Der Talmud, Traktat (Massechet) Berachot in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Berachot<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Das Gebot [des \u0160ema\u0351lesens] ist bei Sonnenaufgang, damit man den Erl\u00f6sungssegen an das Gebet anschlie\u00dfe und somit bei Tage bete!?<\/p>\n Diese Lehre gilt f\u00fcr die Erzfrommen<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte n\u00e4mlich: Die Erzfrommen pflegten es mit Sonnenaufgang zu beenden.<\/p>\n F\u00fcr alle Welt aber nur bis Mittag und nicht sp\u00e4ter; dagegen sagte ja aber R. Mari, Sohn R. Honas, Sohnes des R. Jirmeja b. Abba, im Namen R. Jo\u1e25anans, da\u00df, wenn jemand sich geirrt und das Abendgebet nicht verrichtet hat, er morgens zweimal, und wenn das Morgengebet, er zur Vesper zweimal bete!?<\/p>\n Man kann w\u00e4hrend des ganzen Tages das Gebet verrichten, wenn aber bis Mittag, gibt man ihm Belohnung f\u00fcr das rechtzeitig verrichtete Gebet, und wenn sp\u00e4ter, gibt man ihm wohl Belohnung f\u00fcr das Gebet, nicht aber (gibt man ihm Belohnung) f\u00fcr das rechtzeitig verrichtete Gebet.<\/p>\n Sie fragten: Wie ist es, wenn man sich geirrt und das Vespergebet nicht verrichtet hat; bete man abends zweimal? Sage man, wer sich geirrt und das Abendgebet nicht verrichtet hat, bete deshalb morgens zweimal, weil es ein Tag ist, denn es hei\u00dft: 3<\/sup><\/a>es ward Abend und es ward Morgen, ein Tag<\/em>, w\u00e4hrend hierbei das Gebet an Stelle des Opfers ist, und wenn sein Tag vorbei ist, sei auch sein Opfer aufgehoben, oder aber kann man, da das Gebet ein Flehen ist, es verrichten, wann man will?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Hona b. Jehuda sagte im Namen R. Ji\u00e7\u1e25aqs im Namen R. Jo\u1e25anans: Wer sich geirrt und das Vespergebet nicht verrichtet hat, bete abends zweimal; hierbei gilt nicht: ist sein Tag vorbei, so ist sein Opfer aufgehoben. Man wandte ein; 4<\/sup><\/a>Krummes kann nicht grade werden, das Fehlende kann nicht vollz\u00e4hlig werden. Krummes kann nicht grade werden<\/em>, das ist, wenn man das \u0160ema\u0351lesen des Abends oder das \u0160ema\u0351lesen des Morgens, das Gebet des Abends oder das Gebet des Morgens unterlassen hat; das Fehlende kann nicht vollz\u00e4hlig werden<\/em>, das ist, wenn einen seine Genossen zu einer gottgef\u00e4lligen Handlung mitgez\u00e4hlt haben, er aber sich ihnen nicht angeschlossen hat!?<\/p>\n R. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte im Namen R. Jo\u1e25anans: Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn man es absichtlich unterlassen hat<\/p>\n R. A\u0161i sagte: Dies ist auch zu erweisen, denn es hei\u00dft \u00bbunterlassen\u00ab hat, nicht aber \u00bbsich geirrt\u00ab hat. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer sich geirrt und am \u0160abbathvorabend das Vespergebet nicht verrichtet hat, bete am \u0160abbathabend zweimal5<\/sup><\/a>. Wer sich geirrt und am \u0160abbath das Vespergebet nicht verrichtet hat, bete am \u0160abbathausgang das wochent\u00e4gliche Gebet zweimal; den Unterscheidungssegen6<\/sup><\/a> spreche er im ersten [Gebete] und spreche ihn nicht im zweiten. Hat er den Unterscheidungssegen im zweiten gesprochen und nicht im ersten, so wird ihm das zweite angerechnet, das erste aber nicht. Demnach ist es, wenn man im ersten den Unterscheidungssegen nicht gesprochen hat, ebenso, als h\u00e4tte man \u00fcberhaupt nicht gebetet, und man lasse ihn wiederholen, und dem widersprechend [wird gelehrt], da\u00df, wenn jemand sich geirrt und des Regens7<\/sup><\/a> im Auferstehungssegen8<\/sup><\/a>, oder der Bitte9<\/sup><\/a> im Segen \u00fcber das Jahr10<\/sup><\/a>nicht erw\u00e4hnt hat, man ihn wiederholen lasse, wenn aber den Unterscheidungssegen im Segen \u00bbDer Erkenntnis verleiht\u00ab11<\/sup><\/a>, man ihn nicht wiederholen lasse, weil er ihn auch \u00fcber den Becher12<\/sup><\/a> sprechen kann!?<\/p>\n Ein Einwand.<\/p>\n Es wurde gelehrt: R. Jose b. R. \u1e24anina sagte: Die Gebete haben die Erzv\u00e4ter angeordnet; R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagt, die Gebete habe man den t\u00e4glichen Opfern entsprechend angeordnet. