{"id":6772,"date":"2021-01-08T13:45:17","date_gmt":"2021-01-08T11:45:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?page_id=6772"},"modified":"2021-02-25T12:44:22","modified_gmt":"2021-02-25T10:44:22","slug":"berachot","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/talmud-uebersetzung\/berachot\/","title":{"rendered":"Traktat Berachot \u2013 Massechet Berachot"},"content":{"rendered":"\n

\u00dcbersicht zur \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n

Bl\u00e4tter<\/h2>\n\n\n\n

Kapitel 1<\/h3>\n\n\n\n2a<\/a> \n2b<\/a> \n3a<\/a> \n3b<\/a> \n4a<\/a> \n4b<\/a> \n5a<\/a> \n5b<\/a> \n6a<\/a> \n6b<\/a> \n7a<\/a> \n7b<\/a> \n8a<\/a> \n8b<\/a> \n9a<\/a> \n9b<\/a> \n10a<\/a> \n10b<\/a> \n11a<\/a> \n11b<\/a> \n12a<\/a> \n12b<\/a> \n13a<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 2<\/h3>\n\n\n\n13a<\/a> \n13b<\/a> \n14a<\/a> \n14b<\/a> \n15a<\/a> \n15b<\/a> \n16a<\/a> \n16b<\/a> \n17a<\/a> \n17b<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 3<\/h3>\n\n\n\n17b<\/a> \n18a<\/a> \n18b<\/a> \n19a<\/a> \n19b<\/a> \n20a<\/a> \n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 4<\/h3>\n\n\n\n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n30a<\/a> \n30b<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 5<\/h3>\n\n\n\n30b<\/a> \n31a<\/a> \n31b<\/a> \n32a<\/a> \n32b<\/a> \n33a<\/a> \n33b<\/a> \n34a<\/a> \n34b<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 6<\/h3>\n\n\n\n35a<\/a> \n35b<\/a> \n36a<\/a> \n36b<\/a> \n37a<\/a> \n37b<\/a> \n38a<\/a> \n38b<\/a> \n39a<\/a> \n39b<\/a> \n40a<\/a> \n40b<\/a> \n41a<\/a> \n41b<\/a> \n42a<\/a> \n42b<\/a> \n43a<\/a> \n43b<\/a> \n44a<\/a> \n44b<\/a> \n45a<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 7<\/h3>\n\n\n\n45a<\/a> \n45b<\/a> \n46a<\/a> \n46b<\/a> \n47a<\/a> \n47b<\/a> \n48a<\/a> \n48b<\/a> \n49a<\/a> \n49b<\/a> \n50a<\/a> \n50b<\/a> \n51a<\/a> \n51b<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 8<\/h3>\n\n\n\n51b<\/a> \n52a<\/a> \n52b<\/a> \n53a<\/a> \n53b<\/a>\n\n\n\n

Kapitel 9<\/h3>\n\n\n\n54a<\/a> \n54b<\/a> \n55a<\/a> \n55b<\/a> \n56a<\/a> \n56b<\/a> \n57a<\/a> \n57b<\/a> \n58a<\/a> \n58b<\/a> \n59a<\/a> \n59b<\/a> \n60a<\/a> \n60b<\/a> \n61a<\/a> \n61b<\/a> \n62a<\/a> \n62b<\/a> \n63a<\/a> \n63b<\/a> \n64a<\/a> \n\n\n\n

Kommentierte \u00dcbersetzung der ersten Bl\u00e4tter<\/h3>\n\n\n\n

diese \u00dcbersetzung stammt nicht von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n

2a<\/a> 2b<\/a> 3a<\/a> 3b<\/a> 4a<\/a> 4b<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aggadah (Erz\u00e4hlungen) des Traktats Berachot<\/h2>\n\n\n\n

\"\"Die Erz\u00e4hlungen des Traktats Berachot<\/a><\/em> (Aggadah) findet man hier<\/p>\n\n\n\n

