Der Talmud, Traktat (Massechet) Joma in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Joma<\/strong> <\/a>| Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n DER BEAMTE SPRACH ZU HHNEN: GEHT UND SCHAUET, OB DIE ZEIT ZUM SCHLACHTEN SCHON HERANGEREICHT IST. SOBALD SIE HERANREICHTE, SPRACH DER BEOBACHTENDE: EIN LICHTSCHEIN! ALSDANN SPRACH MATIHIA1<\/sup><\/a> B. \u0160EMU\u00c9L: IST DIE GANZE OSTSEITE HELL? BIS \u1e24EBRON? UND DIESER ERWIDERTE: JAWOHL. WOZU WAR DIES ALLES N\u00d6TIG? WEIL SIE EINMAL, ALS DAS MONDLICHT AUFGEGANGEN WAR, GLAUBTEN, DAS [MORGEN]LICHT SEI IM OSTEN AUFGEGANGEN, UND SIE SCHLACHTETEN DAS BEST\u00c4NDIGE OPFER, DAS SIE [NACHHER] IN DEN VERBRENNUNGSRAUM BRACHTEN. HIERAUF F\u00dcHRTE MAN DEN HOCHPRIESTER IN DEN BADERAUM HINUNTER. FOLGENDE BESTIMMUNG WAR IM TEMPEL EINGEF\u00dcHRT: WER SEINE NOTDURFT VERRICHTET, MUSS EIN TAUCHBAD NEHMEN, WER WASSER L\u00c4SST, MUSS H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE WASCHEN.<\/p>\n GEMARA. Es wird gelehrt: R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l sagte: [Er sprach:] Ein Lichtschein gl\u00e4nzt. R. A\u0351qiba sagte: Ein Lichtschein ist bereits aufgegangen. Ni\u1e25oma b. Aphqa\u0161jon sagte: Ein Lichtschein ist schon in \u1e24ebron. Mathja b. \u0160emu\u00e9l, der \u00fcber die Lose gesetzt war, sagte: Die ganze Ostseite ist hell, bis \u1e24ebron. R. Jehuda b. Bethera sagte: Die ganze Ostseite ist hell, bis \u1e24ebron, und das ganze Volk ist schon zur Arbeit hinaus.<\/p>\n Dies w\u00e4re ja schon viel zu sp\u00e4t!?<\/p>\n Um Arbeiter zu mieten.<\/p>\n R. Saphra sagte: Das [Abend]gebet Abrahams findet statt, wenn die W\u00e4nde dunkel werden. R. Joseph sprach: Wir sollten es von Abraham lernen!? Raba wandte ein: Der Tanna lernt von Abraham und wir sollten nicht von ihm lernen? Es wird n\u00e4mlich gelehrt:2<\/sup><\/a> Am achten Tage ist das Fleisch seiner Vorhaut zu beschneiden<\/em>; dies lehrt, da\u00df die Beschneidung den ganzen Tag erfolgen kann, nur beeilen sich die Eifrigen zur [Aus\u00fcbung der Gebote], wie es hei\u00dft:3<\/sup><\/a> und Abraham machte sich fr\u00fch am Morgen auf zur St\u00e4tte, wo er vor dem Herrn gestanden hatte<\/em>. Vielmehr, sagte Raba, richtete R. Joseph folgenden Einwand. Wir haben gelernt, da\u00df, wenn der Vorabend des Pesa\u1e25s auf einen Vorabend des \u0160abbaths f\u00e4llt, [das best\u00e4ndige Opfer] nach sechseinhalb [Stunden] geschlachtet und nach siebeneinhalb dargebracht werde; sollte man es doch beim Dunkelwerden der W\u00e4nde schlachten4<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Was ist dies f\u00fcr ein Einwand, vielleicht wurden die W\u00e4nde des Tempels schon nach sechseinhalb [Stunden] dunkel, weil sie nicht ganz gerade waren5<\/sup><\/a>!? Oder vielleicht war es bei Abraham anders, weil bedeutende Sternkunde in seinem Herzen6<\/sup><\/a> war!? Oder aber, weil er \u00c4ltester war und im Kollegium sa\u00df!? R. \u1e24ama b. \u1e24anina sagte n\u00e4mlich: Niemals fehlte unseren Vorfahren das Kollegium; als sie in Mi\u00e7rajim waren, hatten sie ein Kollegium, denn es hei\u00dft:7<\/sup><\/a>geh, versammle die \u00c4ltesten Jisra\u00e9ls<\/em>; als sie in der W\u00fcste waren, hatten sie ein Kollegium, denn es hei\u00dft:8<\/sup><\/a> versammle mir siebzig Leute von den \u00c4ltesten Jisra\u00e9ls<\/em>. Unser Vater Abraham war \u00c4ltester und sa\u00df im Kollegium, denn es hei\u00dft:9<\/sup><\/a> Abraham war alt geworden und wohlbetagt<\/em>. Unser Vater Ji\u00e7\u1e25aq war \u00c4ltester und sa\u00df im Kollegium, denn es hei\u00dft:10<\/sup><\/a> als Ji\u00e7\u1e25aq alt geworden war<\/em>. Unser Vater Ja\u0351qob war \u00c4ltester und sa\u00df im Kollegium, denn es hei\u00dft:11<\/sup><\/a> die Augen Jisra\u00e9ls waren stumpf vor Alter<\/em>. Elie\u0351zer, der Knecht Abrahams, war \u00c4ltester und sa\u00df im Kollegium, denn es hei\u00dft:12<\/sup><\/a> da sprach Abraham zu seinem Knechte, dem \u00c4ltesten seines Hauses, der alles, was sein, verwaltete<\/em>, und R. Elea\u0351zar erkl\u00e4rte, der das Studium seines Herrn beherrschte.13<\/sup><\/a> Das ist Dame\u0161eg<\/em>, Elie\u0351zer<\/em>. R. Elea\u0351zar erkl\u00e4rte: Der aus der Lehre seines Herrn sch\u00f6pfte und anderen zu trinken14<\/sup><\/a> gab.