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R. Jose b. R. \u1e24anina, und eine \u00fcbereinstimmend mit R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R. Jose b. R. \u1e24anina: Abraham hat das Morgengebet angeordnet, denn es hei\u00dft:13<\/sup><\/a>und Abraham machte sich fr\u00fch am Morgen auf zu dem Orte, woselbst er gestanden<\/em>, und stehen ist nichts weiter als beten, denn es hei\u00dft:14<\/sup><\/a>und Pin\u1e25as stand auf und betete<\/em>. Ji\u00e7\u1e25aq hat das Vespergebet angeordnet, denn es hei\u00dft: 15<\/sup><\/a>und Ji\u00e7\u1e25aq ging gegen Abend ins Feld hinaus, um nachzudenken<\/em>, und nachdenken ist nichts weiter als beten, denn es hei\u00dft: 16<\/sup><\/a>ein Gebet des Armen, wenn er verschmachtet und vor Gott seine Gedanken aussch\u00fcttet<\/em>. Ja\u0351qob hat das Abendgebet angeordnet, denn es hei\u00dft: 17<\/sup><\/a>er kam an den Ort heran<\/em>, und herankommen ist nichts weiter als beten, denn es hei\u00dft:18<\/sup><\/a>und du sollst f\u00fcr dieses Volk nicht bitten, keine Klage und kein Gebet f\u00fcr sie erheben, und mir mit F\u00fcrbitte nicht herankommen<\/em>. Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Sie sagten deshalb, das Morgengebet habe Zeit bis Mittag, weil das t\u00e4gliche Opfer des Morgens bis Mittag Zeit hatte; R. Jehuda sagt, bis vier Stunden, weil das t\u00e4gliche Opfer des Morgens bis vier Stunden Zeit hatte. Und sie sagten deshalb, das Vespergebet habe Zeit bis zum Abend, weil das t\u00e4gliche Opfer der Abendd\u00e4mmerung bis zum Abend Zeit hatte; R. Jehuda sagt, bis zur H\u00e4lfte [der Zeit] des Vespergebetes, weil das t\u00e4gliche Opfer der Abendd\u00e4mmerung bis zur H\u00e4lfte [der Zeit] des Vespergebetes Zeit hatte. Und sie sagten deshalb, das Abendgebet habe keine festgesetzte Zeit, weil das Aufbrennen der abends noch nicht aufgebrannten Opferteile und des Schmeeres19<\/sup><\/a>die ganze Nacht erfolgen konnte. Und sie sagten deshalb, das Zusatzgebet habe den ganzen Tag Zeit, weil das Zusatzopfer den ganzen Tag Zeit hatte; R. Jehuda sagt, bis sieben Stunden, weil das Zusatzopfer bis sieben Stunden Zeit hatte.<\/p>\n Welches ist das gro\u00dfe Vespergebet20<\/sup><\/a>?<\/p>\n von sechseinhalb Stunden ab; welches ist das kleine Vespergebet?<\/p>\n von neuneinhalb Stunden ab. Sie fragten: Meint R. Jehuda die erste Vesperh\u00e4lfte, oder meint er die letzte Vesperh\u00e4lfte?<\/p>\n Komm und h\u00f6re:<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Jehuda sagt, sie sagten bis zur letzten Vesperh\u00e4lfte, n\u00e4mlich elf Stunden weniger ein Viertel.<\/p>\n Dies w\u00e4re ja eine Widerlegung des R. Jose b. R. \u1e24anina?<\/p>\n R. Jose b. R. \u1e24anina kann dir erwidern: Tats\u00e4chlich, kann ich dir sagen, haben die Erzv\u00e4ter die Gebete angeordnet, nur st\u00fctzen sie die Rabbanan auf die Opfer. Wer hat, wolltest du nicht so sagen, nach R. Jose b. R. \u1e24anina das Zusatzgebet angeordnet!? Vielmehr haben die Erzv\u00e4ter die Gebete angeordnet, und die Rabbanan st\u00fctzen sie auf die Opfer.<\/p>\n R. JEHUDA SAGT, BIS VIER<\/small> STUNDEN<\/small>. Sie fragten: Ist das \u00bbbis\u00ab einschlie\u00dflich zu verstehen, oder ist das \u00bbbis\u00ab ausschlie\u00dflich zu verstehen?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Jehuda sagt, bis zur Vesperh\u00e4lfte. Allerdings gibt es einen Unterschied zwischen R. Jehuda und den Rabbanan, wenn du sagst, \u00bbbis\u00ab ausschlie\u00dflich, wenn du aber sagst, \u00bbbis\u00ab einschlie\u00dflich, ist ja R. Jehuda<\/p>\n [derselben Ansicht wie] die Rabbanan!?<\/p>\n Wie ist, wenn \u00bbbis\u00ab ausschlie\u00dflich, der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: das Zusatzgebet [hat Zeit] den ganzen Tag<\/p>\n R. Jehuda sagt, bis sieben Stunden. Ferner wird gelehrt: Wenn jemand zwei Gebete zu verrichten hat, das Zusatzgebet und das Vespergebet, verrichte er das Vespergebet und nachher das Zusatzgebet, denn jenes ist ein st\u00e4ndiges, dieses aber kein st\u00e4ndiges; R. Jehuda sagt, er verrichte das Zusatzgebet und nachher das Vespergebet, denn jenes ist ein vers\u00e4umbares, dieses aber kein vers\u00e4umbares. Allerdings k\u00f6nnen, wenn du sagst, \u00bbbis\u00ab einschlie\u00dflich, beide Gebete zusammentreffen21<\/sup><\/a>, wieso aber k\u00f6nnen, wenn du sagst, \u00bbbis\u00ab ausschlie\u00dflich, beide Gebete zusammentreffen, sobald die Zeit des Vespergebetes heranreicht, ist ja die des Zusatzgebetes bereits vor\u00fcber!?