Der Inhalt im Detail<\/h2>\n\n\n\n

1. Kapitel <\/h3>\n\n\n\n

[2a – 13a]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

I. Zeit des Schmalesens am Abend. <\/strong>
\u2014 Wann Priester (Kohanim) nach dem Reinigungsbad wieder Hebe essen d\u00fcrfen.
\u2014 Zeit der D\u00e4mmerung.
\u2014 Die Einteilung der Nacht.
\u2014 Das Beten in einer Ruine.
\u2014 Weswegen man nicht in eine Ruine eintreten darf.
\u2014 Dass man an der Bahre eines Toten keine Worte der Gesetzlehre spreche.
\u2014 David verbringt die H\u00e4lfte der Nacht in Andacht.
\u2014 Die Fr\u00f6mmigkeit und Bescheidenheit Davids.
\u2014 Weswegen man das Schma vor Mitternacht lesen soll.
\u2014 Dass man zwischen Gebet und Sema nicht unterbrechen darf.
\u2014 Dass man den Psalm 145 dreimal t\u00e4glich lese.
\u2014 Weswegen im genannten Psalm das Nun fehlt.
\u2014 \u00dcber den Grad der Engel.
\u2014 Dass man das Schma auch im Bett lesen muss.
\u2014 Das Schmalesen vor dem Schlaf sch\u00fctzt vor b\u00f6sen Geistern.
\u2014 Das Studium der Gesetzeslehre sch\u00fctzt vor Z\u00fcchtigungen.
\u2014 Weswegen Z\u00fcchtigungen den Menschen heimsuchen.
\u2014 Verherrlichung der Gesetzeslehre.
\u2014 Einige Erz\u00e4hlungen zur Beleuchtung des Fr\u00fcheren.
\u2014 Dass man unmittelbar an der Wand bete.
\u2014 Wer mit seinem Gebet fr\u00fcher fertig wird, warte auf seinen N\u00e4chsten.
\u2014 Der Mensch ist von Gespenstern umgeben.
\u2014 Wie man sich von ihrer Existenz \u00fcberzeugen kann.
\u2014 Dass man das Gebet in einem Bethaus verrichte.
\u2014 Die hohe Bedeutung der Tefillin.
\u2014 G-tt z\u00fcrnt, wenn im Bethaus keine vollst\u00e4ndige Gemeinde vorhanden ist.
\u2014 Dass man f\u00fcr das Gebet einen bestimmten Platz habe.
\u2014 Dass man beim Verlassen des Bet- und Lehrhauses keine gro\u00dfen Schritte mache.
\u2014 Dass man am Bethaus nicht vor\u00fcbergehe.
\u2014 Einiges \u00fcber das Nachmittagsgebet (Minchah).
\u2014 Dass man zur Erheiterung des Brautpaars beitrage.
\u2014 Die hohe Bedeutung der G-ttesfurcht.
\u2014 Die Bedeutung des Friedens.
\u2014 Auch G-tt betet.
\u2014 Dass G-tt einen Augenblick auch z\u00fcrnt.
\u2014 Diesen Augenblick wollte Bileam zum Verfluchen der Israeliten benutzen.
\u2014 Die Bedeutung der Reue.
\u2014 Mosche bittet um Aufkl\u00e4rung \u00fcber das anscheinend ungerechte Schicksal der Frommen und G-ttlosen.
\u2014 Die Auszeichnung Mosches.
\u2014 Auch die eventuelle Verhei\u00dfung G-ttes geht in Erf\u00fcllung.
\u2014 Dass man Niemand bei seinem Zornausbruch zu bes\u00e4nftigen suche.
\u2014 Homiletische Auslegung einiger Personennamen.
\u2014 Die schlechte Zucht im Haus.
\u2014 Dass man die Frevler reizen darf.
\u2014 Dass man Umgang mit den Gelehrten pflege.
\u2014 \u00dcber das gemeinschaftliche Gebet.
\u2014 \u00dcber das Verweilen im Bet- und Lehrhaus.
\u2014 Die Bedeutung der Frau f\u00fcr den Mann.
\u2014 Die hohe Bedeutung des Lehrhauses.
\u2014 Dass man in der Umgebung seines Lehrers wohne.
\u2014 Dass man beim Rezitieren der Torah das Bethaus nicht verlasse.
\u2014 Dass man das Lesen des Wochenabschnitts nicht unterlasse.
\u2014 Dass man die N\u00e4he einer Aram\u00e4erin meide.
\u2014 Gute Z\u00fcge von den Medern.
\u2014 Gute Z\u00fcge von den Persern.
\u2014 Dass man manches Mal das Schma zweimal lesen muss.
\u2014 Zu welcher Stunde der Auszug aus \u00c4gypten begonnen hat.
\u2014 \u00dcber die Beute der Israeliten bei ihrem Auszug aus \u00c4gypten.<\/p>\n\n\n\n

II. Zeit des Schmalesens am Morgen. <\/strong>
\u2014 Bestimmungszeichen f\u00fcr den Sonnenaufgang.
\u2014 Man sei bestrebt, dem Empfang von K\u00f6nigen beizuwohnen.
\u2014 Die Bedeutung des unmittelbaren Anschlusses von Schma und Gebet.
\u2014 Man bete nicht um die Vertilgung der S\u00fcnder, sondern um ihre Besserung
– Verherrlichung Davids.
\u2014 Die Seele besitzt g\u00f6ttliche Eigenschaften.
\u2014 Jesaja und Ahab. \u2014 Der Mensch gebe niemals die Hoffnung auf.
\u2014 6 Verf\u00fcgungen Hizkijas.
\u2014 Man berufe sich beim Gebet nicht auf die eigenen Verdienste.
\u2014 Schmuel und Elisa.
\u2014 Man sei gastfreundlich gegen Gelehrte.
\u2014 Man w\u00e4hle einen niedrig gelegenen Platz f\u00fcr das Gebet.
\u2014 Das Stehen beim Gebet.
\u2014 Man genie\u00dfe nichts vor dem Gebet.<\/p>\n\n\n\n

III. Die Stellung beim Gebet.<\/strong>
\u2014 Wer durch die Aus\u00fcbung eines Gebots zerstreut ist, braucht das Schma nicht zu lesen.
\u2014 Stellung beim Gebet.
\u2014 Man richte sich nach der Schule Hillels.<\/p>\n\n\n\n

IV. Die Segensspr\u00fcche vor und nach dem Schma. <\/strong>
\u2014 Die Segensspr\u00fcche vor dem Studium der Gesetzlehre. \u2014 Wortlaut derselben.
\u2014 Der G-ttesdienst im Tempel.
\u2014 Das Lesen der zehn Gebote im Tempel.
\u2014 Irrt\u00fcmer beim Segensspruch.
\u2014 Das B\u00fccken beim Beten.
\u2014 Man flehe f\u00fcr seinen N\u00e4chsten.
\u2014 Wer sich der S\u00fcnde sch\u00e4mt, dem wird sie verziehen.
\u2014 Die Bibelabschnitte beim t\u00e4glichen Gebet.<\/p>\n\n\n\n

