Der Talmud, Traktat (Massechet) Berachot in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Berachot<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n WER SEINEN TOTEN VOR SICH LIEGEN HAT, IST VOM \u0160EMA\u0351LESEN, VOM GEBETE UND VON ALLEN IN DER TORA GENANNTEN GEBOTEN BEFREIT. VON DEN TR\u00c4GERN DER BAHRE, IHREN ABL\u00d6SERN UND DEN ABL\u00d6SERN IHRER ABL\u00d6SER, DIE VOR DER BAHRE UND DIE IHINTER DER BAHRE, SIND, DIE VOR DER BAHRE SICH BEFINDEN, FALLS MAN SIE BRAUCHT, BEFREIT, UND DIE IHINTER DER BAHRE SICH BEFINDEN, AUCH FALLS MAN SIE BRAUCHT, VERPFLICHTET. DIESE UND JENE SIND VOM GEBETE BEFREIT. SOBALD SIE DEN TOTEN BESTATTET HABEN UND ZUR\u00dcCKGEKEHRT SIND, M\u00dcSSEN SIE, FALLS SIE ANFANGEN UND BEENDEN K\u00d6NNEN, BEVOR SIE NOCH IN DIE REIHE1<\/sup><\/a> KOMMEN, ANFANGEN, WENN ABER NICHT, SO FANGEN SIE NICHT AN. VON DEN IN DER REIHE STEHENDEN SIND DIE INNEREN BEFREIT UND DIE \u00c4USSEREN VERPFLICHTET. (FRAUEN, SKLAVEN UND MINDERJ\u00c4HRIGE SIND VOM \u0160EMA\u0351-LESEN UND VON DEN TEPIHILLIN BEFREIT, ZUM GEBETE, ZUR MEZUZA2<\/sup><\/a> UND ZUM TISCHSEGEN VERPFLICHTET.)<\/p>\n GEMARA. Nur wenn er ihn vorsich liegen hat, nicht aber, wenn er ihn nicht vor sich liegen hat; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wer seinen Toten vor sich liegen hat, esse in einem anderen Raume; hat er keinen anderen Raum, so esse er im Hause seines N\u00e4chsten; hat er keinen Raum bei seinem N\u00e4chsten [zur Verf\u00fcgung], so mache er eine Scheidewand und esse; hat er nichts, woraus eine Scheidewand zu machen, so wende er das Gesicht ab und esse. Er darf nicht angelehnt speisen, auch darf er kein Fleisch essen und keinen Wein trinken; ferner spreche er nicht3<\/sup><\/a> den Segensspruch,<\/p>\n spreche nicht den gemeinsamen4<\/sup><\/a> Tischsegen, auch spreche man f\u00fcr ihn nicht den Segensspruch und z\u00e4hle ihn zum gemeinsamen Tischsegen nicht mit; ferner ist er vom \u0160ema\u0351lesen, vom Gebete, von den Tephillin und von allen in der Tora genannten Geboten befreit. Am \u0160abbath aber darf er angelehnt speisen. Fleisch essen, Wein trinken; ferner spreche er den Segensspruch und den gemeinsamen Tischsegen, auch spreche man f\u00fcr ihn den Segensspruch und z\u00e4hle ihn mit zum gemeinsamen Tischsegen; er ist ferner zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, da er zu diesen [Geboten] verpflichtet ist, sei er auch zu allen verpflichtet. Hierzu sagte R. Jo\u1e25anan: Eine Meinungsverschiedenheit besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Bettpflicht5<\/sup><\/a>. Hier wird also gelehrt, da\u00df er vom \u0160ema\u0351lesen, vom Gebete, von den Tephillin und von allen in der Tora genannten Geboten befreit6<\/sup><\/a> ist!? R. Papa erwiderte: Dies ist [auf den Fall] zu beziehen, wenn er das Gesicht abwendet und i\u00dft. R. A\u0161i erwiderte: Da es ihm obliegt, ihn zu bestatten, so ist es ebenso, als h\u00e4tte er ihn vor sich liegen, wie es hei\u00dft: 7<\/sup><\/a>Abraham stand auf vom Gesichte seines Toten<\/em>, solange es ihm obliegt, ihn zu bestatten, ist es ebenso, als h\u00e4tte er ihn vor sich. Dies gilt demnach nur von seinem Toten, nicht aber, wenn man ihn nur bewacht, dagegen wird ja aber gelehrt, wer einen Toten bewacht, auch wenn es nicht sein Toter ist, sei vom \u0160ema\u0351lesen, vom Gebete, von den Tephillin und von allen in der Tora genannten Geboten befreit!? \u2014 Wenn er ihn bewacht, auch wenn es nicht sein Toter ist, wenn es sein Toter ist, auch wenn er ihn nicht bewacht. \u2014 Nur wenn es sein Toter ist, oder wenn er einen bewacht, nicht aber, wer auf einem Begr\u00e4bnisplatze umhergeht, dagegen wird ja aber gelehrt, da\u00df man nicht auf einem Begr\u00e4bnisplatze mit den Tephillin auf dem Haupte oder einer Torarolle im Arme gehe und lese, und wer dies tut, \u00fcbertrete [das Schriftwort:]8<\/sup><\/a> wer des Armen9<\/sup><\/a> spottet, l\u00e4stert seinen Sch\u00f6pfer<\/em>!? \u2014 Da ist es nur innerhalb seiner vier Ellen verboten, au\u00dferhalb seiner vier Ellen ist er verpflichtet, denn der Meister sagte, der Tote belege vier Ellen hinsichtlich des \u0160ema\u0351lesens; hier aber ist er auch au\u00dferhalb der vier Ellen befreit.