<\/p>\n Wie denn, \u00bbbis\u00ab einschlie\u00dflich, demnach ist ja vom Anfangssatze einzuwenden: welchen Unterschied gibt es zwischen R. Jehuda und den Rabbanan!?<\/p>\n Glaubst du etwa, er meine die letztere Vesperh\u00e4lfte; er meint die erstere Vesperh\u00e4lfte. [Jener Autor] meint es wie folgt: die erstere H\u00e4lfte h\u00f6rt auf, und die letztere beginnt, wenn elf Stunden weniger ein Viertel vor\u00fcber22<\/sup><\/a>sind.<\/p>\n R. Na\u1e25man sagte: Auch wir haben es23<\/sup><\/a>gelernt: R. Jehuda b. Baba bezeugte f\u00fcnf Dinge: da\u00df man eine Minderj\u00e4hrige zur Weigerungserkl\u00e4rung24<\/sup><\/a>veranla\u00dft; da\u00df man eine Witwe durch Aussage eines Zeusren25<\/sup><\/a>zur Heirat zul\u00e4\u00dft; da\u00df ein Hahn in Jeru\u0161alem gesteinigt wurde, weil er einen Menschen get\u00f6tet hatte; da\u00df vierzigt\u00e4giger Wein auf den Altar gegossen26<\/sup><\/a>wurde und da\u00df das best\u00e4ndige Morgenopfer in der vierten Stunde dargebracht wurde27<\/sup><\/a>. Schlie\u00dfe hieraus: \u00bbbis\u00ab einschlie\u00dflich. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n R. Kahana sagte: Die Halakha ist wie R. Jehuda, weil wir mit ihm \u00fcbereinstimmend in der Be\u1e25irta28<\/sup><\/a>gelernt haben.<\/p>\n \u00abUnd da\u00df das best\u00e4ndige Morgenopfer in der vierten Stunde dargebracht wurde\u00bb. Wer ist der Autor der folgenden Lehre:29<\/sup><\/a>Und als die Sonne w\u00e4rmend wurde, schmolz es<\/em>; in der vierten Stunde. Du sagst in der vierten, vielleicht ist dem nicht so, sondern in der sechsten!? Wenn es hei\u00dft:30<\/sup><\/a>als der Tag warm war<\/em>, geschah es in der sechsten Stunde, hier aber hei\u00dft es: als die Sonne w\u00e4rmend wurde, schmolz es<\/em>, in der vierten Stunde. Wer: weder R. Jehuda noch die Rabbanan. Nach R. Jehuda geh\u00f6rt [die Zeit] bis zur vierten Stunde zum Morgen und nach den Rabbanan geh\u00f6rt auch [die Zeit] bis Mittag zum Morgen!?<\/p>\n Wenn du willst, sage ich: R. Jehuda, wenn du willst, sage ich: die Rabbanan. Wenn du willst, sage ich: die Rabbanan, denn die Schrift sagt:31<\/sup><\/a>Morgen f\u00fcr Morgen<\/em>, teile ihn also in zwei Morgen32<\/sup><\/a>. Wenn du willst, sage ich: R. Jehuda, denn das \u00fcberfl\u00fcssige Wort \u00bbMorgen\u00ab deutet darauf, da\u00df es eine Stunde fr\u00fcher geschah.<\/p>\n Alle erkl\u00e4ren \u00fcbereinstimmend: als die Sonne w\u00e4rmend wurde, schmolz es<\/em>, in der vierten Stunde; wieso ist dies erwiesen? R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob erwiderte: Es hei\u00dft: als die Sonne w\u00e4rmend wurde, schmolz es<\/em>, und die vierte Stunde ist die Zeit, in der die Sonne warm, der Schatten aber k\u00fchl ist.<\/p>\n DAS<\/small> VESPERGEBET<\/small> [HAT<\/small> ZEIT<\/small>] BIS ZUM<\/small> ABEND &C<\/small>. R. \u1e24isda sprach zu R. Ji\u00e7\u1e25aq: Dort33<\/sup><\/a>sagte R. Kahana, die Halakha sei wie R. Jehuda, weil wir mit ihm \u00fcbereinstimmend in der Be\u1e25irta gelernt haben; wie ist es hier? Er schwieg und erwiderte ihm nichts. Da sprach R. \u1e24isda: Dies wollen wir sehen. Rabh verrichtete das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend, als es noch Tag war; demnach ist die Halakha wie R. Jehuda34<\/sup><\/a>.<\/p>\n Im Gegenteil, R. Hona und die Rabbanan verrichten das Gebet nicht vor Abend, demnach ist die Halakha nicht wie R. Jehuda!?<\/p>\n Da nun die Halakha weder wie dieser noch wie jener entschieden wurde, so hat, wer nach diesem handelt, recht getan, und wer nach jenem handelt, recht getan.