser sein Messer und stie\u00df es ihm ins Herz. Da trat R. \u00c7adoq auf die Stufen der Vorhalle und sprach: H\u00f6ret, Br\u00fcder aus dem Hause Jisra\u00e9l! Es hei\u00dft: 45<\/sup><\/a> wenn ein Erschlagener auf dem Boden gefunden wird etc., so sollen deine \u00c4ltesten und Richter hinausgehen<\/em>; f\u00fcr wen haben wir nun das genickbrochene Kalb46<\/sup><\/a>zu bringen, f\u00fcr die Stadt oder f\u00fcr den Tempelhof!? Da brach das ganze Volk in Weinen aus. Hierauf kam der Vater des J\u00fcnglings, und als er ihn sich noch bewegen fand, sprach er: M\u00f6ge mein Sohn eine S\u00fchne f\u00fcr euch sein, er bewegt sich noch; das Messer ist nicht unrein geworden. Dies lehrt dich, da\u00df die Reinigung der Tempelger\u00e4te f\u00fcr sie schwerer war als das Blutvergie\u00dfen, denn so hei\u00dft es auch:47<\/sup><\/a> dazu48<\/sup><\/a> vergo\u00df Mena\u0161e viel unschuldiges Blut, bis er Jeru\u0161alem von Ende zu Ende damit erf\u00fcllt hatte<\/em>.<\/p>\n Welches Ereignis geschah zuerst: wollte man sagen, das vom Blutvergie\u00dfen, wieso haben sie die Auslosung wegen eines Beinbruchs angeordnet, wo sie sie sogar wegen des Blutvergie\u00dfens nicht angeordnet haben!?<\/p>\n Das vom Beinbruch geschah zuerst.<\/p>\n Wieso konnte er, nachdem die Auslosung angeordnet war, in seine vier Ellen kommen!?<\/p>\n Vielmehr, tats\u00e4chlich geschah das vom Blutvergie\u00dfen zuerst, nur betrachteten sie es anfangs als au\u00dfergew\u00f6hnlichen Fall, als die Weisen aber sahen, da\u00df [die Priester] auch sonst in Gefahr gerieten, ordneten sie die Auslosung an.<\/p>\n \u00bbDa trat R. \u00c7adoq auf die Stufen der Vorhalle und sprach: H\u00f6ret Br\u00fcder aus dem Hause Jisra\u00e9l! Es hei\u00dft: wenn ein Erschlagener auf dem Boden gefunden wird etc.<\/em>; f\u00fcr wen haben wir nun das genickbrochene Kalb zu bringen, f\u00fcr die Stadt oder f\u00fcr den Tempelhof.\u00ab Hat Jeru\u0161alem denn das genickbrochene Kalb zu bringen, von Jeru\u0161alem werden ja zehn Dinge gelehrt, und eines von ihnen ist, es bringe nicht das genickbrochene Kalb!?<\/p>\n Ferner hei\u00dft es ja:49<\/sup><\/a> und man nicht wei\u00df, wer ihn erschlagen hat<\/em>, w\u00e4hrend man hier wu\u00dfte, wer ihn erschlagen hat!?<\/p>\n Vielmehr, [er sprach dies] nur, um heftiges Weinen hervorzurufen.<\/p>\n \u00abHierauf kam der Vater des J\u00fcnglings, und als er ihn sich noch bewegen fand, sprach er: M\u00f6ge mein Sohn eine S\u00fchne f\u00fcr euch sein; mein Sohn lebt noch etc. Dies lehrt dich, da\u00df die Reinigung der Tempelger\u00e4te f\u00fcr sie schwerer war als das Blutvergie\u00dfen.\u00bb Sie fragten: War das Blutvergie\u00dfen geringsch\u00e4tzig, w\u00e4hrend die Reinigung der Tempelger\u00e4te ihre Bedeutung behalten hatte, oder hatte das Blutvergie\u00dfen seine Bedeutung behalten, nur war die Reinigung der Tempelger\u00e4te noch schwerer?<\/p>\n Komm und h\u00f6re. Da der Talmud als Beleg anf\u00fchrt: dazu vergo\u00df Mena\u0161e viel unschuldiges Blut<\/em>, so ist hieraus zu entnehmen, da\u00df das Blutvergie\u00dfen geringsch\u00e4tzig war und die Reinigung der Tempelger\u00e4te seine Bedeutung behalten hatte.