Der Talmud, Traktat (Massechet) Joma in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Joma<\/strong> <\/a>|<\/strong> Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n ALSDANN GING DER HOCHPRIESTER AN DAS VORLESEN; WOLLTE ER, LAS ER IN DEN BYSSUSGEW\u00c4NDERN VOR, WENN ABER NICHT, SO LAS ER IN SEINEM EIGENEN WEISSEN OBERGEWANDE VOR. DER SYNAGOGENDIENER NAHM DIE TORAROLLE UND REICHTE SIE DEM SYNAGOGENVORSTEHER, DER SYNAGOGENVORSTEHER REICHTE SIE DEM PRIESTERPR\u00c4SES, DER PRIESTERPR\u00c4SES REICHTE SIE DEM HOCHPRIESTER, UND DER HOCHPRIESTER STAND AUF, NAHM SIE IN EMPFANG UND LAS VOR [DIE ABSCHNITTE] \u00bbNACH DEM TODE\u00ab1<\/sup><\/a> UND \u00bbABER DER ZEHNTE\u00ab2<\/sup><\/a>. DARAUF ROLLTE ER DIE TORAROLLE ZUSAMMEN, NAHM SIE AN SEINEN BUSEN UND SPRACH: MEHR ALS ICH VORGELESEN HABE, STEHT DARIN GESCHRIEBEN. [DEN ABSCHNITT] \u00bbAM ZEHNTEN\u00ab IM BUCHE NUMERI LAS ER AUSWENDIG UND SPRACH DARAUF ACHT SEGENSSPR\u00dcCHE: \u00dcBER DIE TORA, \u00dcBER DEN TEMPELDIENST, EINEN DANKSEGEN, \u00dcBER DIE S\u00dcNDENVERGEBUNG, F\u00dcR DEN TEMPEL BESONDERS, F\u00dcR JISRA\u00c9L BESONDERS, F\u00dcR JERUSALEM BESONDERS, F\u00dcR DIE PRIESTER BESONDERS, UND \u00dcBER DAS \u00dcBRIGE GEBET. WER DEN HOCHPRIESTER BEIM VORLESEN SAH, SAH NICHT DIE VERBRENNUNG DES FARREN UND DES BOCKES, UND WER DIE VERBRENNUNG DES FARREN UND DES BOCKES SAH, SAH NICHT DEN HOCHPRIESTER BEIM VORLESEN; NICHT ETWA, DASS DIES NICHT ERLAUBT W\u00c4RE, VIELMEHR WAR DER WEG WEIT, UND BEIDES GESCHAH ZU GLEICHER ZEIT.<\/p>\n GEMARA. Wenn er lehrt, [er las] in seinem eigenen wei\u00dfen Obergewande, so ist ja demnach das Vorlesen kein Tempeldienst, somit ist, da er lehrt, da\u00df er, wenn er will, in den Byssusgew\u00e4ndern vorlesen d\u00fcrfe, hieraus zu entnehmen, da\u00df die Nutznie\u00dfung der priesterlichen Amtskleider erlaubt sei.<\/p>\n Vielleicht ist das Vorlesen anders, da es zum Tempeldienste erforderlich ist. Es wurde n\u00e4mlich gefragt, ob die Nutznie\u00dfung der priesterlichen Amtskleider3<\/sup><\/a> erlaubt sei oder nicht.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Sie schliefen nicht in den heiligen Kleidern. Nur schlafen durften sie nicht in diesen, wohl aber essen.<\/p>\n Vielleicht ist das Essen anders, da es zum Tempeldienste geh\u00f6rt. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Sie sollen diese essen, womit S\u00fchne bewirkt wurde<\/em>; dies lehrt, da\u00df die Priester essen und der Eigent\u00fcmer S\u00fchne erlange.<\/p>\n Nur schlafen nicht, wohl aber durften sie in diesen umhergehen!?<\/p>\n Eigentlich d\u00fcrfen sie in diesen auch nicht umhergehen, nur ist dies wegen des Schlu\u00dfsatzes n\u00f6tig: sie d\u00fcrfen sie ausziehen, zusammenschlagen und unter den Kopf legen.<\/p>\n \u00bbSie d\u00fcrfen sie ausziehen, zusammenschlagen und unter den Kopf legen.\u00ab Hieraus ist demnach zu entnehmen, die Nutznie\u00dfung der priesterlichen Amtskleider sei erlaubt? R. Papa erwiderte: Sage nicht: unter den Kopf, sondern: neben den Kopf. R. Me\u0161ar\u0161eja sagte: Hieraus zu entnehmen, da\u00df man [beim Schlafen] die Tephillin neben sich [legen] darf. Es leuchtet auch ein, da\u00df nur neben ihren Kopf, denn [das Unterlegen] unter den Kopf sollte doch als Mischgewebe [verboten sein], denn darunter befindet sich auch der G\u00fcrtel4<\/sup><\/a>. Angenommen ihre Nutznie\u00dfung sei erlaubt, aber man nutznie\u00dft ja Mischgewebe. Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, der G\u00fcrtel des Hochpriesters5<\/sup><\/a> war egal mit dem des gemeinen Priesters an den \u00fcbrigen Tagen des Jahres, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, der G\u00fcrtel des Hochpriesters war nicht egal mit dem des gemeinen Priesters6<\/sup><\/a>!? Wolltest du erwidern, beim Mischgewebe sei nur das Tragen und Anlegen verboten, das Unterlegen aber erlaubt, so wird ja gelehrt:7<\/sup><\/a> Komme nicht auf deinen Leib<\/em>, du darfst es dir aber unterlegen; jedoch sagten die Weisen, auch dies sei verboten, da eine Faser an seinem Leibe haften bleiben k\u00f6nnte. Wolltest du erwidern, sie legten etwas dazwischen, so sagte ja R. \u0160imo\u0351n b. Pazi im Namen des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi im Namen Rabbis im Namen der heiligen Gemeinde zu Jeru\u0161alem, auch wenn es zehn Polster \u00fcbereinander sind und unten Mischgewebe sich befindet, sei es verboten, darauf zu schlafen. Vielmehr ist hieraus zu schlie\u00dfen, da\u00df sie sie nur neben ihren Kopf [legen durften]. Schlie\u00dfe hieraus. R. A\u0161i erkl\u00e4rte: Tats\u00e4chlich unter ihren Kopf, wenn aber auf die Nutznie\u00dfung von Mischgewebe [hingewiesen wird], so waren die priesterlichen Amtskleider hart. So sagte R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, die harten Filzdecken aus Nare\u0161 seien erlaubt8<\/sup><\/a>.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Es ist verboten, in den priesterlichen Amtskleidern in die Provinz hinauszugehen; im Tempel aber sind sie sowohl w\u00e4hrend der Dienstzeit als auch au\u00dferhalb der Dienstzeit erlaubt, weil die Nutznie\u00dfung der priesterlichen Amtskleider erlaubt ist. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Etwa nicht in der Provinz, es wird ja gelehrt: Der f\u00fcnfundzwanzigste ist der Tag des Gerizzimberges9<\/sup><\/a>, an dem das Fasten verboten diesem Tage erbaten die \u0160amaritaner von Alexander dem Mazedonier die Zerst\u00f6rung unseres Gotteshauses, und sie wurde ihnen gew\u00e4hrt. Da meldete man es \u0160imo\u0351n dem Gerechten. Was tat er? Er legte die priesterlichen Amtskleider an und h\u00fcllte sich in diese. Vornehme Jisra\u00e9l schlossen sich ihm an, und mit Fackeln in den H\u00e4nden wanderten sie die ganze Nacht, die einen auf der einen Seite und die anderen\u00ab auf der sanderen Seite, bis die Morgenr\u00f6te anbrach. Als die Morgenr\u00f6te aufgegangen war, fragte [Alexander]: Wer sind diese? Jene erwiderten: Es sind die Juden, die sich gegen dich aufgelehnt haben. Als sie Antipatris erreichten, die Sonne hatte bereits geschienen, begegneten sie einander, und als er \u0160imo\u0351n den Gerechten sah, stieg er von seinem Wagen, und b\u00fcckte sich vor ihm. Da sprachen sie zu ihm: Ein m\u00e4chtiger K\u00f6nig, wie du es bist, b\u00fcckt sich vor diesem Judenl Dieser erwiderte: Es ist die Bildgestalt von diesem, die vor mir bei meinen Kriegsz\u00fcgen siegt. Hierauf fragte er sie: Weshalb seid ihr gekommen? Sie erwiderten: Sollte es denn m\u00f6glich sein, da\u00df jene Nichtjuden dich verleiten konnten, das Haus zu zerst\u00f6ren, in dem man f\u00fcr dich betet und f\u00fcr dein Reich, da\u00df es nicht zerst\u00f6rt werde!? Er fragte: Wer sind: es? Sie\u00ab erwiderten: Diese \u0160amaritaner, die vor dir stehen. Da sprach er: Sie\u00ab sind euch ausgeliefert. Da durchlochten sie ihre Fersen, h\u00e4ngten sie an die Schweife ihrer Pferde und schleiften sie \u00fcber Dornen und Stacheln, bis sie den Berg Gerizzim erreichten. Als sie, den Berg \u00bbGerizzim erreichten, pfl\u00fcgten sie ihn und bebauten ihn mit Wicken, wie jene es mit dem Hause unseres Gottes machen wollten. Diesen Tag machten sie zum Feste<\/em>10<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wenn du willst, sage ich: die als priesterliche Amtskleider geeignet11<\/sup><\/a> waren, und wenn du willst, sage ich:12<\/sup><\/a> wo es galt, f\u00fcr den Herrn zu handeln, haben sie dein Gesetz gebrochen<\/em>.