<\/p>\n Rabh trat einst bei Geniba ein und verrichtete das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend; R. Jirmeja b. Abba stand hinter Rabh und verrichtete ebenfalls das Gebet, und als Rabh geendet hatte, unterbrach er R. Jirmeja35<\/sup><\/a>nicht. Hieraus ist dreierlei zu entnehmen: es ist zu entnehmen, da\u00df man das \u0160abbathgebet schon am \u0160abbathvorabend verrichte; es ist zu entnehmen, da\u00df ein Sch\u00fcler hinter seinem Lehrer bete; und es ist zu entnehnehmen, da\u00df man vor dem Betenden nicht vor\u00fcbergehen darf. Dies ist eine St\u00fctze f\u00fcr R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte, es sei verboten, vor dem Betenden vor\u00fcberzugehen.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, R. Ami und R. Asi gingen ja wohl vor\u00fcber!?<\/p>\n R. Ami und R. Asi gingen au\u00dferhalb [der] vier Ellen vor\u00fcber.<\/p>\n Wieso tat dies R. Jirmeja, R. Jehuda<\/p>\n sagte ja im Namen Rabhs, da\u00df man weder vor seinem Lehrer noch hinter seinem Lehrer bete!? Ferner wird gelehrt: R. Elie\u0351zer sagte: Wer hinter seinem Lehrer betet, wer seinen Lehrer gr\u00fc\u00dft36<\/sup><\/a>, wer seinem Lehrer den Gru\u00df erwidert, wer gegen die Schule seines Lehrers Streit f\u00fchrt, und wer etwas sagt, was er aus dem Munde seines Lehrers nicht geh\u00f6rt, der verursacht, da\u00df die G\u00f6ttlichkeit von Jisra\u00e9l weiche.<\/p>\n Anders verhielt es sich bei R. Jirmeja b. Abba, er war Sch\u00fcler und Gen\u00f6sse [Rabhs]. Deshalb sagte auch R. Jirmeja b. Abba zu Rabh: Hast d u schon aufgeh\u00f6rt37<\/sup><\/a>? Und dieser erwiderte: Jawohl, ich habe schon aufgeh\u00f6rt. Er sagte nicht: Hat der Meister schon aufgeh\u00f6rt.<\/p>\n Aber mu\u00dfte er denn aufgeh\u00f6rt haben, R. Abin erz\u00e4hlte ja, da\u00df Rabbi einst das Sahbathgebet am \u0160abbathvorabend verrichtete, dann ins Bad ging, herauskam und (uns) den Abschnitt lehrte; es war aber noch38<\/sup><\/a>nicht dunkel!? Raba erwiderte: Er ging nur schwitzen, und zwar dies vor der Anordnung39<\/sup><\/a>.<\/p>\n Dem ist ja nicht so, Abajje erlaubte ja dem R. Dimi b. Levaj, K\u00f6rbe zu beschwefeln40<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Da war es ein Irrtum41<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wiederholt man denn eines Irrtums wegen, Abidan erz\u00e4hlte ja folgendes: Einst \u00fcberzog sich der Himmel mit Wolken, und da das Volk glaubte, es sei schon finster, trat es in das Bethaus und verrichtete am \u0160abbath das Gebet des \u0160abbathausganges. Als sp\u00e4ter die Wolken sich teilten, und die Sonne hervorleuchtete, kamen sie zu Rabbi und befragten ihn. Er erwiderte: Da sie schon gebetet, so haben sie ihr Gebet verrichtet!?<\/p>\n Anders ist es bei einer Gemeinschaft, die wir nicht bel\u00e4stigen.<\/p>\n R. \u1e24ija b. Abin sagte: Rabh verrichtete das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend; R. Jo\u0161ija verrichtete das Gebet des \u0160abbathausgangs am \u0160abbath. \u00abRabh verrichtete das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend. \u00bb Spricht man auch42<\/sup><\/a>den Weihsegen \u00fcber den Becher oder spricht man den Weihsegen \u00fcber den Becher nicht?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Na\u1e25man sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls, man verrichte das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend und spreche auch den Weihsegen \u00fcber den Becher. Die Halakha ist wie er.<\/p>\n \u00abR. Jo\u0161ija verrichtete das Gebet des \u0160abbathausgangs am \u0160abbath.\u00bb Spricht man auch43<\/sup><\/a>den Unterscheidungssegen \u00fcber den Becher, oder spricht man den Unterscheidungssegen \u00fcber den Becher nicht?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls, man verrichte das Gebet des \u0160abbathausgangs am \u0160abbath und spreche auch den Unterscheidungssegen \u00fcber den Becher.<\/p>\n R. Zera sagte im Namen R. Asis im Namen R. Elea\u0351zars im Namen R. \u1e24aninas im Namen Rabhs: Neben dieser S\u00e4ule verrichtete R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l b. R. Jose das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend. Als U\u0351la kam, sagte er: Es war neben einer Palme, nicht neben einer S\u00e4ule, ferner war es nicht R. Ji\u0161ma\u0351el b. R. Jose, sondern R. Elea\u0351zar b. R. Jose, auch war es nicht das \u0160abbathgebet am \u0160abbathvorabend, sondern das Gebet des \u0160abbathausgangs am \u0160abbath.