<\/p>\n Rabh sagte: Unser Vater Abraham \u00fcbte die ganze Tora aus, denn es hei\u00dft:15<\/sup><\/a> weil Abraham meiner Stimme gehorcht<\/em>. R. \u0160imi b. \u1e24ija sprach zu Rabh: Vielleicht nur die sieben Gesetze16<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Er hat ja auch die Beschneidung ausge\u00fcbt.<\/p>\n Vielleicht die sieben Gesetze und die Be schneidung!? Dieser erwiderte: Wozu hei\u00dft es demnach meine Gebote und meine Lehren<\/em>!? Rabh, nach anderen R. A\u0161i, sagte: Abraham hat sogar [das Gebot vom] Speise-Erub ausge\u00fcbt, denn es hei\u00dft: meine Lehren<\/em>, die schriftliche Lehre und die m\u00fcndliche Lehre.<\/p>\n ALSDANN SPRACH MATIHA B.\u0160EMU\u00c9L UND DIESER ERWIDERTE: JAWOHL. Wer sagte \u00bbjawohl\u00ab: wollte man sagen, der auf dem Dache stand, so tr\u00e4umt er und deutet17<\/sup><\/a>auch!? Wenn aber, der auf der Erde stand: woher wu\u00dfte er dies!?<\/p>\n Wenn du willst, sage ich: der auf der Erde stand, und wenn du willst, sage ich: der auf dem Dache stand. Wenn du willst, sage ich: der auf dem Dache stand; dieser sagte n\u00e4mlich, die ganze Ostseite sei hell, worauf jener, der auf der Erde stand, fragte, ob bis \u1e24ebron, und dieser erwiderte: jawohl. Wenn du willst, sage ich: der auf der Erde stand; dieser fragte n\u00e4mlich, ob die ganze Ostseite hell sei, worauf jener fragte, ob bis \u1e24ebron, und dieser erwiderte: jawohl.<\/p>\n WOZU WAR DIES ALLES N\u00d6TIG etc. Ist denn eine Verwechslung m\u00f6glich; es wird ja gelehrt, Rabbi sagte, der Lichtkegel des Mondes gleiche nicht dem Lichtkegel der Sonne, der Lichtkegel des Mondes steige wie ein Stock nach oben, und der Lichtkegel der Sonne zerteile sich nach beiden Seiten!?<\/p>\n In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt, es war ein wolkiger Tag, und er teilte sich nach beiden Seiten. R. Papa sagte: Hieraus ist zu entnehmen, da\u00df an einem wolkigen Tage die Sonne \u00fcberall18<\/sup><\/a> ist.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Beim Trocknen von H\u00e4uten. Oder aber hinsichtlich einer Lehre Rabas, da\u00df n\u00e4mlich eine Frau nicht vor der Sonne kneten19<\/sup><\/a> d\u00fcrfe, auch nicht mit an der Sonne gew\u00e4rmtem Wasser.<\/p>\n R. Na\u1e25man sagte: Die zur\u00fcckbleibende W\u00e4rme der Sonne20<\/sup><\/a> ist intensiver als die Sonne selbst. Als Merkzeichen diene dir das Essigfa\u00df21<\/sup><\/a>. Die Sonnenstrahlen22<\/sup><\/a> sind intensiver als die Sonne selbst. Als Merkzeichen dienen dir die Regentropfen23<\/sup><\/a>.<\/p>\n Das s\u00fcndhafte Denken ist sch\u00e4dlicher24<\/sup><\/a> als die S\u00fcnde selbst. Als Merkzeichen diene dir der Duft des Fleisches25<\/sup><\/a>. Der Schlu\u00df des Sommers ist unertr\u00e4glicher als der Sommer selbst. Als Merkzeichen diene dir ein durchheizter Ofen. Die Fieberhitze26<\/sup><\/a> im Winter ist schwerer als im Sommer. Als Merkzeichen diene dir ein kalter Ofen27<\/sup><\/a>. Altes ist schwerer [zu lernen] als Neues: Als Merkzeichen diene dir umgearbeiteter Lehm28<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Abahu sagte: Was ist der Grund Rabbis? Es hei\u00dft:29<\/sup><\/a> dem Gesangmeister, nach der Hinde des Morgens<\/em>; wie die Geweihe der Hinde30<\/sup><\/a> sich nach der einen und nach der anderen Seite teilen, ebenso teilt sich das Licht des Morgens nach der einen und der anderen Seite.