<\/p>\n DER SYNAGOGENDIENER NAHM DIE TORAROLLE. Hieraus w\u00e4re also zu entnehmen, da\u00df man dem Sch\u00fcler in Gegenwart \u00bbdes Lehrers Ehrung13<\/sup><\/a> erweisen d\u00fcrfe? Abajje erwiderte: Alles erfolgte zur Ehrung des Hochpriesters.<\/p>\n DER HOCHPRIESTER STAND AUF. Demnach sa\u00df er [bis dahin], w\u00e4hrend wir gelernt \u00bbhaben, da\u00df nur K\u00f6nigen aus dem Davidischen Hause das Sitzen im Tempelhofe erlaubt war, denn es hei\u00dft:14<\/sup><\/a> da kam der K\u00f6nig David und setzte sich vor den Herrn<\/em>!?<\/p>\n Wie R. \u1e24isda erkl\u00e4rt hat, im Frauenvorhof, ebenso ist auch hierbei, im Frauenvorhof.<\/p>\n Worauf bezieht sich die Erkl\u00e4rung R. \u1e24isdas?<\/p>\n Auf folgende Lehre: Wo las man da vor? Im Vorhof; R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sagt, auf dem Tempelberge, denn es hei\u00dft:15<\/sup><\/a>und er las daraus vor, angesichts des freien Platzes vor dem K\u00f6nigstore<\/em>, und hierzu sagte R. \u1e24isda: im Frauenvorhof.<\/p>\n 16<\/sup><\/a>Und E\u0351zra pries den Herrn, den gro\u00dfen Gott<\/em>; was hei\u00dft gro\u00df? R. Joseph erwiderte im Namen Rabhs: Er huldigte seiner Gr\u00f6\u00dfe beim deutlichen17<\/sup><\/a> Gottesnamen. R. Gidel sagte: [Er sprach:]18<\/sup><\/a> Gepriesen sei der Herr, der Gott Jisra\u00e9ls, von Ewigkeit bis zu Ewigkeit<\/em>. Abajje sprach zu R. Dimi: Vielleicht huldigte er seiner Gr\u00f6\u00dfe beim deutlichen Gottesnamen? Dieser erwiderte: Man darf in der Provinz den deutlichen Gottesnamen nicht aussprechen.<\/p>\n Etwa nicht, es hei\u00dft ja:19<\/sup><\/a> und E\u0351zra, der Schiiftgelehrte, stand auf einem Holzger\u00fcste, das sie f\u00fcr diesen Zweck errichtet hatten<\/em>, und hierzu sagte R. Gidel, er habe seiner Gr\u00f6\u00dfe beim deutlichen Gottesnamen gehuldigt!?<\/p>\n Da war es eine Entscheidung f\u00fcr diese Stunde.<\/p>\n 20<\/sup><\/a>Und sie schrien zum Herrn mit lauter Stimme<\/em>. Was sprachen sie? Rabh, nach anderen R. Jo\u1e25anan, sagte: Wehe, wehe, er21<\/sup><\/a> ist es, der das Heiligtum zerst\u00f6rt, den Tempel verbrannt, alle Frommen get\u00f6tet und Jisra\u00e9l aus seinem Lande verbannt hat, und noch immer springt er \u00bbunter uns umher; du hast ihn uns ja wohl deshalb zugeteilt, damit wir durch ihn Belohnung22<\/sup><\/a> erhalten, aber wir wollen weder ihn noch die Belohnung! Da fiel ihnen ein Zettel vom Himmel herunter, auf dem geschrieben stand: Wahrheit. R. \u1e24anina sagte: Hieraus zu entnehmen, da\u00df \u00bbWahrheit\u00ab das Siegel des Heiligen, gepriesen sei er, ist. Hierauf verweilten sie drei Tage und drei N\u00e4chte im Fasten, und er wurde ihnen ausgeliefert. Er kam aus dem Allerheiligsten wie ein junger L\u00f6we aus Feuer heraus, und der Prophet sprach zu ihnen: Das ist der Genius des G\u00f6tzendienstes. So hei\u00dft es:23<\/sup><\/a> und er sprach: Das ist die Bosheit<\/em>. Als sie ihn ergriffen, l\u00f6ste sich ein F\u00e4serchen von seinem Haare, da stie\u00df er einen Schrei aus, und seine Stimme reichte vierh\u00fcndert Parasangen. Darauf sprachen sie: Was machen wir nun, vielleicht erbarmt man sich, beh\u00fcte und bewahre, seiner im Himmel!?