V. Die Erw\u00e4hnung des Auszuges aus \u00c4gypten beim Abendgebet. <\/strong>
\u2014 Einiges \u00fcber die k\u00fcnftige Erl\u00f6sung.<\/p>\n\n\n\n

2. Kapitel[13a – 17b]<\/h3>\n\n\n\n

I\u2014II Die Unterbrechung des Studiums wegen des Schma; das Gr\u00fc\u00dfen w\u00e4hrend des Schmalesens; die Abs\u00e4tze des Schma. <\/strong>
\u2014 Das Lesen des Schma in fremder Sprache.
\u2014 Die Andacht beim Schma.
\u2014 Die Stellung beim Schma. Dass man die himmlische Herrschaft auf sich nehme.
\u2014 Wenn man zur Zeit des Schma vom Schlaf befallen wird.
\u2014 Wegen welcher Gr\u00fc\u00dfe und an welcher Stelle man das Schma unterbricht.
\u2014 Das Kosten von Speisen am Fasttag.
\u2014 Dass man vor dem Beten seinen N\u00e4chsten nicht gr\u00fc\u00dfen soll.
\u2014 Der traumlose Schlaf.
\u2014 Die Reihenfolge der Abs\u00e4tze des Schma.
\u2014 Das H\u00e4ndewaschen und das Anlegen der Tefillin vor dem Schma.
\u2014 Die Reinigung der H\u00e4nde bei Mangel an Wasser.<\/p>\n\n\n\n

III. Das laute und deutliche Lesen des Schma.<\/strong>
\u2014 Ob man seine Pflicht erf\u00fcllt hat, falls man das Schma in Gedanken gelesen hat.
\u2014 Die Aus\u00fcbung von Geboten durch einen Taubstummen, Bl\u00f6dsinnigen oder Minderj\u00e4hrigen. Ob auch andere Segensspr\u00fcche laut gelesen werden m\u00fcssen.
\u2014 Beweis f\u00fcr die Auferstehung aus der Schrift.
\u2014 Das deutliche Lesen.
\u2014 Das Irren beim Schma.<\/p>\n\n\n\n

IV\u2014V. Das Lesen des Schma, w\u00e4hrend man sich auf einem Baum oder einem Ger\u00fcst befindet; das Lesen des Schma in der Brautnacht.<\/strong>
\u2014 Welche Segensspr\u00fcche Tagel\u00f6hner zu lesen und welche sie zur Unterlassung der Arbeit fortzulassen haben.
\u2014 Befreiung vom Schma wegen Aus\u00fcbung anderer Gebote.<\/p>\n\n\n\n

VI-VIII. R. Gamliel als Leidtragender; ob in der Brautnacht das Schmalesen erlaubt ist. <\/strong>
\u2014 Die Trauer \u00fcber Sklaven und M\u00e4gde.
\u2014 Ehrenbezeugung gegen\u00fcber Sklaven und M\u00e4gden.
\u2014 Gebete verschiedener Gelehrter nach dem obligatorischen Gebet: R. Eleazars, R. Johanans, R. Zeras , R. Hijas, Rabhs, Rabbis, R. Saphias, R. Alexandris, Rabas, des Mar b. Rabina , R. Scheschets.
\u2014 Spr\u00fcche verschiedener Gelehrter \u00fcber die G-ttesfurcht, N\u00e4chstenliebe, die messianische Zeit. W\u00fcnsche verschiedener Gelehrter bei der Verabschiedung.
\u2014 Die Freigebigkeit.
\u2014 Ob man nichtobligatorische Handlungen wegen Anscheins von Gro\u00dftuerei zu unterlassen hat.<\/p>\n\n\n\n

3. Kapitel [17b – 26a]<\/h3>\n\n\n\n

I\u2014III. Leidtragende sind vom Schma frei <\/strong>
– Die am Begr\u00e4bnis Beteiligten. Frauen, Sklaven und Kinder.
\u2014 Der Leidtragende ist von den Geboten frei.
\u2014 Der den Leichnam Bewachende.
\u2014 Dass man dem Toten das Geleit gebe.
\u2014 Die Aus\u00fcbung von Geboten in Gegenwart eines Toten.
\u2014 Ob die Toten von den Vorg\u00e4ngen dieser Welt wissen.
\u2014 Einige Beispiele zur Beleuchtung.
\u2014 Beleidigung des Toten.
\u2014 Wegen Beleidigung des Lehrers wird man in den Bann getan.
\u2014 Andere Vergehen, wegen welcher man in den Bann getan wird.
\u2014 Der Trauernde erkenne die Gerechtigkeit G-ttes an.
\u2014 Man lasse keine b\u00f6sen \u00c4u\u00dferungen aus dem Mund.
\u2014 Welche von den am Begr\u00e4bnis Beteiligten vom Schma frei sind.
\u2014 Anl\u00e4sse zur \u00dcbertretung eines Gebots.
\u2014 Die Hingebung an G-tt steht h\u00f6her, als die Gesetzeskunde.
\u2014 Die Nachkommen Josephs haben das b\u00f6se Auge nicht zu f\u00fcrchten.<\/p>\n\n\n\n

III. Zu welchen Geboten Frauen, Knechte und Minderj\u00e4hrige verpflichtet sind. <\/strong>
\u2014 Ob diese auch Andere ihrer Pflicht entledigen k\u00f6nnen.
\u2014 G-tt zieht Israel wegen seiner eifrigen Beobachtung der Gebote vor.<\/p>\n\n\n\n