<\/p>\n DAS<\/small> ABENDGEBET HAT KEINE FESTGESETZTE<\/small> ZEIT<\/small>. Was hei\u00dft: keine festgesetzte Zeit: wollte man sagen, wenn man will, bete man die ganze Nacht, so sollte er ja lehren, das Abendgebet habe Zeit die ganze Nacht!?<\/p>\n Vielmehr, hat keine festgesetzte Zeit, dies nach demjenigen, welcher sagt, das Abendgebet sei Freigestelltes.<\/p>\n R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen \u0160emu\u00e9ls: Das Abendgebet ist, wie R. Gamli\u00e9l sagt, Pflicht, und wie R. Jeho\u0161ua\u0351 sagt, Freigestelltes. Die Halakha ist wie derjenige, welcher Pflicht sagt; Rabh sagt, die Halakha sei wie derjenige, welcher Freigestelltes sagt.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Einst trat ein J\u00fcnger vor R. Jeho\u0161ua\u0351 und fragte ihn: Ist das Abendgebet Freigestelltes oder Pflicht? Er erwiderte: Freigestelltes. Hierauf kam er vor R. Gamli\u00e9l und fragte ihn: Ist das Abendgebet Freigestelltes oder Pflicht? Er erwiderte: Pflicht.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 sagte mir ja aber: Freigestelltes!? Dieser erwiderte: Warte, bis die Schildtr\u00e4ger44<\/sup><\/a>in das Lehrhaus kommen. Als die Schildtr\u00e4ger kamen, stellte der Fragesteller sich hin und fragte: Ist das Abendgebet Freigestelltes oder Pflicht? R. Gamli\u00e9l antwortete: Pflicht. Dann sprach R. Gamli\u00e9l zu den Weisen: Gibt es jemand, der dies bestreitet? R. Jeho\u0161ua\u0351 erwiderte: Nein. Jener sprach: Man sagte mir ja in deinem Namen, es sei Freigestelltes! Hierauf sprach er: Jeho\u0161ua\u0351, steh auf (auf deine F\u00fc\u00dfe), damit man gegen dich zeuge. Da stand R. Jeho\u0161ua\u0351 auf (auf seine F\u00fc\u00dfe) und sprach: W\u00e4re ich lebendig und er tot, so k\u00f6nnte der Lebende den Toten der L\u00fcge zeihen, nun aber, da ich lebe, und er ebenfalls lebt, wie kann der Lebende den Lebenden der L\u00fcge zeihen!? R. Gamli\u00e9l sa\u00df und trug vor, w\u00e4hrend R. Jeho\u0161ua\u0351 auf seinen F\u00fc\u00dfen stand, bis das Volk zu murren begann und dem Dolinetsch45<\/sup><\/a>\u1e24u\u00e7pith zurief: Halt ein. Da hielt er inne. [Das Volk] sprach: Wie lange noch wird er fortfahren, ihn zu qu\u00e4len!? Wegen des Neujahres qu\u00e4lte er ihn im Vorjahre46<\/sup><\/a>, wegen der Erstgeburt beim Ereignis47<\/sup><\/a> mit R. \u00c7adoq qu\u00e4lte er ihn, und jetzt qu\u00e4lt er ihn wieder; auf, wir setzen ihn48<\/sup><\/a>ab.<\/p>\n Wen aber setzen wir nun ein? Setzen wir R. Jeho\u0161ua\u0351 ein, so ist er es ja, wegen dessen es geschehen, setzen wir R. A\u0351qiba ein, so kann er \u00fcber ihn Strafe heraufbeschw\u00f6ren, da er keine Ahnenverdienste hat; setzen wir nun R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja ein, denn er ist weise, er ist reich und er ist das zehnte Glied E\u0351zras. Er ist weise, und wenn man an ihn eine Frage richtet, beantwortet er sie. Er ist reich, und wenn es n\u00f6tig wird, im kaiserlichen Hofe zu dienen, kann er hingehen und dienen. Er ist das zehnte Glied E\u0351zras, er hat auch Ahnenverdienste, und jener kann \u00fcber ihn keine Strafe heraufbeschw\u00f6ren. Alsdann kamen sie zu ihm und sprachen: Ist es dem Meister gef\u00e4llig, Oberhaupt des Kollegiums zu werden? Er erwiderte ihnen: Ich will gehen und mich mit meinen Hausleuten beraten. Als er darauf ging und sich mit seiner Frau beriet, sprach sie zu<\/p>\n ihm: Man k\u00f6nnte dich absetzen. Er erwiderte: Man erh\u00f6ht beim Heiligen und erniedrigt nicht.<\/p>\n Er k\u00f6nnte Strafe \u00fcber dich heraufbeschw\u00f6ren. Er erwiderte: Einen Tag einen kostbaren Becher, und sollte er auch morgen zerbrechen.<\/p>\n Du hast noch kein wei\u00dfes [Haar]. An jenem Tage war er achtzehn Jahre alt, da geschah ihm ein Wunder, und er bekam achtzehn Reihen wei\u00dfes [Haar], Daher sagte49<\/sup><\/a>R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja: Ich bin bereits wie ein Siebzigj\u00e4hriger, er sagte aber nicht: ein Siebzigj\u00e4hriger.<\/p>\n Es wird gelehrt: An jenem Tage schaffte man den T\u00fcrw\u00e4rter ab, und den Sch\u00fclern wurde die Erlaubnis zum Eintreten erteilt.<\/p>\n R. Gamli\u00e9l pflegte n\u00e4mlich ausrufen und sagen zu lassen: Kein Sch\u00fcler, dessen Inneres seinem \u00c4u\u00dferen nicht entspricht, trete in das Lehrhaus ein. An jenem Tage kamen viele B\u00e4nke hinzu.