<\/p>\n Da sprach der Prophet zu ihnen: Sperrt ihn in einen bleiernen Kessel und verschlie\u00dft die Offnung mit Blei, denn das Blei saugt die Stimme auf. So hei\u00dft es:24<\/sup><\/a> und sie in das Epha hinein und legte die Bleiplatte auf seine \u00f6fnung<\/em>. Alsdann sprachen sie: Da es nun eine Stunde der Willf\u00e4hrigkeit ist, so wollen wir auch um den Genius der S\u00fcnde bitten. Hierauf flehten sie um Erbarmen, und er wurde ihnen ausgeliefert. Da sprach er zu ihnen: Schauet, wenn ihr diesen t\u00f6tet, geht die Welt unter. Nachdem er drei Tage eingesperrt war, suchten sie im ganzen Jisra\u00e9llande ein am selben Tage gelegtes Ei, fanden aber keines. Da sprachen sie: Was machen wir nun: t\u00f6ten wir ihn, so geht die Welt unter, bitten wir aber um die H\u00e4lfte25<\/sup><\/a>, so wird ja im Himmel nichts halbes gew\u00e4hrt. Da blendeten sie ihm die Augen und lie\u00dfen ihn frei. Dies hatte den Erfolg, da\u00df er den Menschen nicht mehr zur Blutschande reizt.<\/p>\n Im Westen lehrten sie es wie folgt: R. Gidel sagte: Er huldigte seiner Gr\u00f6\u00dfe mit dem deutlichen Gottesnamen. R. Mathna sagte: [Er sprach:] 26<\/sup><\/a> Der gro\u00dfe, m\u00e4chtige und furchtbare Gott<\/em>. Die [Erkl\u00e4rung] R. Mathnas neigt zu dem, was R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi gesagt hat, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Sie27<\/sup><\/a> hei\u00dfen deshalb \u00bbM\u00e4nner Gro\u00dfsynode\u00ab weil sie die Krone der auf ihren fr\u00fcheren Stand brachten. Mo\u0161e sagte n\u00e4mlich:28<\/sup><\/a> der gro\u00dfe, m\u00e4chtige und furchtbare Gott<\/em>. Sp\u00e4ter kam Jirmeja und sprach: Die Nichtjuden tr\u00fcmmern im Tempel; wo sind denn seine Furchtbarkeiten!? Er sagte daher29<\/sup><\/a> nicht \u00bbder furchtbare\u00ab. Hierauf kam Dani\u00e9l und sprach: Die Nichtjuden knechten seine Kinder; wo ist seine Macht!? Er sagte30<\/sup><\/a> daher nicht: \u00bbder m\u00e4chtige\u00ab Alsdann kamen jene und sprachen: Im Gegenteil, dies ist seine Macht, da\u00df er sich seiner Erregung bem\u00e4chtigt und langm\u00fctig ist gegen die Frevler; das sind seine Furchtbarkeiten, denn wieso k\u00f6nnte sonst ohne die Furchtbarkeit des Heiligen, gepriesen sei er, eine Nation unter all den weltlichen V\u00f6lkern bestehen.<\/p>\n Wieso taten dies jene Weisen und schafften eine Anordnung ab, die Mo\u0161e angeordnet hat!? R. Elea\u0351zar erwiderte: Da sie vom Heiligen, gepriesen sei er, wu\u00dften, da\u00df er wahrhaftig ist, so wollten sie ihm gegen\u00fcber nichts Unwahres sagen.<\/p>\n UND LAS VOR [DIE ABSCHNITTE] \u00bbNACH DEM TODE\u00ab UND \u00bbABER DER ZEHNTE\u00ab. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf in einem Propheten31<\/sup><\/a> [Abschnitte] \u00fcberspringen, nicht aber darf man in der Tora \u00fcberspringen!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das eine, da\u00df der Dolmetsch32<\/sup><\/a> unterbrechen mu\u00df, das andere, da\u00df der Dolmetsch nicht zu unterbrechen33<\/sup><\/a> braucht.<\/p>\n Hierzu wird ja aber gelehrt, man d\u00fcrfe in einem Propheten \u00fcberspringen, nicht aber d\u00fcrfe man in der Tora \u00fcber- springen, jedoch d\u00fcrfe man nur soviel \u00fcberspringen, da\u00df der Dolmetsch nicht zu unterbrechen braucht. Demnach in der Tora \u00fcberhaupt nicht!? Abajje erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von einem34<\/sup><\/a> Thema, das andere gilt von zwei Themen. Es wird auch gelehrt: Man darf in der Tora bei einem Thema \u00fcberspringen, in einem Propheten auch bei zwei Themen; in diesem und jenem jedoch nur solange, als der Dolmetsch nicht zu unterbrechen braucht. Man darf ferner nicht von einem Propheten zu einem anderen \u00fcberspringen; bei den zw\u00f6lf [kleinen] Propheten ist dies erlaubt, jedoch darf man nicht vom Ende eines Buches zum Anfang springen35<\/sup><\/a>.