IV. Der Samenergussbehaftete bezgl. des Schma.<\/strong>
\u2014 Ob das Denken dem Sprechen gleich ist.
\u2014 Der Tischsegen nach dem Speisen.
\u2014 Wenn man im Zweifel ist, ob man das Schma gelesen hat.
\u2014 Wer beim Gebet sich erinnert, dass er bereits gebetet hat.
\u2014 Wenn jemand, der das Gebet bereits verrichtet hat, die Gemeinde beim Gebet antrifft.
\u2014 Der Samenergussbehaftete darf sich mit der Gesetzlehre nicht befassen.
\u2014 Das Reinigungsbad f\u00fcr Samen- und Blutflussbehaftete.
\u2014 Samenflussbehaftete und Auss\u00e4tzige d\u00fcrfen sich mit der Gesetzlehre befassen.
\u2014 Die Gesetzlehre ist f\u00fcr Unreinheit nicht empf\u00e4nglich.
\u2014 Das t\u00e4gliche Reinigungsbad am Morgen.
\u2014 \u00dcber das Reinigungsbad.<\/p>\n\n\n\n

V. Wenn man w\u00e4hrend des Gebets sich erinnert, dass man samenergussbehaftet ist.<\/strong>
\u2014 Wenn man beim Gebet Kot vor sich findet.
\u2014 Man bete nicht, wenn man seine Notdurft zu verrichten hat.
\u2014 Man trete mit den Tefillin nicht in den Abort ein.
\u2014 Man lasse die Tefillin nicht auf einem freien Platz liegen.
\u2014 Man darf beim Gebet weder Tefillin, noch eine Gesetzrolle in der Hand halten.
\u2014 Man darf mit den Tefillin nicht schlafen.
\u2014 Man nehme die Tefillin vor der Mahlzeit ab.
\u2014 Weitere Vorschriften \u00fcber die Heilighaltung der Tefillin.
\u2014 Ob es erlaubt ist, das Schma im Bett zu lesen, wenn man mit jemand zusammen schl\u00e4ft.
\u2014 Man darf eine Frau nicht betrachten.
\u2014 Das Niesen, R\u00fclpsen, R\u00e4uspern, Ausspucken u. s. w. beim Gebet.
\u2014 Man bete ganz leise.
\u2014 Der Segensspruch nach Verrichtung der Notdurft.
\u2014 Man darf sich an schmutzigen Orten auch in Gedanken nicht mit der Gesetzlehre befassen.
\u2014 Man darf mit blo\u00dfem K\u00f6rper weder das Schma lesen, noch beten.
\u2014 Man muss f\u00fcr die Reinheit des K\u00f6rpers beim Gebet Sorge tragen.
\u2014 Man darf in der N\u00e4he von Schmutz und Unrat, in der N\u00e4he eines Schweins oder eines schlechten Geruchs das Gebet nicht verrichten.
\u2014 Es ist verboten, das Gebet vor einem Nachtgef\u00e4\u00df zu verrichten.
\u2014 Man darf vor einem nackten Menschen das Schma nicht lesen.
\u2014 Ob der Zwischenraum von weniger als 3 Handbreiten ein Hindernis f\u00fcr die Vereinigung bildet.
\u2014 Man darf den Beischlaf nicht in einem Zimmer verrichten, in dem sich eine Torahrolle befindet.
\u2014 Der unbenutzte Abort und die unbenutzte Badestube werden als solche betrachtet.<\/p>\n\n\n\n

VI. Das Reinigungsbad f\u00fcr den Samenflussbehafteten, der Samenerguss hat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

4. Kapitel [26a – 30b]<\/h3>\n\n\n\n

I. Zeit des Morgen-, Nachmittag – und Abendgebets.<\/strong>
\u2014 Wenn man irrt\u00fcmlich ein Gebet ausgelassen hat.
\u2014 Die Gebete wurden von den Erzv\u00e4tern angeordnet.
\u2014 N\u00e4here Zeitangabe f\u00fcr das Nachmittagsgebet (Minchah).
\u2014 Das Nachmittagsopfer
\u2014 Zeit des t\u00e4glichen Morgenopfers.
\u2014 Weiteres \u00fcber das Nachmittagsgebet.
\u2014 Man bete nicht in der N\u00e4he seines Lehrers.
\u2014 Das Gebet am Vorabend des Schabbats.
\u2014 Der Weihsegen und der Unterscheidungsegen (Hawdalah).
\u2014 N\u00e4heres \u00fcber die Zeit des Nachtgebets.
\u2014 Ob das Nachtgebet Pflicht oder Freigestelltes ist.
\u2014 Zwist zwischen R. Gamliel und R. Jehoschua.
\u2014 R. Gamliel wird wegen schlechter Behandlung R. Jehoschuas abgesetzt; an seine Stelle wird R. Eleazar b. Azarja zum Oberhaupt eingesetzt.
\u2014 Erweiterung des Lehrhauses unter R. Eleazar.
\u2014 Am selben Tag wurde Massechet Edujot redigiert.
\u2014 Kontroverse \u00fcber die Aufnahme der Ammoniter ins Judentum.
\u2014 R. Gamliel und R. Jehoschua vers\u00f6hnen sich.
\u2014 Wiedereinsetzung R. Gamliels.
\u2014 Das Zusatzgebet.<\/p>\n\n\n\n