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Hier\u00fcber streiten Abba Joseph b. Dostaj und die Rabbanan; nach einer Ansicht kamen vierhundert B\u00e4nke hinzu, nach der anderen Ansicht kamen siebenhundert B\u00e4nke hinzu. Da ward R. Gamli\u00e9l entmutigt und sprach: Vielleicht habe ich, beh\u00fcte und bewahre, Jisra\u00e9l die Tora vorenthalten. Da zeigte man ihm im Traume wei\u00dfe T\u00f6pfe voll Asche. Dies ist aber bedeutungslos, denn man zeigte sie ihm nur zu seiner Beruhigung.<\/p>\n Es wird gelehrt: E\u0351dijoth50<\/sup><\/a>wurde an jenem Tage gelehrt; und \u00fcberall, wo es \u00bban jenem Tage\u00ab hei\u00dft, ist dieser Tag gemeint. Es blieb keine schwebende Halakha im Lehrhause, die damals nicht entschieden wurde. Auch R. Gamli\u00e9l selbst mied das Lehrhaus nicht, denn wir haben gelernt: An jenem Tage kam Jehuda, ein a\u0351mmonitischer Proselyt, zu ihnen ins Lehrhaus und fragte: Darf ich in die Gemeinde aufgenommen werden? R. Gamli\u00e9l erwiderte ihm: Du darfst in die Gemeinde nicht aufgenommen werden.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 aber erwiderte ihm: Wohl darfst du in die Gemeinde aufgenommen werden.<\/p>\n R. Gamli\u00e9l sprach zu ihm: Lange schon hei\u00dft es:51<\/sup><\/a>A\u0351mmoniter und Mo\u00e1biter sollen in die Gemeinde des Herrn nicht kommen<\/em>.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 erwiderte ihm: Weilen denn A\u0351mmon und Mo\u00e1b noch an ihrem Orte!? Lange schon kam San\u1e25erib, K\u00f6nig von Assyrien, und vermischte alle V\u00f6lker, denn es hei\u00dft:52<\/sup><\/a>ich habe die Grenzen der V\u00f6lker entfernt und ihre Vorr\u00e4te geraubt, ich lie\u00df die Macht der Bewohner sinken<\/em>, und wer ausscheidet, scheidet aus der Mehrheit aus.<\/p>\n R. Gamli\u00e9l sprach zu ihm: Lange schon hei\u00dft es ja aber:53<\/sup><\/a>und nachher f\u00fchre ich die Gefangenschaft der Kinder A\u0351mmon zur\u00fcck, spricht der Herr<\/em>, sie sind also zur\u00fcckgekehrt.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 erwiderte: Lange schon hei\u00dft es ja auch:54<\/sup><\/a>ich f\u00fchre die Gefangenschaft meines Volkes Jisra\u00e9l zur\u00fcck<\/em>, und sie sind noch nicht zur\u00fcckgekehrt! Hierauf erlaubten sie, ihn in die Gemeinde aufzunehmen. Da sprach R. Gamli\u00e9l: Wenn dem so ist, so will ich gehen und R. Jeho\u0161ua\u0351 um Verzeihung bitten. Als er in sein Haus kam und sah, da\u00df die W\u00e4nde seines Hauses schwarz waren, sprach er zu ihm: An den W\u00e4nden deines Hauses ist es zu erkennen, da\u00df du K\u00f6hler55<\/sup><\/a>bist. Dieser entgegnete: Wehe dem Zeitalter, dessen Vorsteher du bist; du kennst die Qual der Schriftgelehrten nicht, wie sie ihren Erwerb herbeischaffen, und womit sie sich ern\u00e4hren. Jener erwiderte: Ich ergebe mich dir, verzeihe mir! Dieser aber beachtete ihn nicht.<\/p>\n So tue dies wegen der Ehre meiner Ahnen. Da lie\u00df er sich bes\u00e4nftigen. Alsdann sprachen sie: Wer soll gehen und dies den Rabbanan mitteilen? Da sprach ein W\u00e4scher56<\/sup><\/a>zu ihnen: Ich will gehen. Hierauf lie\u00df R. Jeho\u0161ua\u0351 im Lehrhause verk\u00fcnden: Wer den Mantel57<\/sup><\/a>trug, trage den Mantel auch fernerhin. Soll denn der, der den Mantel nicht trug, zu dem, der den Mantel trug, sagen: Schicke mir den Mantel, ich will ihn anziehen!? Darauf sprach R. A\u0351qiba zu den Rabbanan: Schlie\u00dfet die T\u00fcren, damit nicht die Diener R. Gamli\u00e9ls kommen und die Rabbanan qu\u00e4len. Sodann sprach R. Jeho\u0161ua\u0351: Es ist besser, ich mache mich auf und gehe selbst zu ihnen. Er ging hin, klopfte an die T\u00fcr und sprach: Ein Sprengender58<\/sup><\/a>, Sohn eines Sprengenden, soll auch fernerhin sprengen; soll denn der, der weder selbst Sprengender noch Sohn eines Sprengenden ist, zum Sprengenden, dem Sohne eines Sprengenden, sagen: Dein Wasser ist Sp\u00fclwasser59<\/sup><\/a>, und deine Asche ist Herdasche60<\/sup><\/a>!? Auch R. A\u0351qiba sprach zu ihm: R. Jeho\u0161ua\u0351, du hast dich bes\u00e4nftigen lassen; wir haben es nur deiner Ehre wegen getan; morgen machen wir uns auf, ich und du, und gehen an seine T\u00fcr. Alsdann sprachen sie: Was machen wir nun; setzen wir jenen ab, so ist es ja \u00fcberliefert, da\u00df man beim Heiligen erh\u00f6he und nicht erniedrige; tr\u00e4gt der eine an einem \u0160abbath und der andere am zweiten \u0160abbath vor, so k\u00f6nnte er neidisch sein; vielmehr, mag R. Gamli\u00e9l drei \u0160abbathe und R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja einen \u0160abbath den Vortrag halten. Das ist es, was der Meister sagte: Wessen \u0160abbath war es?