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten:50<\/sup><\/a> Hierauf ziehe er seine Kleider aus, lege andere an und schaffe die Asche hinaus<\/em>; man k\u00f6nnte glauben, wie am Vers\u00f6hnungstage51<\/sup><\/a>, indem er die heiligen Gew\u00e4nder ausziehe und die profanen anlege, so hei\u00dft es: ziehe er seine Kleider aus und lege andere an<\/em>; er vergleicht die Kleider, die er anlegt, mit denen, die er auszieht: wie diese heilige sind, ebenso auch jene heilige.<\/p>\n Weshalb hei\u00dft es demnach: andere<\/em>?<\/p>\n Einfachere als jene. R. Elie\u0351zer erkl\u00e4rte: Andere und schaffe [die Asche] hinaus<\/em>, dies lehrt, da\u00df gebrechenbehaftete Priester52<\/sup><\/a> zum Fortschaffen der Asche zul\u00e4ssig sind.<\/p>\n Der Meister sagte: Andere<\/em>, einfachere als jene. Dies nach einer Lehre der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls, denn in der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt: In den Kleidern, in denen man f\u00fcr seinen Herrn einen Topf gekocht hat, schenke man ihm keinen Becher ein.<\/p>\n Re\u0161 Laqis sagte, wie sie \u00fcber das Hinausschaffen [der Asche] streiten, ebenso streiten sie \u00fcber das Abheben; R. Jo\u1e25anan aber sagte, sie streiten nur \u00fcber das Hinausschaffen, hinsichtlich des Abhebens aber stimmen alle \u00fcberein, da\u00df dies eine richtige Dienstverrichtung sei53<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was ist der Grund Re\u0161 Laqi\u0161\u00ab?<\/p>\n Er kann dir erwidern: wenn du sagen wolltest, dies sei eine richtige Dienstverrichtung, so gibt es ja einen Dienst, der in zwei Gew\u00e4ndern zul\u00e4ssig ist!?<\/p>\n Und R. Jo\u1e25anan!?<\/p>\n Der Allbarmherzige nennt nur Leibrock und Beinkleider, aber auch Kopftuch und G\u00fcrtel sind erforderlich.<\/p>\n Wozu werden diese genannt? 54<\/sup><\/a> Sein Gewand aus Linnen<\/em>, dies besagt, da\u00df es das ihm passende Ma\u00df55<\/sup><\/a> haben m\u00fcsse.56<\/sup><\/a> Beinkleider aus Linnen<\/em>, dies deutet auf folgende Lehre: Woher, da\u00df er nichts vor den Beinkleidern anziehen darf? Es hei\u00dft:57<\/sup><\/a> Beinkleider aus Linnen soll er \u00fcber seinen Leib ziehen<\/em>.<\/p>\n Und Re\u0161 Laqi\u0161?<\/p>\n Da\u00df es das ihm passende Ma\u00df haben m\u00fcsse, [folgert er] aus dem Ausdrucke Gewand<\/em>58<\/sup><\/a>, und da\u00df er nichts vor den Beinkleidern anziehen d\u00fcrfe, folgert er aus [den Worten] auf seinen Leib<\/em>.<\/p>\n Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df sie [den Streit] der folgenden Tanna\u00edm f\u00fchren: Auf seinen Leib<\/em>; wozu hei\u00dft es: soll er anziehen<\/em>? Dies schlie\u00dft Kopftuch und G\u00fcrtel beim Abheben [der Asche] ein<\/p>\n so R. Jehuda. R. Dosa sagt, dies schlie\u00dfe die Gew\u00e4nder des Hochpriesters am Vers\u00f6hnungstage ein, da\u00df sie n\u00e4mlich f\u00fcr den gemeinen Priester brauchbar sind. Rabbi sprach: Dagegen sind zwei Einwendungen zu erheben: erstens ist der G\u00fcrtel des Hochpriesters am Vers\u00f6hnungstage nicht egal59<\/sup><\/a> mit dem des gemeinen Priesters, und wieso sind zweitens Gew\u00e4nder, die bei Strengheiligem verwendet worden sind, bei Minderheiligem zu verwenden!?