II. Gebet beim Eintritt ins Lehrhaus und beim Verlassen desselben. <\/strong>
\u2014 Wortlaut dieser Gebete.
\u2014 Die Sch\u00fcler besuchen R. Eliezer bei seinem Hinscheiden.<\/p>\n\n\n\n

III\u2014VI. Das Achtzehngebet, das Gebet \u00bbHabinenu\u00ab, das Gebet auf der Reise. <\/strong>
\u2014 Das B\u00fccken beim Achtzehngebet.
\u2014 Die Redaktion des Achtzehngebets.
\u2014 Das Siebengebet am Schabbat.
\u2014 Wortlaut des Habinenugebets.
\u2014 Gelegenheit zur Verrichtung desselben.
\u2014 Die gelegentlichen Einschaltungen in das Achtzehngebet.
\u2014 Das Gebet in der Regenzeit.
\u2014 Das Gebet am Neumondstag (Rosch Chodesch).
\u2014 Die Inbrunst beim Gebet.
\u2014 Das kurze Gebet an gef\u00e4hrlichen Orten.
\u2014 Das Reisegebet.
\u2014 Die Himmelsrichtung beim Gebet.<\/p>\n\n\n\n

VII. Weiteres \u00fcber das Zusatzgebet. <\/strong>
\u2014 Man bete an der Stelle, an der man studiert.
\u2014 Das irrt\u00fcmliche Auslassen von Gebeten.<\/p>\n\n\n\n

5. Kapitel [30b – 34b]<\/h3>\n\n\n\n

I. Die Andacht beim Gebet. <\/strong>
\u2014 Man sei stets ernst.
\u2014 Man bete stets nur bei ernster Stimmung.
\u2014 Weiteres \u00fcber die Verwerflichkeit der Ausgelassenheit.
\u2014 Das Betragen beim Gebet.
\u2014 Einschaltung von pers\u00f6nlichen W\u00fcnschen in das Gebet.
\u2014 Das Gebet Hannahs.
\u2014 Das Fasten am Schabbat.
\u2014 Hannah und Mosche sto\u00dfen Worte gegen G-tt aus.
\u2014 Die Verirrung Israels.
\u2014 Mosche bes\u00e4nftigt den Herrn.
\u2014 Die Lobpreisung auf G-tt.
\u2014 Das Gebet steht h\u00f6her als gute Werke, als das Fasten und als Opfer.
\u2014 Hohe Bedeutung des Gebets.
\u2014 Die Ausdehnung des Gebets. \u2014Verherrlichung Israels.
\u2014 Man sammle sich vor dem Gebet.
\u2014 Das Gr\u00fc\u00dfen w\u00e4hrend des Gebets.
\u2014 Das Unterbrechen des Gebets bei Lebensgefahr.<\/p>\n\n\n\n

II. Die Einschaltung der Hawdalah in das Achtzehngebet.<\/strong>
\u2014 \u00dcber die Anordnung der Hawdalah.
\u2014 Hawdalah \u00fcber den Becher.
\u2014 Das Irren bei der Hawdalah.
\u2014 Hawdalah beim Ausgang der Feste.<\/p>\n\n\n\n

III. Verbotene Segensspr\u00fcche; das Irren beim Vorbeten. <\/strong>
\u2014 Verbot der \u00fcberschw\u00e4nglichen Lobpreisung auf G-tt.
\u2014 Die G-ttesfurcht.
\u2014 Verbot der unn\u00fctzen Wiederholung von Worten.<\/p>\n\n\n\n

IV. Verbotene Segensspr\u00fcche; das Irren und die Verwirrung beim Vorbeten. <\/strong>
\u2014 Bei welchem Segensspruch der Irrende wieder beginne.
\u2014 In welche Segensspr\u00fcche man pers\u00f6nliche Bitten einschalte.
\u2014 Man dehne und k\u00fcrze das Gebet nicht allzu sehr. Bei welchen Segensspr\u00fcchen man sich b\u00fccke.
\u2014 Die verschiedenen Arten des B\u00fcckens.
\u2014 Bei welchen Segensspr\u00fcchen das B\u00fccken verboten ist. \u2014 V. Das Irren beim Beten ist ein b\u00f6ses Omen.
\u2014 Die Bedeutung der Schriftgelehrten.
\u2014 Die messianischen Tage.
\u2014 Die Bedeutung der Bu\u00dffertigen.
\u2014 Das Paradies.
\u2014 Die Zeichen f\u00fcr die Erh\u00f6rung des Gebets.
\u2014 Wer f\u00fcr den N\u00e4chsten betet, braucht dessen Namen nicht zu nennen.
\u2014 Man z\u00e4hle seine S\u00fcnden nicht auf. \u2014<\/p>\n\n\n\n

6. Kapitel [35a – 45a]<\/h3>\n\n\n\n

I. Segensspr\u00fcche \u00fcber verschiedene Genussmittel. <\/strong>
\u2014 Der Vierjahresweinberg.
\u2014 Man darf ohne Segensspruch nichts genie\u00dfen.
\u2014 Das Studium der Gesetzlehre verdr\u00e4nge nicht die Erwerbst\u00e4tigkeit.
\u2014 Die Segensspr\u00fcche \u00fcber Wein und \u00d6l.
\u2014 Segensspr\u00fcche \u00fcber Mehlspeisen und Kraut.
\u2014 Vierjahrspflanzen au\u00dferhalb des heiligen Landes.
\u2014 Mischfrucht.
\u2014 Pflanzen des siebenten Jahres.
\u2014 Segensspr\u00fcche \u00fcber Pfeffer, verschiedene Mehlspeisen, gekochte Speisen, Weizenk\u00f6rner und Reis.
\u2014 Die 7 Arten.
\u2014 Segensspr\u00fcche \u00fcber einige Mehlspeisen , Dattelsirup, Fruchtspeisen und verschiedene Getr\u00e4nke.
\u2014 Der Segensspruch \u00fcber das Brot.
\u2014 Wortlaut desselben.
\u2014 Segensspr\u00fcche \u00fcber Kr\u00e4uter und Gem\u00fcse.
\u2014 Man lese den Segensspruch \u00fcber das ganze Brot.
\u2014 Einige Anordnungen beim Speisen. Anempfehlung gewisser Genussmittel<\/p>\n\n\n\n