<\/p>\n Der Text. Wer einen Toten bewacht, auch wenn es nicht sein Toter ist, ist vom \u0160ema\u0351lesen, vom Gebete, von den Tephillin und von allen in der Tora genannten Geboten befreit. Sind es zwei, so bewache dieser, und jener lese, dann bewache jener, und dieser lese. Ben A\u0351zaj sagte: Reisen [zwei] auf einem Schiffe, so legen sie ihn in die eine Ecke und beten beide in einer anderen Ecke. Worin besteht ihre Meinungsverschiedenheit? Rabina erwiderte: Ihre Meinungsverschiedenheit besteht darin, ob wir M\u00e4use10<\/sup><\/a> ber\u00fccksichtigen. Einer ist der Ansicht, wir ber\u00fccksichtige sie, der andere ist der Ansicht, wir ber\u00fccksichtigen sie nicht.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer Gebeine von Ort zu Ort f\u00fchrt, darf sie nicht in einen Doppelsack legen, auf den Esel laden und darauf reiten, weil er dadurch mit ihnen in ver\u00e4chtlicher Weise verf\u00e4hrt; wenn er aber vor Nichtjuden oder vor R\u00e4ubern f\u00fcrchtet, so ist dies erlaubt. Wie sie dies von Gebeinen sagten, so sagten sie es auch von einer Torarolle. Worauf [bezieht sich dies]: wenn etwa auf den Anfangssatz, so ist dies ja selbstverst\u00e4ndlich, ist etwa eine Torarolle minderwertiger als Gebeine!? Nein, auf den Schlu\u00dfsatz.<\/p>\n Re\u1e25aba sagte im Namen R. Jehudas: Wer einen Toten [f\u00fchren] sieht und ihm kein Geleit gibt, \u00fcbertritt [das Schriftwort:] wer des Armen spottet, l\u00e4stert seinen Sch\u00f6pfer<\/em>. Was ist seine Belohnung, wenn er ihm \u00b0Geleit gibt? R. Asi erwiderte: \u00dcber ihn spricht die Schrift:11<\/sup><\/a> Den Herrn begleitet12<\/sup><\/a>, wer dem Armen gn\u00e4dig ist.13<\/sup><\/a> Es ehrt ihn, wer dem D\u00fcrftigen mildt\u00e4tig ist<\/em>.<\/p>\n R. \u1e24ija und R. Jonathan gingen sich unterhaltend auf dem Begr\u00e4bnisplatze umher, und R. Jonathan entfiel ein \u00c7i\u00e7ithfaden. Da sprach R. \u1e24ija zu ihm: Hebe ihn auf, damit sie nicht sagen: morgen kommen sie zu uns, jetzt spotten sie unser. Jener sprach: Wissen sie denn dies alles, es hei\u00dft ja:14<\/sup><\/a> die Toten wissen von nichts<\/em>!? Dieser erwiderte: Hast du es gelesen, so hast du es nicht wiederholt, hast du es wiederholt, so hast du es nicht drittmals gelesen, und hast du es auch drittmals gelesen, so hat man es dir nicht erkl\u00e4rt.15<\/sup><\/a> Denn die Lebenden wissen, da\u00df sie sterben werden<\/em>, das sind die Gerechten, die auch nach ihrem Tode \u00bbLebende\u00ab genannt werden, denn es hei\u00dft:16<\/sup><\/a> Und Benajahu, der Sohn Jehojada\u0351s, der Sohn eines lebenden, tatenreichen Mannes, aus Qab\u00e7e\u00e9l, er schlug die zwei, Ari\u00e9l, Mo\u00e1b, und er stieg hinab und erschlug den L\u00f6wen in der Grube, am Schneetage<\/em>.<\/p>\n Der Sohn eines lebenden Mannes<\/em>; sind denn [alle anderen auf] der ganzen Welt Kinder von Toten!? \u2014 Vielmehr, der Sohn eines lebenden Mannes, der auch nach seinem Tode \u00bbLebender\u00ab genannt wird. Eines tatenreichen aus Qab\u00e7e\u00e9l<\/em>; der Tatkr\u00e4fte f\u00fcr die Tora mehrte und sammelte. Er schlug die zwei, Ari\u00e9l, Mo\u00e1b<\/em>; er hinterlie\u00df seinesgleichen weder zur Zeit des ersten Heiligtumes, noch des zweiten17<\/sup><\/a> Heiligtumes. Und er stieg hinab und erschlug den L\u00f6wen in der Grube am Schneetage<\/em>; manche erkl\u00e4ren: er zerschlug Eisschollen, stieg hinab und nahm ein Tauchbad; manche erkl\u00e4ren: er lernte das Siphra der Schule Rabhs an einem Wintertage. Die Toten wissen von nichts<\/em>, das sind die Frevler, die auch bei ihren Lebzeiten Tote\u00ab genannt werden, denn es hei\u00dft: 18<\/sup><\/a>und du erschlagener Frevler, F\u00fcrst Jisra\u00e9ls<\/em>. Wenn du willst, entnehme ich es hieraus:19<\/sup><\/a> nach Aussage zweier oder dreier Zeugen soll der Tote get\u00f6tet werden<\/em>; er lebt ja noch, \u2014 vielmehr, der schon von vorher ein Toter war.