<\/p>\n R. Zera sagte: Weshalb wurde Ester mit einer Hinde31<\/sup><\/a> verglichen?<\/p>\n Dies besagt: wie die Hinde einen engen Muttermund32<\/sup><\/a> hat und daher ihrem M\u00e4nnchen jederzeit lieb ist wie in der ersten Stunde, ebenso blieb auch Ester dem A\u1e25a\u0161vero\u0161 immer lieb wie in der ersten Stunde. R. Asi sagte: Weshalb wurde Ester mit dem Morgen verglichen? Dies besagt: wie der Morgen der Abschlu\u00df der Nacht ist, ebenso ist Ester der Abschlu\u00df aller Wundertaten.<\/p>\n Es gibt ja noch das \u1e24anukafest33<\/sup><\/a>!? \u2014<\/p>\n Wir sprechen von solchen, die niedergeschrieben werden34<\/sup><\/a> durften. Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, Ester durfte niedergeschrieben werden, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, Ester durfte nicht niedergeschrieben35<\/sup><\/a> werden!?<\/p>\n Er erkl\u00e4rt es vielmehr nach R. Binjamin b. Jepheth im Namen R. Elea\u0351zars, denn R. Binjamin b. Jepheth sagte im Namen R. Elea\u0351zars: Weshalb wird das Gebet der Frommen mit einer Hinde verglichen? Dies besagt: wie die Geweihe der Hinde36<\/sup><\/a>, je \u00e4lter diese wird, desto mehr sich teilen, ebenso werden die Gebete der Frommen, je mehr diese im Gebete verweilen, desto eher erh\u00f6rt.<\/p>\n UND SIE SCHLACHTETEN DAS BEST\u00c4NDIGE OPFER etc. Wann37<\/sup><\/a>, wollte man sagen an einem gew\u00f6hnlichen Tage des Jahres, so brauchte es ja nicht durch den Hochpriester zu erfolgen, und wenn am Vers\u00f6hnungstage, wieso war am Vers\u00f6hnungstage [morgens] das Mondlicht zu sehen!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: als er am Vers\u00f6hnungstage sagte: der Lichtschein gl\u00e4nzt, f\u00fchrte man den Hochpriester in das Tauchbad hinunter38<\/sup><\/a><\/p>\n Der Vater R. Abins lehrte: Nicht nur davon sagten sie es39<\/sup><\/a>, sondern auch vom Kopfabkneifen beim Gefl\u00fcgelopfer und vom Abheben des Haufens beim Speisopfer: ist es nachts erfolgt, so sind sie zu verbrennen.<\/p>\n Einleuchtend ist dies vom Gefl\u00fcgelopfer, da es bereits geschehen ist, den Haufen aber kann man ja zur\u00fccklegen und ihn abermals am Tage abheben!?<\/p>\n Er lehrte es und er selbst erkl\u00e4rte es auch: Die Dienstgef\u00e4\u00dfe heiligen auch au\u00dferhalb der Zeit. Man wandte ein: Die Regel ist: Was am Tage dargebracht wird, wird am Tage heilig, was nachts dargebracht wird, wird nachts heilig, was sowohl am Tage als auch nachts dargebracht wird, wird sowohl am Tage als auch nachts heilig. Er lehrt also, was am Tage dargebracht wird, werde am Tage heilig, also nur am Tage, nachts aber nicht!?<\/p>\n Vielleicht nicht heilig, um dargebracht zu werden, wohl aber heilig, um untauglich zu werden. R. Zera wandte ein: Was40<\/sup><\/a> mache man, wenn man das [Schau]brot und die Schalen [Weihrauch] nach dem \u0160abbath niedergelegt und die Schalen [Weihrauch] am \u0160abbath aufger\u00e4uchert hat? Man lasse es f\u00fcr den folgenden \u0160abbath, denn wenn es sich viele Tage auf dem Tische befindet, ist nichts dabei. Wieso denn, es sollte doch heilig und untauglich werden!?<\/p>\n Raba erwiderte: Wer diesen Einwand erhob, hat Recht, aber der Vater R. Abins lehrte ja eine Barajtha41<\/sup><\/a>. Er ist der Ansicht, nachts gebe es kein Fehlen der Frist, am Tage aber gebe es ein Fehlen der Frist.<\/p>\n Sobald der [\u0160abbath]abend heranreicht, sollte es doch heilig und untauglich werden!? Rabina erwiderte: Wenn man es vorher fortgenommen hat. Mar Zutra, nach anderen R. A\u0161i, erwiderte: Du kannst auch sagen, wenn man es vorher nicht fortgenommen hat, denn da man es nicht vorschriftsm\u00e4\u00dfig niedergelegt hat, so ist es ebenso, als w\u00fcrde ein Affe42<\/sup><\/a> es niedergelegt haben.