<\/p>\n Die Worte soll er anziehen<\/em> schlie\u00dfen vielmehr die abgetragenen60<\/sup><\/a> ein.61<\/sup><\/a> Er lege sie da nieder<\/em>, dies lehrt, da\u00df sie verwahrt werden m\u00fcssen. R. Dosa sagte: Sie sind f\u00fcr einen gemeinen Priester brauchbar, nur besagen die Worte: er lege sie da nieder<\/em>, da\u00df er sie an einem folgenden Vers\u00f6hnungstage nicht verwenden d\u00fcrfe. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: einer ist der Ansicht, dies62<\/sup><\/a> gelte als Dienstverrichtung, und einer ist der Ansicht, dies gelte nicht als Dienstverrichtung.<\/p>\n Nein, alle sind der Ansicht, dies gelte als Dienstverrichtung, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, ein Schriftvers sei n\u00f6tig, [Kopftuch und G\u00fcrtel] einzuschlie\u00dfen, und einer ist der Ansicht, dies einzuschlie\u00dfen sei kein Schriftvers n\u00f6tig.<\/p>\n R. Abin fragte: Wieviel ist von der Asche abzuheben: ist es vom Abheben des Zehnten zu folgern, oder ist es von der Erhebung der [Beutesteuer] zu Midjan63<\/sup><\/a> zu folgern?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. \u1e24ija lehrte: Hierbei64<\/sup><\/a> hei\u00dft es abheben<\/em> und dort65<\/sup><\/a> hei\u00dft es abheben<\/em>, wie dort eine Handvoll, ebenso hierbei eine Handvoll. Rabh sagte: Vier Dienstverrichtungen sind es, derentwegen ein Gemeiner sich des Todes schuldig macht: das Sprengen [des Blutes], das Aufr\u00e4uchern [des Fettes], das Wassergie\u00dfen66<\/sup><\/a> und das Weingie\u00dfen; Levi sagt, auch das Abheben der Asche. Ebenso lehrte Levi auch in seiner Barajtha: auch das Abheben der Asche.<\/p>\n Was ist der Grund Rabhs?<\/p>\n Die Schrift sagt:67<\/sup><\/a> du und deine S\u00f6hne mit dir wahret eures Priesteramtes, in jeder Angelegenheit des Altars und (von) innerhalb des Vorhanges, und ihr sollt Dienst tun; als Geschenkdienst gebe ich euch das Priesteramt, und ein Gemeiner, der herantritt, soll sterben<\/em>. EinDienst des Gebens68<\/sup><\/a>, nicht aber ein Dienst der Fortnahme; ihr sollt Dienst tun<\/em>, einen abschlie\u00dfenden69<\/sup><\/a> Dienst, nicht aber einen Dienst, dem ein anderer noch folgen70<\/sup><\/a> mu\u00df.<\/p>\n Und Levi!?<\/p>\n Der Allbarmherzige hat dies [durch die Worte] in jeder Angelegenheit des Altars<\/em> einbegriffen.<\/p>\n Und Rabh!?<\/p>\n Diese schlie\u00dfen die sieben Sprengungen71<\/sup><\/a> innerhalb [des Allerheiligsten] und die [Besprengung] des Auss\u00e4tzigen72<\/sup><\/a> ein.<\/p>\n Und Levi!?<\/p>\n Er folgert diese aus [den Worten] in jeder Angelegenheit<\/em>.<\/p>\n Und Rabh!?<\/p>\n Er verwendet [die Worte] in jeder Angelegenheit<\/em> nicht zur Schriftforschung.<\/p>\n Vielleicht sind [die Worte] in jeder Angelegenheit<\/em> eine Generalisierung und [die Worte] ein Dienst des Gebens<\/em> eine Spezialisierung, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so umfa\u00dft die Generalisierung nur das, was die Spezialisierung nennt: nur den Dienst des Gebens, nicht aber den Dienst der Fortnahme!?<\/p>\n Die Schrift sagt: (von) innerhalbBl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 22a<\/h2>\n
Blatt 22b<\/h2>\n
Blatt 23a<\/h2>\n
Blatt 23b<\/h2>\n
Blatt 24a<\/h2>\n