<\/p>\n DARAUF ROLLTE ER DIE TORAROLLE ZUSAMMEN etc. Wozu dies36<\/sup><\/a> alles!?<\/p>\n \u2014 Um die Torarolle nicht in Verdacht zu bringen37<\/sup><\/a>.<\/p>\n [DEN ABSCHNITT] \u00bbAM ZEHNTEN\u00ab IM BUCHE NUMERI LAS ER AUSWENDIG.<\/p>\n Weshalb denn, man kann sie [wiederum] aufrollen und vorlesen!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte im Namen R. Se\u0161eths: Aus Achtung vor der Gemeinde rolle man die Tora nicht in ihrer Gegenwart.<\/p>\n Man kann ja eine andere holen und aus dieser vorlesen!? R. Hona b. Jehuda erwiderte: Wegen der Bemakelung38<\/sup><\/a> der ersten. Re\u0161 Laqi\u0161 erwiderte: Wegen des unn\u00f6tigen Segensspruches39<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ber\u00fccksichtigen wir denn die Bemakelung, R. Ji\u00e7\u1e25aq der Schmied sagte ja, da\u00df, wenn der Neumond des Tebeth40<\/sup><\/a> auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, man drei Torarollen hole und aus einer den laufenden Wochenabschnitt, aus einer [den Abschnitt] vom Neumond und aus einer [den Abschnitt] vom \u1e24anukafeste41<\/sup><\/a> vorlese!?<\/p>\n Wenn drei Personen aus drei Torarollen [lesen], so ist dies keine Bemakelung, wenn aber eine Person aus zwei Torarollen [liest], so ist dies eine Bemakelung. UND SPRACH DARAUF ACHT SEGENSSPR\u00dcCHE. Die Rabbanan lehrten: \u00dcber die Tora, wie man es im Bethause spricht, \u00fcber den Tempeldienst, einen Danksegen, \u00fcber die S\u00fcndenvergebung, wie gew\u00f6hnlich, f\u00fcr den Tempel besonders, f\u00fcr die Priester besonders, f\u00fcr Jisra\u00e9l besonders, und \u00fcber das \u00fcbrige Gebet. Die Rabbanan lehrten: Das \u00fcbrige Gebet: Preisgesang, Flehen und Verlangen f\u00fcr das Volk Jisra\u00e9l, das der Hilfe ben\u00f6tigt. Er schlie\u00dft dann [mit dem Segen] \u00bbDer das Gebet erh\u00f6rt\u00ab. Darauf holte jeder eine Torarolle aus seinem Hause und las darin, um ihr Schaugepr\u00e4nge \u00f6ffentlich zu zeigen.<\/p>\n WER DEN HOCHPRIESTER SAH etc. NICHT ETWA, DASS DIES NICHT ERLAUBT \u00bbW\u00c4RE. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, hier sei die Lehre des Re\u0161. Laqi\u0161 zu ber\u00fccksichtigen, der n\u00e4mlich sagte, man d\u00fcrfe an gottgef\u00e4lligen Handlungen nicht vor\u00fcbergehen, und die gottgef\u00e4llige Handlung bestehe darin:42<\/sup><\/a> in der Menge des Volkes des K\u00f6nigs Herrlichkeit<\/em>, so lehrt er uns43<\/sup><\/a>.<\/p>\n HATTE ER IN BYSSUSGEW\u00c4NDERN GELESEN, SO WUSCH ER H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE, ZOG SICH AUS, STIEG HINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB, UND MAN BRACHTE IHM DIE GOLDENEN GEW\u00c4NDER; ER LEGTE SIE AN UND WUSCH H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE, DANN GING ER HINAUS UND RICHTETE SEINEN WIDDER, DEN DES VOLKES UND DIE SIEBEN FEHLERFREIEN EINJ\u00c4HRIGEN L\u00c4MMER HER SO R. ELIE\u0351ZER. R. AqIBA SAGT, DIESE WURDEN MIT DEM BEST\u00c4NDIGEN MORGENOPFER DARGEBRACHT, UND DER BRANDOPFER-FARRE UND DER AUSSERHALB HERZURICHTENDE BOCK WURDEN MIT DEM BEST\u00c4NDIGEN ABENDOPFER HERGERICHTET. HIERAUF WUSCH ER