<\/p>\n Die S\u00f6hne R. \u1e24ijas gingen aufs Dorf20<\/sup><\/a> und verga\u00dfen ihr Studium; sie qu\u00e4lten sich ab, sich desselben zu erinnern. Da sprach der eine zum anderen: Wei\u00df unser Vater von [unserer] Qual? Der andere erwiderte: Woher sollte er es wissen, es hei\u00dft ja:21<\/sup><\/a> seine Kinder sind in Ehren, und er wei\u00df nicht<\/em>. Jener entgegnete: Sollte er es nicht wissen, es hei\u00dft ja: 22<\/sup><\/a> solange sein Fleisch auf ihm, schmerzt es ihn, und seine Seele trauert in ihm<\/em>, und hierzu sagte R. Ji\u00e7\u1e25aq, das Gew\u00fcrm im Fleische des Toten sei so schmerzhaft, wie eine Nadel im Fleische des Lebenden!?<\/p>\n Ich will dir sagen, ihren eigenen Schmerz empfinden sie wohl, vom Schmerze anderer \u00b0wissen sie aber nichts. \u2014 Etwa nicht, es wird ja gelehrt: Einst gab ein Frommer in einem Jahre der D\u00fcrre am Vortage des Neujahrs einem Armen einen Denar23<\/sup><\/a>, weshalb seine Frau mit ihm zankte; da ging er fort und \u00fcbernachtete auf dem Begr\u00e4bnisplatze. Da h\u00f6rte er zwei Geister sich miteinander unterhalten. Der eine sprach zum anderen: Genosse, komm, wir wollen in der Welt umherstreifen und hinter dem [himmlischen] Vorhange horchen, welche Heimsuchung \u00fcber die Welt kommen wird. Der andere erwiderte: Ich kann nicht, denn ich bin in einer Rohrmatte bestattet; geh du vielmehr und erz\u00e4hle mir, was du h\u00f6rest. Jener ging, streifte umher und kam zur\u00fcck. Da fragte der andere: Genosse, was hast du hinter dem Vorhange geh\u00f6rt? Dieser erwiderte: Ich h\u00f6rte, da\u00df alles, was man zum ersten Regenfall s\u00e4en wird, der Hagel niederschlagen wird. Hierauf ging er und s\u00e4ete zum zweiten Regenfall. Der ganzen Welt wurde niedergeschlagen, seines aber wurde nicht niedergeschlagen. Im n\u00e4chsten Jahre ging er wieder hin und \u00fcbernachtete auf dem Begr\u00e4bnisplatze und h\u00f6rte abermals die beiden Geister sich miteinander unterhalten. Der eine sprach zum anderen: Komm, wir wollen in der Welt umherstreifen und hinter dem Vorhange horchen, welche Heimsuchung \u00fcber die Welt kommen wird. Der andere erwiderte: Genosse, habe ich dir etwa nicht gesagt, da\u00df ich nicht kann, weil ich in einer Rohrmatte bestattet bin!? Geh du vielmehr und erz\u00e4hle mir, was du h\u00f6rest. Jener ging, streifte umher und kam zur\u00fcck. Da fragte der andere: Genosse, was hast du hinter dem Vorhange geh\u00f6rt? Dieser erwiderte: Ich h\u00f6rte, da\u00df alles, was man zum zweiten Regenfall s\u00e4en wird, der Kornbrand vernichten wird. Hierauf ging er und s\u00e4ete zum ersten Regenfall. Der ganzen Welt wurde vernichtet, seines aber wurde nicht vernichtet. Da sprach seine Frau zu ihm: Wieso wurde im Vorjahre der ganzen Welt niedergeschlagen, deines aber nicht niedergeschlagen, und jetzt ebenfalls der ganzen Welt vernichtet, deines aber nicht vernichtet? Da erz\u00e4hlte er ihr all diese Ereignisse. Man erz\u00e4hlt, da\u00df, nachdem nur wenige Tage verstrichen waren, ein Streit zwischen dem Weibe jenes Frommen und der Mutter des M\u00e4dchens24<\/sup><\/a> ausbrach, und jene ihr zurief: Komm, ich will dir zeigen, wie deine Tochter in einer Rohrmatte bestattet ist. Im n\u00e4chsten Jahre ging er wiederum hin und \u00fcbernachtete auf dem Begr\u00e4bnisplatze und h\u00f6rte abermals jene beiden Geister miteinander sprechen. Der eine sprach: Genosse, komm, wir wollen in der Welt umherstreifen und hinter dem Vorhange horchen, welche Heimsuchung \u00fcber die Welt kommen wird. Der andere erwiderte: Genosse, la\u00df mich, das Gespr\u00e4ch zwischen mir und dir ist l\u00e4ngst unter den Lebenden bekannt. Hieraus, da\u00df sie wohl wissen!?<\/p>\n Vielleicht hat ein anderer, der [unterdessen] gestorben war, es ihnen erz\u00e4hlt.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Ze\u00e9ri gab seiner Wirtin Geld25<\/sup><\/a> in Verwahrung, und w\u00e4hrend er ins Lehrhaus ging und zur\u00fcckkam, starb sie. Da ging er zu ihr auf den Friedhof und sprach zu ihr: Wo ist das Geld? Sie erwiderte ihm: Geh, hole es dir an jenem Orte aus der unteren T\u00fcrpfanne; sage auch meiner Mutter, da\u00df sie mir meinen Kamm und meine Schminkb\u00fcchse durch jene, die morgen herkommt, schicke. Hieraus, da\u00df sie wohl wissen!?