II. Die Segensspr\u00fcche \u00fcber Baum- und Bodenfr\u00fcchte. <\/strong>
\u2014 Durch welche Frucht Adam verleitet wurde.
\u2014 Man spreche nur die festgesetzten Segensspr\u00fcche.
\u2014 In jedem Segensspruch muss des Namens G-ttes Erw\u00e4hnung getan werden.<\/p>\n\n\n\n

III\u2014IV. Segensspr\u00fcche \u00fcber Nichtvegetabilien; wor\u00fcber man den Segen spricht, falls man mehrere Genussmittel vor sich hat. <\/strong>
\u2014 Der Segensspruch \u00fcber Fleisch, Milch, Eier, K\u00e4se u. verdorbene Speisen.
\u2014 Erkl\u00e4rung verschiedener Pflanzennamen.
\u2014 Wor\u00fcber man den Segen zuerst spricht, falls man mehrere Genussmittel verschiedenen Segensspruchs vor sich hat.
\u2014 Brot befreit jede Art von Speise und der Wein jede Art von Getr\u00e4nk.
\u2014 Die verschiedenen zur Mahlzeit geh\u00f6renden Speisen erfordern keine besonderen Segensspr\u00fcche.
\u2014 Aufhebung der Mahlzeit.<\/p>\n\n\n\n

V\u2014VI. Das Brot befreit die Zuspeise; der Segensspruch bei einer gemeinschaftlichen Mahlzeit. <\/strong>
\u2014 Die Tafelordnung.
\u2014 Der Segensspruch \u00fcber das R\u00e4ucherwerk bei Tafel.
\u2014 Segensspr\u00fcche \u00fcber wohlriechende \u00d6le und Spezereien.
\u2014 Das Erscheinen der Gespenster.
\u2014 Man beleidige nicht seinen N\u00e4chsten.
\u2014 Was f\u00fcr einen Schriftgelehrten unpassend ist.<\/p>\n\n\n\n

VII. Die Hauptspeise befreit die Nebenspeise. <\/strong>
\u2014 Die Fr\u00fcchte von Genezaret.
\u2014 Die Feigenkultur unter K\u00f6nig Jannaus.<\/p>\n\n\n\n

VIII. Weintrauben, Feigen und Granat\u00e4pfel; Segensspruch nach dem Genuss von Wasser. <\/strong>
\u2014 Wortlaut des Segensspruchs nach Genuss der 7 Arten.
\u2014 Der Genuss von Eiern.
\u2014 Hygienischer Wert verschiedener Speisen.<\/p>\n\n\n\n

7. Kapitel [45a – 51b]<\/h3>\n\n\n\n

I\u2014II. Der gemeinschaftliche Tischsegen; wer zum gem. Tischsegen mitgez\u00e4hlt werden kann. <\/strong>
\u2014 Das Amen.
\u2014 Der gemeinsame Tischsegen der davon Ausgeschlossenen.
\u2014 Die Hinzuziehung zum gem. Tischsegen.
\u2014 Der Segen des Gastes zu Ehren des Gastgebers.
\u2014 Die Abschnitte des Tischsegens.
\u2014 Segen bei Ungl\u00fccksf\u00e4llen. \u2014Ehrenbezeugungen und Ordnung bei Tafel.
\u2014 Das H\u00e4ndewaschen nach dem Speisen.
\u2014 Der Vortritt.
\u2014 H\u00f6flichkeit bei Tafel.
\u2014 Das Amen.
\u2014 Wer zum gemeinen Volk geh\u00f6rt.
\u2014 Die Freilassung des Sklaven.
\u2014 Was zur Gemeinschaft mitgez\u00e4hlt wird.
\u2014 K\u00f6nig Jannaus und Simon b. Schatah.
\u2014 Was man genossen haben muss, um bez. des Tischsegens zur Gemeinschaft mitgez\u00e4hlt zu werden.
\u2014 \u00dcber die Anordnung der Segensspr\u00fcche des Tischsegens.
\u2014 Die Reihenfolge derselben.
\u2014 Der Tischsegen ist ein biblisches Gebot.
\u2014 Der Segen \u00fcber die Gesetzlehre.
\u2014 Man benedeie G-tt f\u00fcr das B\u00f6se, wie f\u00fcr das Gute.
\u2014 Die Erw\u00e4hnung des Davidischen Hauses im Tischsegen.
\u2014 Die Schlussformel der Segensspr\u00fcche.
\u2014 Der Tischsegen an Neumonds- und Festtagen.
\u2014 Irrt\u00fcmliches Auslassen der Erw\u00e4hnung der Neumonds- und Festtage im Gebet und Tischsegen.
\u2014 Wieviel man gegessen haben muss, um zum Tischsegen mitgezogen zu werden.<\/p>\n\n\n\n