<\/p>\n FOLGENDE BESTIMMUNG WAR IM TEMPEL EINGEF\u00dcHRT. Allerdings die F\u00fc\u00dfe, wegen der Spritzer, weshalb aber die H\u00e4nde!? R. Abba erwiderte:<\/p>\n Dies besagt, da\u00df es tunlich ist, sie [mit der Hand] wegzuwischen. Dies ist eine St\u00fctze f\u00fcr R. Ami, denn R. Ami sagte, es sei verboten, mit [Urin]spritzern an den F\u00fc\u00dfen auszugehen, weil es den Anschein erwecken k\u00f6nnte, er sei am Gliede verschnitten, wodurch seine Kinder in den Ruf kommen k\u00f6nnten, sie seien Hurenkinder.<\/p>\n R. Papa sagte: [Hat jemand Kot] an der betreffenden Stelle, so darf er das \u0160ema\u0351 nicht lesen.<\/p>\n In welchem Falle: ist es zu sehen, so ist es ja selbstverst\u00e4ndlich, und ist es nicht zu sehen, so ist ja die Tora nicht f\u00fcr die Dienstengel gegeben worden!?<\/p>\n In dem Falle, wenn es sitzend zu sehen ist und stehend nicht zu sehen ist.<\/p>\n Womit ist es hierbei anders, als [wenn jemand] Kot an seinem Leibe hat!? Es wurde n\u00e4mlich gelehrt: Wenn jemand Kot an seinem Leibe hat oder die Hand im Aborte h\u00e4lt, so darf er, wie R. \u1e24ona sagt, das \u0160ema\u0351 lesen, und wie R. \u1e24isda sagt, das \u0160ema\u0351 nicht lesen.<\/p>\n An der betreffenden Stelle ist der Kot sehr eklig, an anderer Stelle ist er nicht so sehr eklig.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Folgende Halakha gilt bei der Mahlzeit. Geht man hinaus, um Wasser zu lassen, so wasche man eine Hand und trete zur\u00fcck ein; unterh\u00e4lt man sich mit seinem N\u00e4chsten und wird aufgehalten, so wasche man beide H\u00e4nde und trete zur\u00fcck ein. Beim Waschen aber darf man nicht die H\u00e4nde drau\u00dfen waschen und dann eintreten, wegen des Verdachtes43<\/sup><\/a>, vielmehr trete man ein, setze sich auf seinen Platz, wasche beide H\u00e4nde und stelle die Kanne wieder vor die Tischger\u00e4te hin. R. \u1e24isda sagte: Dies nur zum Trinken, zum Essen aber darf man die H\u00e4nde auch drau\u00dfen waschen und eintreten, denn man wei\u00df, er w\u00fcrde sich geekelt haben. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Ich, auch wenn zum Trinken, denn man wei\u00df, da\u00df ich sehr empfindlich bin.<\/p>\n NIEMAND DARF, OHNE VORHER UNTERGETAUCHT ZU HABEN, IN DEN TEMPELHOF ZUM TEMPELDIENSTE EINTRETEN, AUCH NICHT EIN REINER. AN DIESEM TAGE NAHM DER HOCHPRIESTER F\u00dcNF TAUCHB\u00c4DER UND MACHTE ZEHN WASCHUNGEN44<\/sup><\/a>, ALLE IM HEILIGTUME, \u00dcBER DER PARVAKAMMER, AUSGENOMMEN DIESES EINE45<\/sup><\/a>. MAN BREITETE ZWISCHEN IHM UND DEM VOLKE EIN LAKEN AUS BYSSUS AUS.<\/p>\n GEMARA. Man fragte Ben Zoma: Wozu dieses Untertauchen46<\/sup><\/a>? Dieser erwiderte: Wenn der untertauchen mu\u00df, der aus dem Heiligtume nach dem Heiligtume, aus einem mit der Ausrottung belegten Orte47<\/sup><\/a> nach einem mit der Ausrottung belegten Orte48<\/sup><\/a> geht, um wieviel mehr mu\u00df der untertauchen, der aus Profangebiet nach dem Heiligtume, aus einem nicht mit der Ausrottung belegten Orte nach einem mit der Ausrottung belegten Orte geht. R. Jehuda erkl\u00e4rte: Dies ist nur ein aufgeb\u00fcrdetes Untertauchen, damit man sich erinnere, ob ihm nicht eine veraltete Unreinheit anhafte, und er sich zur\u00fcckziehe.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n Sie streiten \u00fcber die Entweihung des Dienstes49<\/sup><\/a>; nach Ben Zoma entweiht er den Dienst, nach R. Jehuda entweiht er den Dienst nicht.<\/p>\n Entweiht er denn nach Ben Zoma den Dienst, es wird ja gelehrt, da\u00df, wenn der Hochpriester zwischen einem Kleidungsst\u00fccke50<\/sup><\/a> und dem anderen Kleidungsst\u00fccke, zwischen einer Dienstverrichtung und der anderen Dienstverrichtung nicht untergetaucht und die H\u00e4nde nicht gewaschen hat, der Dienst g\u00fcltig sei, und da\u00df, wenn der Hochpriester oder ein gemeiner Priester morgens H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe nicht gewaschen und den Dienst verrichtet hat, der Dienst ung\u00fcltig51<\/sup><\/a> sei!?