<\/p>\n Vielleicht verk\u00fcndet es ihnen Duma26<\/sup><\/a> vorher.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Beim Vater \u0160emu\u00e9ls wurden Waisengelder aufbewahrt; als er starb, war \u0160emu\u00e9l nicht anwesend, und man nannte ihn \u00bbSohn des Waisengeld- Verzehrers\u00ab. Da ging er zu ihm auf den Friedhof und sprach zu ihnen: Ich suche Abba. Man erwiderte ihm: Es gibt hier viele Abba.<\/p>\n Ich suche Abba, Sohn Abbas. Man erwiderte ihm: Auch Abba, Sohn Abbas, gibt es hier viele. Da sprach er zu ihnen: Ich suche Abba, Sohn Abbas, den Vater \u0160emu\u00e9ls; wo ist er? Man erwiderte ihm: Er ging in das Kollegium des Himmels hinauf. Inde\u00df sah er Levi au\u00dferhalb sitzen und sprach zu ihm: Warum sitzest du au\u00dferhalb, weshalb gehst du nicht hinauf? Dieser erwiderte: Es wurde mir beschieden: entsprechend all den Jahren, die du das Kollegium des R. Aphes nicht besucht27<\/sup><\/a> und ihn dadurch gekr\u00e4nkt hast, lassen wir dich in das Kollegium des Himmels nicht ein. W\u00e4hrenddessen kam sein Vater, den er weinen und freudig sah. Da fragte er ihn: Warum weinst du? Dieser erwiderte: Weil du bald [zu uns] kommen wirst.<\/p>\n Warum freust du dich?<\/p>\n Weil du in dieser Welt sehr geachtet bist. Da sprach er: Wenn ich so geachtet bin, so lasse man Levi hinein. Hierauf lie\u00df man Levi hinein. Alsdann fragte er ihn: Wo ist das Waisengeld? Dieser erwiderte: Geh, hol es dir aus dem M\u00fchlsteinbalken; das obere und untere geh\u00f6rt uns, das mittlere den Waisen. Jener fragte: Warum hast du es so gemacht? Dieser erwiderte: Damit, wenn Diebe es stehlen sollten, unseres gestohlen, und wenn die Erde es zerfressen sollte, unseres zerfressen werden mag. Hieraus, da\u00df sie wohl wissen!?<\/p>\n Vielleicht verh\u00e4lt es sich bei \u0160emu\u00e9l anders; da er hochgeachtet war, so rief man vorher aus: Machet Platz! Auch R. Jonathan28<\/sup><\/a> ist davon abgekommen, denn R. \u0160emu\u00e9l b. oa\u1e25mani sagte im Namen R. Jonathans: Woher, da\u00df die Toten sich miteinander unterhalten? es hei\u00dft:29<\/sup><\/a> und der Herr sprach zu ihm: Das ist das Land, das ich Abraham, Ji\u00e7\u1e25aq und Ja\u0351qob zugeschworen habe, zu sagen<\/em>. Was hei\u00dft: zu sagen<\/em>? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Mo\u0161e: Geh und sage Abraham, Ji\u00e7a\u1e25aq und Ja\u0351qob: den Schwur, den ich euch geschworen, habe ich an euren Kindern bereits erf\u00fcllt.<\/p>\n Welchen Sinn h\u00e4tte es, wenn man sagen wollte, sie wissen von nichts, da\u00df er es ihnen sagt!?<\/p>\n Wozu brauchte er, wenn sie es wissen, es ihnen zu sagen!?<\/p>\n Damit sie Mo\u0161e dankbar seien.<\/p>\n R. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Wenn man dem Toten B\u00f6ses nachsagt, so ist es ebenso, als sagte man einem Steine nach. Manche erkl\u00e4ren, weil sie es nicht wissen, und manche erkl\u00e4ren, weil ihnen, obgleich sie es wissen, daran nichts liegt.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, R. Papa erz\u00e4hlte30<\/sup><\/a> einst etwas \u00fcber Mar \u0160emu\u00e9l, und eine Stange fiel vom Dach und spaltete ihm die Hirnschale!?<\/p>\n Anders ist es bei einem Gelehrten; der Heilige, gepriesen sei er, nimmt sich seiner Ehre an.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Wer Schriftgelehrten hinter ihrer Bahre nachredet, verf\u00e4llt dem Fegefeuer, denn es hei\u00dft:31<\/sup><\/a> die auf krummen Wegen<\/em>32<\/sup><\/a> wandeln, wird der Herr mit den \u00dcbelt\u00e4tern wegf\u00fchren; Friede \u00fcber Jisra\u00e9l<\/em>; auch wenn Friede \u00fcber Jisra\u00e9l, wird der Herr sie mit den \u00dcbelt\u00e4tern wegf\u00fchren. In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt: Hast du einen Schriftgelehrten nachts eine S\u00fcnde begehen sehen, denke \u00fcber ihn tags nicht nach, er hat vielleicht Bu\u00dfe getan.