H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE, ZOG SICH AUS, STIEG IHNAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB, UND MAN HOLTE IHM DIE WEISSEN GEW\u00c4NDER; ER LEGTE SIE AN, WUSCH H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE UND GING IHINEIN, UM SCHALE UND SCHIPPE ZU HOLEN. HIERAUF WUSCH ER H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE, ZOG SICH AUS, STIEG IHINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB, UND MAN HOLTE IHM DIE GOLDENEN GEW\u00c4NDER; ER LEGTE SIE AN, WUSCH H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE UND GING IHINEIN, UM DAS R\u00c4UCHERWERK DES ABENDS ZU R\u00c4UCHERN UND DIE LAMPEN ZU PUTZEN. HIERAUF WUSCH ER H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE, ZOG SICH AUS, STIEG HINAB UND TAUCHTE UNTER, STIEG HERAUF UND TROCKNETE SICH AB; ALSDANN HOLTE MAN IHM SEINE EIGENEN, DIE ER ANLEGTE, UND MAN BEGLEITETE IHN NACH HAUSE. NACHDEM ER IN FRIEDEN AUS DEM TEMPEL HEIMGEKEHRT WAR, VERANSTALTETE ER EIN FEST F\u00dcR SEINE FREUNDE.<\/p>\n GEMARA. Sie fragten: Meint er es wie folgt: diese wurden mit dem best\u00e4ndigen Morgenopfer dargebracht, der Brandopfer-Farre und der au\u00dferhalb herzurichtende Bock aber mit dem best\u00e4ndigen Abendopfer, oder aber wie folgt: sie wurden mit dem best\u00e4ndigen Morgenopfer dargebracht, und mit diesem auch44<\/sup><\/a> der Brandopfer-Farre, der au\u00dferh\u00e4lb herzurichtende Bock aber mit dem best\u00e4ndigen Abendopfer? Und wann wird ferner nach R. Elie\u0351zer der Brandopfer-Farre, von dem er nicht spricht, hergerichtet? Und wann werden ferner sowohl nach R. Elie\u0351zer als auch nach R. A\u0351qiba die Opferteile45<\/sup><\/a> des S\u00fcndopfers aufger\u00e4uchert? Raba erwiderte: Du findest keinen anderen Ausweg, als entweder nach einer Lehre R. Elie\u0351zers, die in der Schule \u0160emu\u00e9ls gelehrt wurde, oder nach einer Lehre R. A\u0351qibas in der Tosephta46<\/sup><\/a> zu entscheiden. In der Schule \u0160emu\u00e9ls wurde n\u00e4mlich im Namen R. Elie\u0351zers gelehrt: Er ging hinaus und richtete seinen Widder, den Widder des Volkes und die Opferteile des S\u00fcndopfers her, der Brandopfer-Farre aber, die sieben L\u00e4mmer und der au\u00dferhalb herzurichtende Bock wurden mit dem best\u00e4ndigen Abendopfer dargebracht.<\/p>\n Was ist es f\u00fcr eine Lehre R. A\u0351qibas in der Tosephta?<\/p>\n Es wird gelehrt: R. A\u0351qiba sagte: Der Brandopfer-Farre und die sieben L\u00e4mmer wurden mit dem t\u00e4glichen Morgenopfer dargebracht, denn es hei\u00dft:47<\/sup><\/a> au\u00dfer dem Morgen-Brandopfer, das als best\u00e4ndiges Brandopfer dargebracht wird<\/em>, worauf der Tagesdienst folgte, dann der au\u00dferhalb herzurichtende Bock, denn es hei\u00dft:48<\/sup><\/a> einen Ziegenbock als S\u00fcndopfer au\u00dfer dem S\u00fcndopfer der Ents\u00fcndigung<\/em>;<\/p>\n dann sein Widder und der Widder des Volkes, dann die Opferglieder des S\u00fcndopfers, und darauf das best\u00e4ndige Abendopfer.<\/p>\n Was ist der Grund R. Elie\u0351zers?<\/p>\n Er verfuhr in der Reihenfolge, wie sie geschrieben sind: zuerst richtete er das her, was im Buche Leviticus beschrieben wird, nachher das, was im Buche Numeri beschrieben wird.<\/p>\n Und der des R. A\u0351qiba!?<\/p>\n Wie er selber den Grund lehrt: [es hei\u00dft:] au\u00dfer dem Morgen-Brandopfer, das als best\u00e4ndiges Brandopfer dargebracht wird<\/em>, demnach werden die Zusatzopfer zusammen mit dem best\u00e4ndigen Morgenopfer dargebracht. Wof\u00fcr verwendet R. Elie\u0351zer [den Vers]: au\u00dfer dem S\u00fcndopfer der Ents\u00fcndigung<\/em>!?