<\/p>\n Sie streiten vielmehr, ob dadurch ein Gebot \u00fcbertreten wird; nach Ben Zoma wird dadurch ein Gebot \u00fcbertreten und nach R. Jehuda wird dadurch kein Gebot \u00fcbertreten.<\/p>\n Ist denn R. Jehuda \u00fcberhaupt dieser52<\/sup><\/a> Ansicht, es wird ja gelehrt: Der Auss\u00e4tzige nehme ein Tauchbad53<\/sup><\/a> und stelle sich an das Nikanortor54<\/sup><\/a>; R. Jehuda sagt, er brauche keines Tauchbades, da er bereits am Abend [vorher] untergetaucht ist!?<\/p>\n Da wird ja auch der Grund angegeben: da er bereits am Abend untergetaucht ist.<\/p>\n Was dachte eigentlich, der diesen Einwand erhob!?<\/p>\n Er wollte auf einen anderen Widerspruch hinweisen: \u00bbAuss\u00e4tzigenkammer\u00ab [hie\u00df sie], weil da die Auss\u00e4tzigen untertauchten. R. Jehuda sagte: Sie sagten dies nicht nur55<\/sup><\/a> von den Auss\u00e4tzigen, sondern auch von jedem anderen Menschen!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch: eines, wenn er [am vorgehenden Abend] untergetaucht ist, und eines, wenn er nicht untergetaucht ist.<\/p>\n Wenn er nicht untergetaucht ist, mu\u00df er ja den Sonnenuntergang abwarten!?<\/p>\n Vielmehr, das eine und das andere, wenn er untergetaucht ist, das eine aber, wenn er es au\u00dfer acht gelassen56<\/sup><\/a> hat, das andere dagegen, wenn er es nicht au\u00dfer acht gelassen hat.<\/p>\n Wenn er es au\u00dfer acht gelassen hat, so ben\u00f6tigt er ja der Besprengung am dritten und am siebenten [Tage], denn R. Dost jb. Mathon sagte im Namen R. Jo\u1e25anans, die Au\u00dferachtlassung erfordere die Besprengung am dritten und am siebenten [Tage]!?<\/p>\n Vielmehr, das eine und das andere, wenn er es nicht au\u00dfer acht gelassen hat, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines, wenn er zum Zwecke des Eintretens in den Tempel untergetaucht ist, und eines, wenn er nicht zum Zwecke des Eintretens in den Tempel untergetaucht ist. Wenn du aber willst, sage ich, man lese: sie sagten es nicht von den Auss\u00e4tzigen, sondern von jedem anderen Menschen. Rabina erkl\u00e4rte: R. Jehuda sagte dies nach der Ansicht der Rabbanan: nach meiner Ansicht braucht der Auss\u00e4tzige57<\/sup><\/a> \u00fcberhaupt keines Tauchbades, aber auch ihr solltet mir zugeben, da\u00df sie dies nicht nur von Auss\u00e4tzigen, sondern auch von jedem anderen Menschen gesagt haben.<\/p>\n Und die Rabbanan!<\/p>\n Der Auss\u00e4tzige tritt in Unreinheit, jeder andere Mensch aber tritt nicht in Unreinheit.<\/p>\n Abajje fragte R. Joseph: Sind die Rabbanan, die gegen R. Jehuda58<\/sup><\/a> streiten, der Ansicht Ben Zomas und nur deshalb lehrt er es von einem Auss\u00e4tzigen, um dir die weitgehendere Ansicht R. Jehudas hervorzuheben, oder aber ist es beim Auss\u00e4tzigen anders, weil er in Unreinheit59<\/sup><\/a> tritt? Dieser erwiderte: Anders ist es beim Auss\u00e4tzigen, weil er in Unreinheit tritt.<\/p>\n Abajje fragte R. Joseph: Ist nach R. Jehuda, nach dem dieses Untertauchen ein aufgeb\u00fcrdetes ist, dieses durch eine Trennung [ung\u00fcltig] oder nicht?<\/p>\n Dieser erwiderte: Die Rabbanan haben all ihre Verordnungen denen der Tora gleichgestellt.<\/p>\n Abajje fragte R. Joseph: Gilt das teilweise Eintreten60<\/sup><\/a> als Eintreten oder nicht? Dieser erwiderte: Dies ist vom [Hineinlangen der] Daumen zu entnehmen: dies ist ja ein teilweises Eintreten und es wird gelehrt, der Auss\u00e4tzige m\u00fcsse vorher untertauchen und am Nikanortor stehen bleiben.