<\/p>\n \u00bbVielleicht\u00ab, wie kommst du darauf!?<\/p>\n Vielmehr, er hat sicher Bu\u00dfe getan. Dieses gilt jedoch nur von pers\u00f6nlichen Angelegenheiten, bei Geldangelegenheiten aber, erst wenn er dem Eigent\u00fcmer zur\u00fcckerstattet hat.<\/p>\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: An vierundzwanzig Stellen [wird erw\u00e4hnt], da\u00df der Gerichtshof wegen Ehrverletzung eines Gelehrten den Bann verh\u00e4nge; von diesen allen haben wir in unserer Mi\u0161na gelernt. R. Elea\u0351zar sprach zu ihm: Wo? Jener erwiderte: Finde es. Als er fortging und nachforschte, fand er drei: Wenn man das H\u00e4ndewaschen33<\/sup><\/a> geringsch\u00e4tzig vernachl\u00e4ssigt, wenn man Schriftgelehrten hinter ihrer Bahre nachredet, und wenn man gegen oben hochm\u00fctig ist.<\/p>\n Welches Bewenden hat es mit der Nachrede hinter der Bahre eines Schriftgelehrten?\u2014 Wir haben gelernt: Er sagte34<\/sup><\/a>: Man lasse weder die Proselytin, noch die freigelassene Sklavin [das Fluchwasser]35<\/sup><\/a> trinken; die Weisen aber sagen, man lasse sie wohl trinken. Sie sprachen zu ihm: Einst geschah es ja, da\u00df \u0160ema\u0351ja und Ptollion die Karkemith, eine Sklavin in Jeru\u0161alem, [das Fluchwasser] trinken lie\u00dfen!? Er erwiderte ihnen: \u00c4hnliche36<\/sup><\/a> haben trinken lassen. Da taten sie ihn in den Bann, und da er im Banne starb, lie\u00df das Gericht seinen Sarg mit Steinen bewerfen.<\/p>\n Welches Bewenden hat es mit der geringsch\u00e4tzigen Vernachl\u00e4ssigung des H\u00e4ndewaschens?\u2014 Wir haben gelernt: R. Jehuda sprach: Beh\u00fcte37<\/sup><\/a> und bewahre, da\u00df A\u0351qabja b. Mahalal\u00e9l in den Bann getan worden sei, denn unter allen M\u00e4nnern Jisra\u00e9ls, hinter denen der Tempelhof geschlossen wurde, gab es keinen, der A\u0351qabja b. Mahalal\u00e9l in Weisheit, Reinheit und S\u00fcndenscheu gliche; in den Bann getan haben sie vielmehr den Elea\u0351zar b. \u1e24anokh, der [am Gesetze des] H\u00e4ndewaschens r\u00fcttelte. Als er starb, lie\u00df das Gericht einen gro\u00dfen Stein auf seinen Sarg legen. Dies lehrt dich, da\u00df, wenn jemand in den Bann getan wird und im Banne stirbt, das Gericht seinen Sarg mit Steinen bewerfe.<\/p>\n Welches Bewenden hat es mit dem Hochmut gegen oben?<\/p>\n Wir haben gelernt: \u0160imo\u0351n b. Sata\u1e25 lie\u00df Honi dem Kreiszeichner38<\/sup><\/a> sagen: Eigentlich solltest du in den Bann getan werden, und w\u00e4rest du nicht Honi, w\u00fcrde ich auch \u00fcber dich den Bann verh\u00e4ngt39<\/sup><\/a> haben; was aber soll ich machen, wo du gegen Gott ungezogen bist, und er dir doch deinen Willen tut, wie ein Kind gegen seinen Vater ungezogen ist, und er ihm dennoch seinen Willen tut. \u00dcber dich spricht die Schrift:40<\/sup><\/a> freuen m\u00f6gen sich dein Vater und deine Mutter, frohlocken deine Geb\u00e4rerin<\/em>.<\/p>\n Mehr etwa nicht, es gibt ja noch folgende Lehre R. Josephs!? Theodos aus Rom f\u00fchrte in der Gemeinde Roms ein, an den Pesa\u1e25abenden ausger\u00fcstete41<\/sup><\/a> Ziegenb\u00f6cke zu essen. Da lie\u00df man ihm sagen: W\u00e4rest du nicht Theodos, so w\u00fcrden wir \u00fcber dich den Bann verh\u00e4ngt haben, weil du Jisra\u00e9l au\u00dferhalb [Jeru\u0161alems] Geheiligtes zu essen veranla\u00dftest.<\/p>\n Wir sprechen von in unserer Mi\u0161na [genannten F\u00e4llen], dies hingegen ist eine Barajtha.<\/p>\n Gibt es denn in der Mi\u0161na keine mehr, es gibt ja noch folgende Lehre: Hat man ihn42<\/sup><\/a> in Ringe geschnitten und zwischen die Ringe Sand getan, so ist er nach R. Elie\u0351zer nicht verunreinigungsf\u00e4hig und nach den Weisen verunreinigungsf\u00e4hig; das ist ein Schlangenofen43<\/sup><\/a>.<\/p>\n Weshalb [hei\u00dft er] Schlangenofen? R. Jehuda erwiderte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Weil man ihn gleich einer Schlange mit Halakhoth umringt hat. Schlie\u00dflich erkl\u00e4rten sie ihn als verunreinigungsf\u00e4hig. Hierzu wird gelehrt: An jenem Tage brachte man alles Reingesprochene, was R. Elie\u0351zer reingesprochen hatte, und verbrannte es vor ihm im Feuer, und endlich tat man ihn in den Bann44<\/sup><\/a>.