<\/p>\n Diesen verwendet er daf\u00fcr: wie dieser s\u00fchnt, s\u00fchnt jener49<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Jehuda sagte in dessen50<\/sup><\/a> Namen, eines51<\/sup><\/a> wurde mit dem best\u00e4ndigen Morgenopfer und sechs mit dem best\u00e4ndigen Abendopfer dargebracht;<\/p>\n R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n sagte in dessen Namen, sechs wurden mit dem best\u00e4ndigen Morgenopfer und eines mit dem best\u00e4ndigen Abendopfer dargebracht.<\/p>\n Was ist der Grund dieser Rabbanan?<\/p>\n Es sind zwei Schriftverse vorhanden. Es hei\u00dft: au\u00dfer dem Brandopfer des Morgens<\/em>, und es hei\u00dft:52<\/sup><\/a> er gehe hinaus und richte sein Brandopfer her<\/em>; er richtete daher einen Teil mit dem einen53<\/sup><\/a> und einen Teil mit dem anderen54<\/sup><\/a> her.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit!?<\/p>\n R. Jehuda ist der Ansicht, nachdem er eines hergerichtet hat, wie es hei\u00dft: au\u00dfer dem Brandopfer des Morgens<\/em>, verrichtete er den Dienst des Tages, weil der Hochpriester von einer Schw\u00e4che befallen werden55<\/sup><\/a> k\u00f6nnte. R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n ist der Ansicht, da er bereits begonnen hat, richte er sechs her, weil er es aus Fahrl\u00e4ssigkeit unterlassen k\u00f6nnte, w\u00e4hrend er beim Dienste des Tages achtsam ist.<\/p>\n Alle stimmen also \u00fcberein, da\u00df es nur ein Widder56<\/sup><\/a> ist, also (nach wem?) nach Rabbi, denn es wird gelehrt: Rabbi sagt, es sei ein und derselbe Widder, von dem hier57<\/sup><\/a> und von dem in Buche Numeri58<\/sup><\/a> gesprochen wird; R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n sagt, es seien zwei verschiedene Widder, von einem wird hier und von einem wird im Buche Numeri gesprochen.<\/p>\n Was ist der Grund Rabbis?<\/p>\n Es hei\u00dft:59<\/sup><\/a> einen<\/em>.<\/p>\n Und R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n!?<\/p>\n Einen<\/em> hei\u00dft der einzigste der Herde.<\/p>\n Und Rabbi!?<\/p>\n Dies geht hervor aus:60<\/sup><\/a> das beste eurer Gel\u00fcbdeopfer<\/em>.<\/p>\n Und R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n!? \u2014. Eines spricht von Pflichtopfern und eines von den freiwilligen Opfern. Und beides ist n\u00f6tig.<\/p>\n WUSCH H\u00c4NDE UND F\u00dcSSE. Die Rabbanan lehrten:61<\/sup><\/a> Ahron soll in das Offenbarungszelt hineingehen<\/em>; wozu geht er hinein? Um Schale und Schippe zu holen.<\/p>\n Der ganze Abschnitt gibt die richtige Reihenfolge an, ausgenommen ist dieser Schriftvers.<\/p>\n Aus welchem Grunde62<\/sup><\/a>? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist \u00fcberliefert, da\u00df der Hochpriester an diesem f\u00fcnf Tauchb\u00e4der nahm und zehn Waschungen [von H\u00e4nden und F\u00fc\u00dfen] machte, und wenn er sich an diese Reihenfolge gehalten h\u00e4tte, w\u00e4ren es nur drei Tauchb\u00e4der63<\/sup><\/a> und sechs Waschungen. R. Zera wandte ein: Vielleicht teilte er sie64<\/sup><\/a> durch den au\u00dferhalb herzurichtenden Bock!? Abajje erwiderte: Die Schrift sagt:65<\/sup><\/a> er gehe hinaus und richte sein Brandopfer her<\/em>, beim ersten Hinausgehen richte er seinen Widder und den Widder des Volkes her. Raba erkl\u00e4rte66<\/sup><\/a>: Die Schrift sagt:67<\/sup><\/a> und die linnenen Kleider ausziehen<\/em>; es braucht ja nicht zu hei\u00dfen: die er anhatte<\/em>, denn man zieht ja nur das aus, was man anhat, und wenn es dennoch hei\u00dft: die er anhatte<\/em>, [so hei\u00dft dies:] die er bereits vorher68<\/sup><\/a> anhatte. Rabba b. R. \u0160ila wandte ein: Vielleicht teile er sie durch den au\u00dferhalb herzurichtenden Bock!?