III. Die Aufforderungsformeln zum Tischsegen. <\/strong>
\u2014 N\u00e4heres f\u00fcr die Aufforderung zum gem. Tischsegen.<\/p>\n\n\n\n

IV\u2014V. Ob eine Tischgesellschaft sich vor dem Tischsegen trennen darf; ob mehrere Tischgesellschaften sich zum gem. Tischsegen vereinigen.<\/strong>
\u2014 Der Segensspruch \u00fcber den Wein.
\u2014 Einiges \u00fcber das Brot.
\u2014 Wenn man versehentlich etwas ohne Segensspruch in den Mund genommen hat.
\u2014 Wenn man ohne Segensspruch gegessen hat.
\u2014 Einiges \u00fcber den Spargeltrank.
\u2014 Dinge, die man wegen der b\u00f6sen Geister zu unterlassen hat.
\u2014 Einiges \u00fcber den Becher des Tischsegens.<\/p>\n\n\n\n

8. Kapitel [51b – 53b]<\/h3>\n\n\n\n

Kontroversen zwischen der Schule des Schammaj und der Schule Hilles bez\u00fcglich der Mahlzeit, des Tischsegens und der Hawdalah.<\/strong>
\u2014 Die Reihenfolge der Segensspr\u00fcche der Hawdalah.
\u2014 Das H\u00e4ndewaschen vor dem Tischsegen.
\u2014 Die Abr\u00e4umung des Tisches.
\u2014 Wortlaut des Segensspruchs \u00fcber das Licht.
\u2014 \u00dcber welches Licht man die Hawdalah sprechen darf.
\u2014 Das Licht in der Ferne oder im Bet- und Lehrhaus.
\u2014 Ob jeder den Segen \u00fcber das Licht besonders sprechen soll.
\u2014 Der Segen \u00fcber die Wohlger\u00fcche.
\u2014 Ort des Tischsegens.
\u2014 Wie lange der Tischsegen Zeit hat.
\u2014 Das Amen nach dem Segensspruch von Kindern.
\u2014 Das \u00d6l zur Reinigung der H\u00e4nde.<\/p>\n\n\n\n

