Der Talmud, Traktat (Massechet) Berachot in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Berachot<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> BIS ZUM<\/small> QUANTUM EINER<\/small> OLIVE<\/small>; R. JEHUDA SAGT, BIS ZUM<\/small> QUANTUM EINES<\/small> EIES<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Woher dies?<\/p>\n R. Asi sagte: Der Schriftvers sagt: 3<\/sup><\/a>verherrlicht den Herrn mit mir, wir wollen seinen Namen gemeinsam erheben.<\/em> R. Abahu sagte: Hieraus: 4<\/sup><\/a>denn den Namen des Herrn will ich nennen, gebet Ehre unserem Gott<\/em>5<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. \u1e24anan b. Abba sagte: Woher, da\u00df derjenige, der \u00bbAmen\u00ab antwortet, seine Stimme nicht lauter erheben darf, als derjenige, der den Segen spricht? Es hei\u00dft: verherrlicht den Herrn mit mir, wir wollen seinen Namen gemeinsam erheben<\/em>. R. \u0160imo\u0351n b. Pazi sagte: Woher, da\u00df der Dolmetsch seine Stimme nicht lauter erheben darf, als der Vorlesende? Es hei\u00dft: 6<\/sup><\/a>Mo\u0161e redete, und Gott antwortete ihm mit der Stimme<\/em>. Es h\u00e4tte ja nicht zu hei\u00dfen brauchen mit der Stimme<\/em>, es hei\u00dft aber mit der Stimme,<\/em> mit der Stimme Mo\u0161es. Ebenso wird gelehrt: Der Dolmetsch darf seine Stimme nicht lauter erheben als der Vorlesende; wenn der Dolmetsch aber seine Stimme gegen\u00fcber der des Vorlesenden nicht gen\u00fcgend erheben kann, so d\u00e4mpfe der Vorlesende seine Stimme und lese.<\/p>\n Es wurde gelehrt: \u00dcber zwei, die zusammen gespeist haben, [streiten] Rabh und R. Jo\u1e25anan; einer sagt, wenn sie wollen, sprechen sie den Tischsegen gemeinsam, und der andere sagt, auch wenn sie wollen, d\u00fcrfen sie den Tischsegen nicht gemeinsam sprechen. Wir haben ja aber gelernt, wenn drei zusammen gespeist haben, so m\u00fcssen sie den Tischsegen gemeinsam sprechen; nur drei, zwei aber nicht!?<\/p>\n Hier ist es Pflicht, da aber freigestellt.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn drei zusammen gespeist haben, so m\u00fcssen sie den Tischsegen gemeinsam sprechen; sie d\u00fcrfen sich nicht trennen; nur drei, zwei aber nicht7<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Anders ist es hier, wo sie bereits verpflichtet8<\/sup><\/a> waren.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Der Tischdiener, der zwei bedient, speise mit ihnen, auch wenn sie ihm keine Erlaubnis erteilt haben, wenn er drei bedient, so speise er mit ihnen nur dann, wenn sie ihm Erlaubnis erteilt haben!?<\/p>\n Anders ist es hier, es ist ihnen erw\u00fcnscht,<\/p>\n da\u00df es ihnen zur Pflicht9<\/sup><\/a> werde.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Frauen sprechen f\u00fcr sich selbst den gemeinsamen Tischsegen; Sklaven sprechen f\u00fcr sich selbst den gemeinsamen Tischsegen. Frauen, Sklaven und Minderj\u00e4hrige d\u00fcrfen, auch wenn sie es wollen, sich nicht zum gemeinsamen Tischsegen vereinigen. Hundert Frauen gleichen ja10<\/sup><\/a> zwei M\u00e4nnern, und er lehrt: Frauen sprechen f\u00fcr sich selbst den gemeinsamen Tischsegen, Sklaven sprechen f\u00fcr sich selbst den gemeinsamen Tischsegen!?<\/p>\n Anders ist es hierbei, es sind ja [viele] Personen11<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: Frauen und Sklaven d\u00fcrfen, auch wenn sie es wollen, sich nicht zum gemeinsamen Tischsegen vereinigen; wieso nicht, es sind ja [viele] Personen!?<\/p>\n Anders ist es hierbei: wegen der Zuchtlosigkeit.