<\/p>\n Es hei\u00dft: er gehe hinaus und richte her<\/em>.<\/p>\n Ist denn der ganze Abschnitt in der Reihenfolge niedergeschrieben, es hei\u00dft ja zuerst:69<\/sup><\/a> das Fett des S\u00fcndopfers r\u00e4uchere er auf dem Altar<\/em>, und nachher:70<\/sup><\/a> und den S\u00fcndopfer-Farren und den S\u00fcndopfer-Bock<\/em>, w\u00e4hrend wir gelernt haben, da\u00df, wer den Hochpriester beim Vorlesen sah, nicht die Verbrennung des Farren und des Widders sah, w\u00e4hrend die Opferteile des S\u00fcndopfers nachher dargebracht wurden!?<\/p>\n Lies von diesem Verse ab71<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was veranla\u00dft dich, die [Reihenfolge der] Schriftverse als falsch zu erkl\u00e4ren, erkl\u00e4re die der angezogenen Lehre als falsch!? Abajje erwiderte: Die Schrift sagt:72<\/sup><\/a> der fortbringt und der verbrennt<\/em>, wie das Fortbringen vorher erfolgt, ebenso das Verbrennen vorher.<\/p>\n Im Gegenteil, wie das Verbrennen nachher erfolgt, ebenso auch das Fortbringen nachher!?<\/p>\n Und73<\/sup><\/a> der fortbringt<\/em>, also vorher. Raba erkl\u00e4rte: Die Schrift sagt: soll lebend stehen bleiben<\/em>; wie lange mu\u00df er lebend stehen bleiben? Bis zur Ents\u00fcndigung, und die Ents\u00fcndigung erfolgt beim Blutsprengen, nicht sp\u00e4ter.<\/p>\n Wenn der Fortbringende bei seiner R\u00fcckkehr den Hochpriester auf der Stra\u00dfe traf, sprach er zu ihm: Herr Hochpriester, wir haben deinen Auftrag vollbracht. Traf er ihn zuhause, so sprach er zu ihm: Der den Lebenden Leben gibt, wir haben seinen Auftrag vollbracht. Rabba erz\u00e4hlte: Wenn die Rabbanan in Pumbeditha sich von einander verabschiedeten, sprachen sie wie folgt: Der den Lebenden Leben gibt, gebe dir ein langes, gutes und verdienstreiches Leben.<\/p>\n 74<\/sup><\/a> Ich werde vor dem Herrn wandeln in den Landen des Lebens<\/em>. R. Jehuda erkl\u00e4rte: Das ist ein Platz, wo Verkehrsstra\u00dfen75<\/sup><\/a> vorhanden sind.<\/p>\n 76<\/sup><\/a> Denn Lebensdauer und Jahre des Lebens und Wohlfahrt werden sie dir mehren<\/em>. Gibt es denn Jahre, die des Lebens sind, und Jahre, die nicht des Lebens sind!? R. Elea\u0351zar erwiderte: Das sind die Jahre des Menschen, die sich ihm vom Schlechten zum Guten verwandelt haben.<\/p>\n 77<\/sup><\/a> Euch, M\u00e4nner, rufe ich zu<\/em>. R. Berekhja erkl\u00e4rte: Das sind die Schriftgelehrten, die [k\u00f6rperlich] den Frauen78<\/sup><\/a> gleichen, [geistig] aber Kraft besitzen, wie M\u00e4nner.<\/p>\n Ferner sagte R. Berekhja: Wer Wein auf den Altar gie\u00dfen will, f\u00fclle den Hals der Schriftgelehrten mit Wein, denn es hei\u00dft: Euch, M\u00e4nner79<\/sup><\/a>, rufe ich zu<\/em>.<\/p>\n Ferner sagte R. Berekhja: Sieht jemand, da\u00df die Tora bei seinen Kindern aussetzt, so nehme er [f\u00fcr sie] T\u00f6chter von Schriftgelehrten, denn es hei\u00dft:80<\/sup><\/a> wenn seine Wurzel in der Erde altert und sein Stumpf im Staube abstirbt<\/em>,<\/p>\nBl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n68b<\/a> \n69a<\/a> \n69b<\/a> \n70a<\/a> \n70b<\/a> \n71a<\/a> \n71b<\/a> \n72a<\/a> \n72b<\/a> \n73a<\/a> \n73b<\/a> \n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 68b<\/h2>\n
Blatt 69a<\/h2>\n
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Blatt 70a<\/h2>\n
Blatt 70b<\/h2>\n
Blatt 71a<\/h2>\n