9. Kapitel [54a – 64a]<\/h3>\n\n\n\n

I\u2014V. Segensspr\u00fcche an Orten, an denen Wunder geschehen sind, \u00fcber Naturerscheinungen, Naturwunder, gute und b\u00f6se Nachrichten und den Erwerb neuer Gegenst\u00e4nde.<\/strong> Gebet wegen geschehener Dinge. Das Gebet beim Betreten und Verlassen einer Stadt. Die vollst\u00e4ndige Unterwerfung unter G-tt. Achtung vor dem Tempelberg. Die Erw\u00e4hnung des G-ttesnamens bei der Begr\u00fc\u00dfung.
\u2014 Segensspr\u00fcche au einem Ort des privaten Wunderereignisses.
\u2014 Aufz\u00e4hlung biblischer Wunderorte und Wundergegenst\u00e4nde.
\u2014 Og will \u00fcber die Israeliten einen Berg werfen; Tod desselben.
\u2014 Die Frau Lots.
\u2014 Wer weiter zum Dankgebet verpflichtet ist.
\u2014 Wer der best\u00e4ndigen Bewachung bedarf.
\u2014 Das Verweilen beim Gebet. \u2014 Das Verweilen bei der Mahlzeit.
\u2014 10 Dinge verursachen Unterleibschmerzen.
\u2014 Dinge, die das Leben verk\u00fcrzen.
\u2014 Dinge, wegen welcher man beten muss.
\u2014 Dinge, die G-tt selbst bekannt gibt.
\u2014 Man setze einen Gemeindeverwalter nur mit Genehmigung der Gemeinde ein.
\u2014 Einiges \u00fcber die Weisheit Bezalels.
\u2014 \u00dcber Tr\u00e4ume.
\u2014 Der gute und der b\u00f6se Traum.
\u2014 Die Traumdeutung.
\u2014 Gebet anl\u00e4sslich eines Traums.
\u2014 Mittel gegen das b\u00f6se Auge.
\u2014 Das Verhalten beim Unwohlsein.
\u2014 Die Erf\u00fcllung der Tr\u00e4ume h\u00e4ngt von der Deutung ab.
\u2014 Tr\u00e4ume, welche in Erf\u00fcllung gehen.
\u2014 Man tr\u00e4umt von dem, woran man denkt.
\u2014 Bar Hedja, der Traumdeuter, deutet Abajje und Raba ihre Tr\u00e4ume.
\u2014 Raba verflucht B. H. wegen seiner B\u00f6swilligkeit.
\u2014 Einige Traumdeutungen.
\u2014 Die Bedeutung gewisser Gegenst\u00e4nde. Tiere, Personen, Ereignisse und biblischer B\u00fccher im Traum.
\u2014 Dinge, die f\u00fcr den Kranken von guter Bedeutung sind.
\u2014 Heilend wirkende Speisen; Speisen von rezidiver Wirkung.
\u2014 Segensspruch an einem Ort, an dem Abg\u00f6tterei ausgerottet wurde.
\u2014 Segensspr\u00fcche bei Betretung Babyloniens.
\u2014 Segensspruch bei Ansicht gro\u00dfer Volksscharen.
\u2014 Betrachtungen \u00fcber Kulturerrungenschaften.
\u2014 Der gute und der schlechte Gast.
\u2014 Segensspr\u00fcche bei Ansicht von Gelehrten und K\u00f6nigen.
\u2014 Man sei bestrebt, K\u00f6nigen entgegenzueilen.
\u2014 Die irdische Obrigkeit gleicht der himmlischen.
\u2014 Notwehr ist erlaubt.
\u2014 Segensspr\u00fcche bei Ansicht israelitischer und nichtj\u00fcdischer Ansiedelungen in ihrem Bestehen oder in ihrer Zerst\u00f6rung.
\u2014 Trostworte bez. zerst\u00f6rter j\u00fcdischer Ansiedelungen.
\u2014 Segensspr\u00fcche bei Ansicht israelitischer und nichtj\u00fcdischer Grabst\u00e4tten.
\u2014 Segensspruch bei Begegnung eines Freundes nach l\u00e4ngerer Trennung.
\u2014 Segensspruch bei Ansicht anormaler Personen und ungew\u00f6hnlicher Kreaturen.
\u2014 \u00dcber die Kometen.
\u2014 Astronomische Betrachtungen. \u2014 Meteorologische Betrachtungen.
\u2014 Der Donner, die St\u00fcrme, der Blitz, der Regenbogen.
\u2014 Der Sonnenzyklus.
\u2014 Der Wortlaut des Segensspruches \u00fcber den Regen.
\u2014 B\u00f6se und gute Nachrichten.
\u2014 Gebete in den verschiedenen Stadien der Schwangerschaft.
\u2014 Die Furcht eine Folge der S\u00fcnde.
\u2014 Wortlaut der Segensspr\u00fcche beim Betreten und Verlassen einer Stadt.
\u2014 Der Segensspruch beim Eintritt in die Badestube
\u2014 Man meide b\u00f6se Ausspr\u00fcche.
\u2014 Spr\u00fcche beim Aderlass und beim Betreten des Aborts.
\u2014 Gebet beim Schlafengehen.
\u2014 Gebet beim Erwachen.
\u2014 Segensspr\u00fcche bei allen Verrichtungen von Tagesbed\u00fcrfnissen.
\u2014 G-tt f\u00fcgt alles zum Guten.
\u2014 Der gute und der b\u00f6se Trieb.
\u2014 \u00dcber die Beschaffenheit des ersten Menschen.
\u2014 \u00dcber die Beschaffenheit der Frau.
\u2014 Man meide die N\u00e4he und die Gesellschaft der Frau.
\u2014 Die Funktionen mancher k\u00f6rperlichen Organe.
\u2014 Die Gerechten und die G-ttlosen.
\u2014 Die Aufopferung f\u00fcr G-tt.
\u2014 Die Hinrichtung R. Akibas.
\u2014 Die Verhaltungsregeln bei Verrichtung der Notdurft.
\u2014 Das Versto\u00dfen gegen die gute Sitte zum Zweck des Lernens.
\u2014 Die Wertsch\u00e4tzung der rechten Hand.
\u2014 Die Keuschheit im Abtritt.
\u2014 Allgemeine Verhaltensma\u00dfregeln.
\u2014 Schaul und David.
\u2014 Das Betragen auf dem Tempelberg.
\u2014 Das Amen im Tempel.
\u2014 Die stete Vergegenw\u00e4rtigung G-ttes.
\u2014 Die Wertsch\u00e4tzung des Handwerks.
\u2014 Die Hausfreunde.
\u2014 Anempfehlung des Gesetzes.
\u2014 Die Berechnung in der Diaspora.
\u2014 Die Verherrlichung des Gastgebers.
\u2014 Die Verherrlichung der Gesetzlehre.
\u2014 Das Verhalten des Lehrers gegen\u00fcber seinem Sch\u00fcler.
\u2014 Die Verherrlichung des Gastgebers.
\u2014 Man f\u00fcge sich seinem Geschick.
\u2014 Huldigung der Schriftgelehrten.
\u2014 Die Gru\u00dfformel bei der Verabschiedung; die Geleitformel f\u00fcr den Toten.
\u2014 Die Schriftgelehrten.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00dcbersicht zur \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt \u00dcbersetzung Bl\u00e4tter Kapitel 1 2a 2b 3a 3b 4a 4b 5a 5b 6a 6b 7a 7b 8a 8b 9a 9b 10a 10b 11a 11b 12a 12b 13a Kapitel 2 13a 13b 14a 14b 15a 15b 16a 16b 17a 17b Kapitel 3 17b 18a 18b 19a 19b 20a 20b 21a 21b 22a 22b 23a 23b 24a 24b 25a 25b 26a 26b 27a 27b 28a Kapitel 4 26a 26b 27a 27b 28a 28b 29a 29b 30a 30b Kapitel 5 30b 31a 31b 32a 32b 33a 33b 34a 34b Kapitel 6 35a 35b 36a 36b 37a 37b 38a 38b 39a 39b 40a 40b 41a 41b 42a 42b 43a 43b 44a 44b 45a Kapitel 7 45a 45b 46a 46b 47a 47b 48a 48b 49a 49b 50a 50b 51a 51b Kapitel 8 51b 52a 52b 53a 53b Kapitel 9 54a 54b 55a 55b 56a 56b 57a 57b 58a 58b 59a 59b 60a 60b 61a 61b 62a 62b 63a 63b 64a Kommentierte \u00dcbersetzung der ersten Bl\u00e4tter diese \u00dcbersetzung stammt nicht von Lazarus Goldschmidt 2a 2b …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6820,"parent":4213,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"class_list":["post-6772","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6772","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6772"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6772\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7049,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6772\/revisions\/7049"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4213"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6820"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6772"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}