<\/p>\n Sie fragten: Darf er ein langes Messer anfertigen und damit schlachten61<\/sup><\/a>? Diese Frage besteht sowohl nach Ben Zoma als auch nach den Rabbanan, die gegen R. Jehuda streiten. Sie besteht nach Ben Zoma: Ben Zoma verpflichtet vielleicht nur dann [unterzutauchen], wenn [der Dienst] innerhalb erfolgt, nicht aber, wenn au\u00dferhalb, oder aber, er k\u00f6nnte mitgezogen werden. Sie besteht nach den Rabbanan, die gegen R. Jehuda streiten: die Rabbanan sind ihrer Ansicht vielleicht nur da, wo er keinen Dienst verrichtet, nicht aber hierbei, wo er einen Dienst verrichtet, oder gibt es hierbei keinen Unterschied?<\/p>\n Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n F\u00dcNF TAUCHB\u00c4DER UND ZEHN WASCHUNGEN. Die Rabbanan lehrten: An diesem Tage nahm der Hochpriester f\u00fcnf Tauchb\u00e4der und machte zehn Waschungen, alle im Heiligtume, \u00fcber der Parvakammer, ausgenommen das erste, das er auf Profangebiet nahm, \u00fcber dem Wassertore; sie lag an der Seite seiner Kammer. Abajje sagte: Hieraus ist zu entnehmen, da\u00df die Etamquelle62<\/sup><\/a> um dreiundzwanzig Ellen h\u00f6her lag als der Boden des Tempelhofes. Wir haben gelernt, da\u00df alle T\u00fcren, die dort waren, eine H\u00f6he von zwanzig Ellen und eine Breite von zehn Ellen hatten, ausgenommen die der Vorhalle. Ferner wird gelehrt:63<\/sup><\/a> Er bade seinen Leib im Wasser<\/em>, in einem Tauchbade; seinen ganzen Leib<\/em>, das Wasser mu\u00df den ganzen Leib umgehen. Wieviel ist dies? Eine Elle zu einer Elle in einer H\u00f6he von drei Ellen.<\/p>\n Danach setzten die Weisen fest, da\u00df das Tauchbad vierzig Sea\u0351 Wasser haben m\u00fcsse.<\/p>\n Es kommen ja noch hinzu eine Elle der Decke64<\/sup><\/a> und eine Elle des Estrichs65<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Da die Tore des Tempels aus Marmor waren, gen\u00fcgte auch eine minimale [St\u00e4rke].<\/p>\n Aber diese minimale [St\u00e4rke] kommt ja hinzu!?<\/p>\n Da diese keine Elle hatte, z\u00e4hlt er sie nicht mit.<\/p>\n MAN BREITETE etc. EIN LAKEN AUS BYSSUS AUS. Weshalb gerade aus Byssus?<\/p>\n Wie R. Kahana erkl\u00e4rte66<\/sup><\/a>, damit er sich merke, da\u00df der Dienst dieses Tages in Byssusgew\u00e4ndern erfolge, ebenso auch hierbei, damit er sich merke, da\u00df der Dienst dieses Tages in Byssusgew\u00e4ndern erfolge.<\/p>\n ER ZOG SICH AUS, STIEG HINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB, UND MAN BRACHTE IHM DIE GOLDENEN GEW\u00c4NDER, DIE ER ANZOG, UND ER WUSCH SICH H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE. HIERAUF BRACHTE MAN IHM DAS BEST\u00c4NDIGE OPFER UND ER SCHNITT [DEN HALS] EIN, W\u00c4HREND EIN ANDERER AN SEINER SEITE DAS SCHLACHTEN VOLLENDETE, NAHM DAS BLUT AUF UND SPRENGTE ES. DANN TRAT ER EIN, DAS MORGENR\u00c4UCHERWERK ZU R\u00c4UCHERN, DIE LAMPEN ZU PUTZEN UND DEN KOPF, DIE OPFERVGLIEDER, DAS PFANNOPFERGEB\u00c4CK UND DEN WEIN DARZUBRINGEN. DAS MORGENR\u00c4UCHERWERK WURDE ZWISCHEN DEM BLUTE67<\/sup><\/a> UND [DER AUFR\u00c4UCHERUNG] DER OPFERGLIEDER DARGEBRACHT, DAS DES ABENDS ZWISCHEN [DER AUFR\u00c4UCHERUNG] DER OPFERGLIEDER UND DEM GUSSOPFER. WAR DER HOCHPRIESTER ALT ODER EMPFINDLICH, SO BEREITETE MAN IHM HEISSES WASSER VOR UND GOSS ES IN DAS KALTE, UM DIE K\u00c4LTE ZU MILDERN.<\/p>\n GEMARA. Die J\u00fcnger sprachen vor R. Papa: Dies vertritt nicht die Ansicht R. Me\u00edrs, denn nach R. Me\u00edr68<\/sup><\/a>, welcher sagt, die zwei Waschungen69<\/sup><\/a> erfolgen f\u00fcr das Anziehen, sollten auch hierbei70<\/sup><\/a> zwei Waschungen erforderlich sein. R. Papa erwiderte ihnen: Sowohl nach den Rabbanan als auch nach R. Me\u00edr erfolgt die eine f\u00fcr das Ausziehen71<\/sup><\/a> der heiligen Kleider und die eine f\u00fcr das Anziehen, und ihr Streit besteht hier in folgendem:72<\/sup><\/a> Er soll ausziehen, er soll baden und er soll anziehen<\/em>; R. Me\u00edr ist der Ansicht, man vergleiche das Ausziehen mit dem Anziehen: wie beim Anziehen zuerst anziehen und nachher waschen, ebenso beim Ausziehen zuerst ausziehen und nachher waschen; die Rabbanan aber