<\/p>\n Vom Banne jedoch steht in der Mi\u0161na nichts.<\/p>\n Wo findet man die vierundzwanzig Stellen?<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi vergleicht einen Fall45<\/sup><\/a> mit dem anderen, R. Elea\u0351zar vergleicht nicht einen Fall mit dem anderen.<\/p>\n VON DEN TR\u00c4GERN DER BAHRE, IHREN ABL\u00d6SERN. Die Rabbanan lehrten: Man f\u00fchre den Toten nicht kurz vor dem \u0160ema\u0351lesen hinaus, hat man aber damit angefangen, so unterbreche man nicht.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, den R. Joseph hat man ja kurz vor dem \u0160ema\u0351lesen hinausgef\u00fchrt!?<\/p>\n Anders ist es bei einem bedeutenden Manne.<\/p>\n DIE VOR DER BAHRE UND DIE IHINTER DER BAHRE. Die Rabbanan lehrten: Die sich mit der Trauer befassen, ziehen sich, solange der Tote vor ihnen liegt, einzeln zur\u00fcck und lesen, er aber sitze und schweige. Sie stehen auf und beten, er aber stehe auf und erkenne die Strafe an. Er spreche: Herr des Weltalls, viel habe ich vor dir ges\u00fcndigt, und du hast es mir nicht um ein Tausendstel heimgezahlt; m\u00f6ge es doch dein Wille sein, o Herr, unser Gott, da\u00df du unsere Risse und die Risse deines ganzen Volkes, des Hauses Jisra\u00e9l, erbarmungsvoll verz\u00e4unest! Abajje sagte: Man spreche nicht so, denn R. \u0160imo\u0351n b. Laqi\u0161 sagte, auch wurde es im Namen R. Joses gelehrt: Nimmer \u00f6ffne der Mensch seinen Mund vor dem Satan. R. Joseph sprach: Hierauf deutet folgender Schriftvers:46<\/sup><\/a> fast w\u00e4ren wir wie Sedom<\/em>; und der Prophet erwiderte ihnen:47<\/sup><\/a> h\u00f6ret das Wort des Herrn, F\u00fcrsten Sedoms<\/em>.<\/p>\n SOBALD SIE DEN TOTEN BESTATTET HABEN UND ZUR\u00dcCKGEKEHRT etc.. Nur wenn sie es anfangen und ganz beenden k\u00f6nnen, nicht aber, wenn nur einen Absatz oder einen Vers; ich will auf einen Widerspruch hin weisen: \u2014Wenn sie den Toten bestattet haben und zur\u00fcckgekehrt sind, wenn sie anfangen und beenden k\u00f6nnen, auch nur einen Absatz oder einen Vers!?<\/p>\n \u2014 So meint er es auch: wenn sie anfangen und beenden k\u00f6nnen, n\u00e4mlich auch nur einen Absatz oder einen Vers, bevor sie noch in die Reihe kommen, m\u00fcssen sie anfangen, wenn aber nicht, so fangen sie nicht an.<\/p>\n VON DEN IN DER REIHE STEHENDEN etc. Die Rabbanan lehrten: Die Reihe, die das Innere48<\/sup><\/a> sieht, ist befreit, und die das Innere nicht sieht, ist verpflichtet; R. Jehuda sagt, die wegen des Leidtragenden kommen, sind befreit, die um ihrer selbst willen, sind verpflichtet.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wer in seinem Gewande Mischgewebe49<\/sup><\/a> findet, lege es ab, selbst auf offener Stra\u00dfe. Denn es hei\u00dft:50<\/sup><\/a> keine Weisheit, keine Einsicht und keinen Ausweg wider den Herrn<\/em>; wenn der [Gottes]name entweiht wird, erweise man auch einem Lehrer keine Ehre. Man wandte ein: Wenn sie den Toten bestattet haben und umkehren, und zwei Wege vor sich haben, einen reinen und einen unreinen, so gehen sie, wenn [der Leidtragende] den reinen geht, mit ihm den reinen, und wenn er den unreinen geht, mit ihm den unreinen, ihm zu Ehren. Warum denn. man sollte doch sagen: keine Weisheit, keine Einsicht wider den Herrn<\/em>!?<\/p>\n R. Abba bezieht dies auf einen Gr\u00e4berpflug51<\/sup><\/a>, der nur rabbanitisch [verunreinigend] ist. R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man darf auf einem Gr\u00e4berpfluge [die Erde] wegblasen52<\/sup><\/a> und weitergehen. Ferner sagte R. Jehuda b. A\u0161i im Namen Rabhs: Ein ausgetretener Gr\u00e4berpflug ist rein.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Elea\u0351zar b. \u00c7adoq53<\/sup><\/a> sagte: Wir sind, jisra\u00e9litische K\u00f6nige [zu sehen], \u00fcber S\u00e4rge gesprungen. Und nicht nur bei jisra\u00e9litischen K\u00f6nigen erlaubten sie es, sondern auch bei K\u00f6nigen der weltlichen V\u00f6lker, damit man, wenn es einem beschieden ist, zwischen jisra\u00e9litischen K\u00f6nigen und K\u00f6nigen der weltlichen V\u00f6lker unterscheiden k\u00f6nne. Warum denn, man sollte doch sagen: keine Weisheit, keine Einsicht und keinen Ausweg wider den Herrn<\/em>!?