<\/p>\n es war des R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja. Jener Sch\u00fcler61<\/sup><\/a>war R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj.<\/p>\n DAS<\/small> ZUSATZGEBET<\/small> [HAT<\/small> ZEIT<\/small>] DEN GANZEN<\/small> TAG<\/small>. R. Jo\u1e25anan sagte: Er hei\u00dft jedoch Frevler.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer zwei Gebete zu verrichten hat, das Vespergebet und das Zusatzgebet, verrichte das Vespergebet und nachher das Zusatzgebet, denn jenes ist ein st\u00e4ndiges, dieses aber kein st\u00e4ndiges; R. Jehuda sagt, er verrichte das Zusatz- und nachher das Vespergebet, denn jenes ist ein vers\u00e4umbares, dieses aber kein vers\u00e4umbares.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Die Halakha ist, er verrichte das Vespergebet und nachher das Zusatzgebet.<\/p>\n Wenn R. Zera von seinem Studium m\u00fcde war, pflegte er hinzugehen und sich vor der T\u00fcr der Schule des R. Nathan b. \u1e6cobi zu setzen; er sagte n\u00e4mlich, wenn die Rabbanan vor\u00fcberziehen, werde ich vor ihnen aufstehen und daf\u00fcr Belohnung erhalten. Als R. Nathan b. \u1e6cobi herauskam, fragte er ihn: Wer lehrte die Halakha im Lehrhause? Dieser erwiderte: R. Jo\u1e25anan lehrte folgendes: die Halakha ist nicht wie R. Jehuda, welcher lehrt, man bete das Zusatzgebet und nachher das Vespergebet. Jener fragte: Hat dies R. Jo\u1e25anan gesagt? Dieser erwiderte: Jawohl. Ich lernte es von ihm vierzigmal. Alsdann fragte er: Ist es dir einzig oder ist es dir neu62<\/sup><\/a>? Dieser erwiderte: Es ist mir neu, denn ich war im Zweifel, ob sie nicht von R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi ist.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: \u00dcber den, der das Zusatzgebet nach sieben Stunden, nach R. Jehuda, betet, spricht die Schrift:63<\/sup><\/a>die Betr\u00fcbten [nuge] wegen der Feste sammle ich, denn von dir waren sie<\/em>. Wieso ist es erwiesen, da\u00df nuge<\/em> zerbrechen bedeute?<\/p>\n So \u00fcbersetzte R. Joseph: Ein Zusammenbruch komme \u00fcber die Feinde des Hauses Jisra\u00e9l, weil sie die Festtage64<\/sup><\/a>in Jeru\u0161alem vers\u00e4umten.<\/p>\n R. Elea\u0351zar sagte: \u00dcber den, der das Morgengebet nach vier Stunden, nach R. Jehuda, verrichtet, spricht die Schrift: die Betr\u00fcbten wegen der Feste, sammle ich, denn von dir [waren sie]<\/em>. Wieso ist es erwiesen, da\u00df nuge<\/em> betr\u00fcbt bedeute?<\/p>\n Es hei\u00dft:65<\/sup><\/a>meine Seele zerflie\u00dft vor Tr\u00fcbsal [tuga]<\/em>.<\/p>\n R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq entnimmt dies aus folgendem:66<\/sup><\/a>ihre Jungfrauen sind betr\u00fcbt [nugoth], und ihr ist bitter<\/em>.<\/p>\n R. Ivja war krank und kam nicht zum Vortrage R. Josephs. Als er am<\/p>\n folgenden Tage kam, fragte ihn Abajje, weil er R. Joseph bes\u00e4nftigen wollte: Weshalb kam der Meister nicht zur Vorlesung? Dieser erwiderte: Ich f\u00fchlte mich schwach und konnte nicht. Jener sprach: Warum hast du nicht etwas genossen und bist gekommen? Dieser erwiderte: H\u00e4lt denn der Meister nichts von der Lehre R. Honas? R. Hona sagte n\u00e4mlich, man d\u00fcrfe nichts genie\u00dfen, bevor man das Zusatzgebet verrichtet hat! Jener sprach: Der Meister konnte ja das Zusatzgebet als Einzelner verrichten, etwas genie\u00dfen und dann kommen. Dieser entgegnete: H\u00e4lt denn der Meister nichts von der Lehre R. Jo\u1e25anans, da\u00df es n\u00e4mlich verboten sei, das Gebet fr\u00fcher zu verrichten, als die Gemeinde es verrichtet!? Jener erwiderte: Ist etwa hierzu nicht gelehrt worden, R. Abba sagte, sie lehrten es [von dem Falle], wenn man mit der Gemeinde ist!? Die Halakha ist weder wie R. Hona noch wie R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi. Wie R. Hona bez\u00fcglich des eben Gesagten; wie R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte, sobald die Zeit des Vespergebetes herangereicht ist, d\u00fcrfe man nichts genie\u00dfen, bevor man das Vespergebet verrichtet hat.