sind der Ansicht, man vergleiche das Ausziehen mit dem Anziehen: wie beim Anziehen angezogen waschen, ebenso beim Ausziehen ausgezogen73<\/sup><\/a> waschen. Die J\u00fcnger entgegneten R. Papa: Wieso kannst du es so erkl\u00e4ren, es wird ja gelehrt: Man breitete zwischen ihm und dem Volke ein Laken aus Byssus aus, darauf entkleidete er sich, stieg hinab und tauchte unter, stieg herauf und trocknete sich ab; alsdann brachte man ihm goldene Gew\u00e4nder, die er anzog, und er wusch H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe. R. Me\u00edr sagte: Er entkleidete sich, wusch H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe, stieg hinab und tauchte unter, stieg herauf und trocknete sich ab; alsdann brachte man ihm goldene Gew\u00e4nder, die er anzog, und er wusch H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe!? Dieser erwiderte: Gibt es eine solche Lehre, so ist es ja gelehrt worden.<\/p>\n Allerdings sind es nach R. Me\u00edr zehn Waschungen, nach den Rabbanan sind es ja aber nur neun!?<\/p>\n Die Rabbanan k\u00f6nnen dir erwidern: die letzte Waschung erfolgt dann, wenn er die heiligen Gew\u00e4nder auszieht und die profanen anzieht.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten:74<\/sup><\/a> Ahron soll in das Ofenbarungszelt hineingehen<\/em>; wozu geht er hinein? Er geht hinein, nur um Kelle und Kohlenpfanne zu holen. Der ganze Abschnitt ist in der richtigen Reihenfolge abgefa\u00dft, ausgenommen dieser Schriftvers.<\/p>\n Aus welchem Grunde75<\/sup><\/a>? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist \u00fcberliefert, da\u00df der Hochpriester an diesem Tage f\u00fcnf Tauchb\u00e4der nahm und zehn Waschungen machte, und wenn er sich an dieser Reihenfolge gehalten h\u00e4tte, so w\u00e4ren es nur drei Tauchb\u00e4der76<\/sup><\/a> und sechs Waschungen.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Woher, da\u00df der Hochpriester an diesem Tage f\u00fcnf Tauchb\u00e4der nehmen und zehn Waschungen machen mu\u00df? Es hei\u00dft:77<\/sup><\/a> Ahron soll in das Ofenbarungszelt hineingehen und die linnenen Kleider ausziehen<\/em>; dann seinen Leib an heiliger St\u00e4tte im Wasser baden und seine Kleider anziehen; sodann soll er herauskommen und herrichten<\/em>. Du lernst also, da\u00df der Wechsel einer jeden Dienstverrichtung des Untertauchens ben\u00f6tigt. Rabbi sagte: Woher, da\u00df der Hochpriester an diesem Tage f\u00fcnf Tauchb\u00e4der nehmen und zehn Waschungen machen mu\u00df? Es hei\u00dft:78<\/sup><\/a> einen heiligen linnenen Leibrock soll er anziehen, linnene Beinkleider sollen seinen Leib bedecken, mit einem linnenen G\u00fcrtel soll er sich umg\u00fcrten und ein linnenes Kopftuch umbinden<\/em>; heilige Kleider sind es, er bade seinen Leib im Wasser und ziehe sie an<\/em>. Du lernst also, da\u00df der Wechsel einer jeden Dienstverrichtung des Untertauchens ben\u00f6tigt. Ferner hei\u00dft es: heilige Kleider sind es<\/em>, wonach alle Kleider einander gleichen. F\u00fcnf Dienstverrichtungen sind es, das best\u00e4ndige Morgenopfer, in goldenen Kleidern; der Dienst dieses Tages79<\/sup><\/a>, in wei\u00dfen Kleidern; sein Widder und der Widder des Volkes, in goldenen Kleidern; Kelle und Kohlenpfanne, in wei\u00dfen Kleidern; das best\u00e4ndige Abendopfer, in goldenen Kleidern. Und woher, da\u00df zu jedem Untertauchen zwei Waschungen erforderlich sind? Es hei\u00dft: ausziehen und baden, baden und anziehen<\/em>. R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n sagte: Dies ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichtern auf das Schwerere zu folgern: wenn in einem Falle, wo das Untertauchen nicht erforderlich80<\/sup><\/a> ist, die Waschung erforderlich ist, um wieviel mehr ist in einem Falle, wo das Untertauchen erforderlich ist, die Waschung erforderlich.