<\/p>\n Dies nach Raba, denn Raba sagte, nach der Tora sei ein Zelt, das eine H\u00f6hlung von Faustgr\u00f6\u00dfe hat, eine Schutzwand gegen die Unreinheit54<\/sup><\/a>, und das keine H\u00f6hlung von Faustgr\u00f6\u00dfe hat, keine Schutzwand gegen die Unreinheit. Die meisten S\u00e4rge haben zwar eine H\u00f6hlung von Faustgr\u00f6\u00dfe, trotzdem haben die Rabbanan \u00fcber die, die sie haben, wegen derer, die sie nicht haben, [Unreinheit] verh\u00e4ngt. Wenn aber die Ehrung von K\u00f6nigen zu ber\u00fccksichtigen ist, haben die Rabbanan es nicht angeordnet.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Gro\u00df ist die Ehre der Menschen, da\u00df sie sogar ein Verbot der Tora verdr\u00e4ngt. Warum denn, man sollte doch sagen: keine Weisheit, keine Einsicht und keinen Ausweg wider den Herrn<\/em>!?<\/p>\n Rabh b. \u0160aba bezog dies vor R. Kahana auf das Verbot:55<\/sup><\/a> du sollst nicht abweichen<\/em>. Man lachte \u00fcber ihn: auch das Verbot: du sollst nicht abweichen<\/em>, ist ja aus der Tora!? Da sprach R. Kahana: Ein gro\u00dfer Mann hat etwas gesprochen, spottet seiner nicht; alle Verordnungen der Rabbanan haben sie durch das Verbot: du sollst nicht abweichen<\/em>, gest\u00fctzt, wo aber Ehre zu ber\u00fccksichtigen ist, haben die Rabbanan es erlaubt.<\/p>\n Komm und h\u00f6re:56<\/sup><\/a> Du darfst dich ihrer entziehen<\/em>; bisweilen darfst du dich ihrer entziehen, bisweilen darfst du dich ihrer nicht entziehen. Zum Beispiel: wenn er Priester57<\/sup><\/a> ist, und jenes58<\/sup><\/a> sich auf einem Begr\u00e4bnisplatze befindet, oder er ein vornehmer Mann ist, und es seiner Ehre nicht ziemend, oder wenn dadurch sein Verlust59<\/sup><\/a> gr\u00f6\u00dfer sein w\u00fcrde als der seines N\u00e4chsten. Diesbez\u00fcglich hei\u00dft es: du darfst dich ihrer entziehen<\/em>. Warum denn, man sollte doch sagen: keine Weisheit, keine Einsicht und keinen Ausweg wider den Herrn<\/em>!?<\/p>\n Anders dort, da es ja hei\u00dft: du darfst dich ihrer entziehen<\/em>.<\/p>\n Folgere man doch hieraus60<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Wir folgern nicht von Geldangelegenheiten auf Verbote.<\/p>\n Komm und h\u00f6re:61<\/sup><\/a> Und wegen seiner Schwester<\/em>. Was lehrt dies? Man k\u00f6nnte glauben, da\u00df, wenn jemand sein Pesa\u1e25opfer schlachten oder seinen Sohn beschneiden geht und h\u00f6rt, da\u00df ihm jemand gestorben ist, er umkehren und sich verunreinigen solle, so hei\u00dft es:62<\/sup><\/a> er darf sich nicht verunreinigen<\/em>. Man k\u00f6nnte nun glauben, wie an jenen nicht, so d\u00fcrfe er sich auch wegen eines Pflichttoten63<\/sup><\/a> nicht verunreinigen, so hei\u00dft es: und wegen seiner Schwester<\/em>, an seiner Schwester verunreinige er sich nicht, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten.<\/p>\n Warum denn, man sollte doch sagen: keine Weisheit, keine Einsicht und keinen Ausweg wider den Herrn<\/em>!?<\/p>\n Anders ist es dort: es hei\u00dft ja: wegen seiner Schwester<\/em>.<\/p>\n Folgere man doch hieraus64<\/sup><\/a>!? Anders ist es bei einer Unterlassung65<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Papa sprach zu Abajje: Inwiefern anders waren die Fr\u00fcheren, da\u00df ihnen Wunder geschahen, w\u00e4hrend uns keine Wunder geschehen? Sollte es auf das Gesetzesstudium ankommen, so bestand ja in den Jahren R. Jehudas das ganze Studium in [der Abteilung von den] Sch\u00e4den66<\/sup><\/a>, w\u00e4h rend wir alle sechs Abteilungen studieren. Als n\u00e4mlich R. Jehuda im Traktat U\u0351q\u00e7in67<\/sup><\/a> [zum Passus] \u00abEine Frau, die Kr\u00e4uter in einen Topf eingelegt hat\u00bb, manche sagen, [zum Passus] \u00abOliven, die man mit ihren Bl\u00e4ttern eingelegt hat, sind rein\u00bb, herankam, rief er: die Disputationen von Rabh und \u0160emu\u00e9l68<\/sup><\/a> finden