<\/p>\n ii<\/sup> GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Was spreche man bei seinem Eintreten?<\/p>\n M\u00f6ge es dein Wille sein, o Herr, mein Gott, da\u00df sich durch mich kein Ansto\u00df ereigne, da\u00df ich in einer Halakha nicht irre, und da\u00df meine Genossen sich meiner freuen; da\u00df ich \u00fcber das Unreine nicht rein sage, noch \u00fcber das Reine unrein, da\u00df nicht meine Genossen durch mich in einer Halakha irren, und da\u00df ich mich ihrer freue. Was spricht er bei seinem Herausgehen?<\/p>\n Ich danke dir, o Herr, mein Gott, da\u00df du meinen Anteil unter den Bewohnern des Lehrhauses beschieden hast, und nicht hast meinen Anteil unter den Eckensitzern67<\/sup><\/a>beschieden. Ich stehe fr\u00fch auf, und jene stehen fr\u00fch auf: ich stehe fr\u00fch auf zu Dingen der Tora, jene stehen fr\u00fch auf zu eitlen Dingen; ich m\u00fche mich ab, und jene m\u00fchen sich ab: ich m\u00fche mich ab und erhalte Belohnung, jene m\u00fchen sich ab und erhalten keine Belohnung; ich laufe, und jene laufen: ich laufe zum Leben der zuk\u00fcnftigen Welt, jene laufen zur Grube des Verderbens.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Als R. Elie\u0351zer erkrankte, traten seine Sch\u00fcler ein, ihn zu besuchen. Sie sprachen zu ihm: Meister, lehre uns die Wege des Lebens, damit wir durch sie zum Leben der zuk\u00fcnftigen Welt gelangen. Er erwiderte ihnen: Seid behutsam mit der Ehre euerer Genossen; haltet euere Kinder vom Nachsinnen68<\/sup><\/a>zur\u00fcck und setzet sie in den Scho\u00df der Schriftgelehrten; und wenn ihr das Gebet verrichtet, wisset, vor wem ihr stehet. Dadurch werdet ihr zum Leben der zuk\u00fcnftigen Welt gelangen.<\/p>\n Und als R. Jo\u1e25anan b. Zakkaj erkrankte, traten seine Sch\u00fcler ein, ihn zu besuchen. Als er sie sah, begann er zu weinen. Seine Sch\u00fcler sprachen zu ihm: Leuchte Jisra\u00e9ls, rechte S\u00e4ule, m\u00e4chtiger Hammer, warum weinst du? Er erwiderte ihnen: Wenn man mich vor einen K\u00f6nig aus Fleisch und Blut f\u00fchrte, der heute hier und morgen im Grabe ist, dessen Zorn, wenn er \u00fcber mich z\u00fcrnt, kein ewiger Zorn ist, dessen Fessel, wenn er mich fesselt, keine ewige Fessel ist, dessen T\u00f6ten, wenn er mich t\u00f6tet, kein ewiges T\u00f6ten ist, den ich auch mit Worten bes\u00e4nftigen und mit Geld bestechen kann, w\u00fcrde ich dennoch weinen; jetzt, da man mich vor den K\u00f6nig der K\u00f6nige, den Heiligen, gepriesen sei er, f\u00fchrt, der in alle Ewigkeit lebt und besteht, dessen Zorn, wenn er \u00fcber mich z\u00fcrnt, ein ewiger Zorn ist, dessen Fessel, wenn er mich fesselt, eine ewige Fessel ist, dessen T\u00f6ten, wenn er mich t\u00f6tet, ein ewiges T\u00f6ten ist, den ich mit Worten nicht bes\u00e4nftigen und mit Geld nicht bestechen kann, und au\u00dferdem auch zwei Wege vor mir sind, einer zum Paradiese, und einer zum Fegefeuer, und ich nicht wei\u00df, welchen von ihnen man mich f\u00fchren wird, soll ich da nicht weinen!? Sie sprachen zu ihm: Meister, segne uns! Er erwiderte ihnen: M\u00f6ge es sein Wille sein, da\u00df die Furcht vor dem Himmel in euch so sei, wie die Furcht vor [einem Menschen aus] Fleisch und Blut. Seine Sch\u00fcler sprachen zu ihm: Nur so weit!? Er erwiderte ihnen: O, wenn dem doch so w\u00e4re! Merket, wenn der Mensch eine S\u00fcnde begeht, spricht er: da\u00df mich doch niemand sehe! Bei seinem Hinscheiden sprach er zu ihnen: R\u00e4umet die Hausger\u00e4te fort, wegen der Verunreinigung69<\/sup><\/a>, und bereitet einen Stuhl f\u00fcr \u1e24izqijahu, den K\u00f6nig Jehudas, der da kommt.<\/p>\n iii<\/sup> Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n30a<\/a> \n30b<\/a>\n\n\n\n
Blatt 26a<\/h2>\n
Blatt 26b<\/h2>\n
Blatt 27a<\/h2>\n
Blatt 27b<\/h2>\n
Blatt 28a<\/h2>\n
Blatt 28b<\/h2>\n