<\/p>\n Demnach auch hierbei nur eine Waschung, wie auch dort nur eine Waschung!?<\/p>\n Es hei\u00dft:81<\/sup><\/a> Ahron soll in das Ofenbarungszelt hineingehen und die linnenen Kleider ausziehen, die er anhatte<\/em>; wozu hei\u00dft es: die er anhatte<\/em>, zieht jemand etwa anderes aus, als was er anhat!? Dies dient vielmehr zur Vergleichung des Ausziehens mit dem Anziehen: wie zum Anziehen die Waschung erforderlich ist, ebenso ist zum Ausziehen die Waschung erforderlich.<\/p>\n R. Jehuda sagte: Woher, da\u00df der Hochpriester an diesem Tage f\u00fcnf Tauchb\u00e4der nehmen und zehn Waschungen machen mu\u00df? Es hei\u00dft: Ahron soll in das Ofenbarungszelt hineingehen<\/em> etc. dann soll er seinen Leib im Wasser waschen etc.<\/em>. Du lernst also, da\u00df der Wechsel einer jeden Dienstverrichtung des Untertauchens ben\u00f6tigt.? Wir wissen dies [vom Wechsel] der wei\u00dfen Kleider auf die goldenen Kleider, woher dies [vom Wechsel] der goldenen Kleider auf die wei\u00dfen Kleider?<\/p>\n In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt, dies sei [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die goldenen Kleider, in denen der Priester in das Allerheiligste nicht eintreten darf, des Untertauchens ben\u00f6tigen, um wieviel mehr ben\u00f6tigen die wei\u00dfen Kleider des Untertauchens, in denen er in das Allerheiligste eintritt.<\/p>\n Dies ist ja zu widerlegen: wohl die goldenen Kleider, weil in diesen mehr S\u00fchne82<\/sup><\/a> verschafft wird!?<\/p>\n Vielmehr ist es aus [der Schlu\u00dffolgerung] Rabbis zu entnehmen.<\/p>\n Rabbi sagte: Woher, da\u00df der Hochpriester an diesem Tage f\u00fcnf Tauchb\u00e4der nehmen und zehn Waschungen machen mu\u00df? Es hei\u00dft: einen heiligen linnenen Leibrock soll er anziehen<\/em>. Du lernst also da\u00df der Wechsel einer jeden Dienstverrichtung des Untertauchens ben\u00f6tigt.? Wir wissen dies [vom Wechsel] der goldenen Kleider auf die wei\u00dfen Kleider, woher dies [vom Wechsel] der wei\u00dfen Kleider auf die goldenen Kleider? Jn der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt, dies sei [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die wei\u00dfen Kleider, in denen nicht viel S\u00fchne verschafft83<\/sup><\/a> wird, des Untertauchens ben\u00f6tigen, um wieviel mehr ben\u00f6tigen die goldenen Kleider des Untertauchens, in denen viel S\u00fchne verschafft wird.<\/p>\n Dies ist ja zu widerlegen: wohl die wei\u00dfen Kleider, weil er in diesen in das Allerheiligste eintritt!?<\/p>\n Deshalb sagte er auch: ferner hei\u00dft es: heilige Kleider sind es, er bade seinen Leib im Wasser und ziehe sie an<\/em>.<\/p>\n F\u00fcnf Dienstverrichtungen sind es: das best\u00e4ndige Morgenopfer in goldenen Kleidern; der Dienst des Tages, in wei\u00dfen Kleidern; sein Widder und der Widder des Volkes, in goldenen Kleidern; Kelle und Kohlenpfanne, in wei\u00dfen Kleidern; das best\u00e4ndige Abendopfer, in goldenen Kleidern. Und woher, da\u00df zu jedem Untertauchen zwei Waschungen erforderlich sind: Es hei\u00dft: ausziehen und baden, baden und anziehen<\/em>.?<\/p>\n Dieser Schriftvers spricht ja vom Untertauchen!?<\/p>\n Da dies auf das Untertauchen nicht zu beziehen ist, da dies schon aus [den Worten:] heilige Kleider sind es<\/em>, zu entnehmen ist, so beziehe man es auf die Waschung.<\/p>\nBl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n30a<\/a> \n30b<\/a> \n31a<\/a> \n31b<\/a> \n32a<\/a> \n32b<\/a> \n33a<\/a> \n33b<\/a> \n34a<\/a> \n34b<\/a> \n35a<\/a> \n35b<\/a> \n36a<\/a> \n36b<\/a> \n37a<\/a> \n37b<\/a> \n38a<\/a> \n38b<\/a> \n39a<\/a>\n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 28a<\/h2>\n
Blatt 28b<\/h2>\n
Blatt 29a<\/h2>\n
Blatt 29b<\/h2>\n
Blatt 30a<\/h2>\n
Blatt 30b<\/h2>\n
Blatt 31a<\/h2>\n
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