wir hier! Wir aber lernen U\u0351q\u00e7in in dreizehn Vorlesungen. Und dennoch, sobald R. Jehuda einen Schuh abzuziehen69<\/sup><\/a> pflegte, kam Regen, wir aber kasteien uns und schreien, doch achtet niemand auf uns. Jener erwiderte: Die Fr\u00fcheren haben f\u00fcr die Heiligung des [Gottes]namens ihr Leben eingesetzt, wir aber setzen unser Leben f\u00fcr die Heiligung des [Gottes]namens nicht ein. So sah R. Ada b. Ahaba einst eine Nichtj\u00fcdin auf der Stra\u00dfe einen Turban tragen, und da er glaubte, sie w\u00e4re eine Jisra\u00e9litin, machte er sich auf und ri\u00df70<\/sup><\/a> ihn ihr ab. Als es sich herausgestellt, da\u00df sie Nichtj\u00fcdin war, bestrafte man ihn mit vierhundert Zuz. Hierauf fragte er sie: Wie hei\u00dft du? Sie erwiderte: Mathon. Da sprach er zu ihr: Gelassen, gelassen ist vierhundert Zuz71<\/sup><\/a> wert.<\/p>\n R. Gidel pflegte hinzugehen und sich vor den Toren der Reinigungsb\u00e4der zu setzen; er belehrte sie72<\/sup><\/a>: taucht so unter, und taucht so unter. Die Rabbanan sprachen zu ihm: F\u00fcrchtet der Meister nicht vor dem b\u00f6sen Trieb? Er erwiderte ihnen: Sie kommen mir wie die wei\u00dfen L\u00f6ffelg\u00e4nse vor.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan pflegte hinzugehen und sich vor den Toren der Reinigungsb\u00e4der zu setzen, indem er sagte: m\u00f6gen die T\u00f6chter Jisra\u00e9ls, wenn sie heraufsteigen und vom Bade kommen, auf mich schauen, damit sie Kinder bekommen, die so sch\u00f6n sind, wie ich. Die Rabbanan sprachen zu ihm: F\u00fcrchtet der Meister nicht das b\u00f6se Auge? Er erwiderte ihnen: Ich stamme vom Samen Josephs ab, \u00fcber den das b\u00f6se Auge keine Gewalt hat; denn es hei\u00dft:73<\/sup><\/a> ein fruchttragendes Reis ist Joseph, ein fruchttragendes Reis an einer Quelle<\/em>, wor\u00fcber R. Abahu sagte, man lese nicht aleajin [an einer Quelle], sondern <\/em>ole-ajin [das Auge \u00fcbersteigend]. R. Jose b. \u1e24anina folgerte dies hieraus:74<\/sup><\/a> Sie m\u00f6gen sich fisch\u00e4hnlich auf Erden vermehren<\/em>; wie die Fische im Meere das Wasser bedeckt und das b\u00f6se Auge keine Gewalt \u00fcber sie hat, so hat auch \u00fcber die Kinder Josephs das b\u00f6se Auge keine Gewalt. Wenn du aber willst, sage ich: \u00dcber das Auge, das von Fremdem75<\/sup><\/a> nicht genie\u00dfen wollte, hat das b\u00f6se Auge keine Gewalt.<\/p>\n FRAUEN, SKLAVEN UND MINDERJ\u00c4HRIGE SIND VOM \u0160EMA\u0351LESEN UND VON DEN TEPIHILLIN BEFREIT; SIE SIND ABER ZUM GEBETE,<\/p>\n ZUR MEZUZA UND ZUM TISCHSEGEN VERPFLICHTET.<\/p>\n GEMARA. Vom \u0160ema\u0351lesen und den Tephillin deshalb, weil diese Gebote sind, die von der Zeit abh\u00e4ngen, und von Geboten, die von der Zeit abh\u00e4ngen, sind Frauen befreit, zum Gebete, zur Mezuza und zum Tischsegen deshalb, weil es Gebote sind, die von der Zeit nicht abh\u00e4ngen, und zu solchen sind Frauen verpflichtet. Vom \u0160ema\u0351lesen ist es ja selbstverst\u00e4ndlich, da es ein Gebot ist, das von der Zeit abh\u00e4ngt, und von den Geboten, die von der Zeit abh\u00e4ngen, Frauen befreit sind!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, weil darin die Anerkennung der himmlischen Regierung enthalten76<\/sup><\/a> ist, so lehrt er uns.<\/p>\n UND VON DEN TEPIHLLIN. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, \u00b0weil sie mit der Mezuza verglichen77<\/sup><\/a> werden, so lehrt er uns.<\/p>\n SIE SIND ABER ZUM GEBETE VERPFLICHTET. Dieses ist ja ein Flehen78<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, da es von diesem hei\u00dft:79<\/sup><\/a> abends, morgens und mittags<\/em>, so gleiche es den Geboten, die von der Zeit abh\u00e4ngen, lehrt er uns.<\/p>\n ZUR MEZUZA. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\nBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n17b<\/a> \n18a<\/a> \n18b<\/a> \n19a<\/a> \n19b<\/a> \n20a<\/a> \n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 17b<\/h2>\n
Blatt 18a<\/h2>\n
Blatt 18b<\/h2>\n
Blatt 19a<\/h2>\n
Blatt 19b<\/h2>\n
Blatt 20a<\/h2>\n
Blatt 20b<\/h2>\n