<\/p>\n Es ist zu schlie\u00dfen, da\u00df Rabh es ist, welcher sagt, auch wenn sie es wollen, d\u00fcrfen sie nicht den gemeinsamen Tischsegen sprechen. R. Dimi b. Joseph sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: Wenn drei zusammen gespeist haben und einer von ihnen auf die Stra\u00dfe hinausgeht, so rufen sie ihn und z\u00e4hlen ihn mit12<\/sup><\/a>zum gemeinsamen Tischsegen. Nur wenn sie ihn rufen, nicht aber, wenn sie ihn nicht rufen!?<\/p>\n Anders ist es hier, wo es ihnen von vornherein eine Pflicht war.<\/p>\n Es ist zu schlie\u00dfen, da\u00df R. Jo\u1e25anan es ist, welcher sagt, auch wenn sie es wollen, d\u00fcrfen sie nicht den gemeinsamen Tischsegen sprechen. Rabba b. Bar \u1e24ana sagte n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans: Wenn zwei zusammen essen, so entledigt sich der eine seiner Pflicht durch den Segen seines Genossen. Dagegen wandten wir ein: Was Neues lehrt er uns da, wir haben ja bereits gelernt, wer zugeh\u00f6rt hat, auch wenn er nicht geantwortet13<\/sup><\/a>hat, habe seiner Pflicht gen\u00fcgt!? Und R. Zera erwiderte, dies lehre, da\u00df es bei ihnen keinen gemeinsamen Tischsegen14<\/sup><\/a>gebe.<\/p>\n Es ist zu schlie\u00dfen. Raba b. R. Hona sprach zu R. Hona: Die Rabbanan, die aus dem Westen gekommen, sagen ja, wenn sie es wollen, d\u00fcrfen sie den gemeinsamen Tischsegen sprechen, und dies werden sie wohl von R. Jo\u1e25anan geh\u00f6rt haben!?<\/p>\n Nein, sie h\u00f6rten dies von Rabh, bevor er nach Babylonien herabkam.<\/p>\n Der Text. R. Dimi b. Joseph sagte im Namen Rabhs: Wenn drei zusammen gespeist haben, und einer von ihnen auf die Stra\u00dfe hinausgeht, so rufen sie ihn und z\u00e4hlen ihn mit zum gemeinsamen Tischsegen. Abajje sagte: Dies nur, wenn sie ihn rufen, und er ihnen antwortet. Mar Zu\u1e6dra sagte: Dies nur, wenn drei, wenn aber zehn15<\/sup><\/a>, nur wenn er herankommt. R. A\u0161i wandte ein: Im Gegenteil, das Entgegengesetzte ist ja einleuchtender: neun erscheinen wohl wie zehn, nicht aber erscheinen zwei wie drei!? Die Halakha ist wie Mar Zu\u1e6dra.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Weil man dann den Namen Gottes erw\u00e4hnen mu\u00df, und dies ist, wenn weniger als zehn, nicht schicklich.<\/p>\n Abajje sagte: Es ist uns erhalten: wenn zwei zusammen speisen, so ist es Gebot, da\u00df sie sich trennen16<\/sup><\/a>. Ebenso wird gelehrt: Wenn zwei zusammen essen, so ist es Gebot, da\u00df sie sich trennen. Diese Worte gelten nur, wenn beide Schriftkundige sind, wenn aber einer Schriftkundiger und der andere ein Unwissender ist, so spreche der Schriftkundige den Segen, und der Unwissende ist vertreten.<\/p>\n Raba sagte: Folgendes habe ich gesagt, und \u00fcbereinstimmend mit mir wurde es auch im Namen R. Zeras gelehrt: Wenn drei speisen, so unterbreche einer17<\/sup><\/a>f\u00fcr zwei, nicht aber unterbrechen zwei f\u00fcr einen.<\/p>\n Etwa nicht, R. Papa unterbrach ja zusammen mit noch jemandem f\u00fcr seinen Sohn Abba Mar!? Anders R. Papa, er verfuhr innerhalb der Rechtslinie.<\/p>\n Jehuda b. Meremar, Mar b. R. A\u0161i und R. A\u1e25a aus Diphte speisten zusammen, und unter ihnen war keiner, der bedeutender w\u00e4re als seine Genossen, um f\u00fcr sie den Segensspruch zu sprechen. Sie sprachen18<\/sup><\/a>: Wir haben gelernt: Wenn drei zusammen gespeist haben, so m\u00fcssen sie den Tischsegen gemeinsam sprechen. Dies nur, wenn einer [unter ihnen] bedeutender ist, wenn sie aber gleich sind, ist die Trennung bei den Segensspr\u00fcchen vorzuziehen, und jeder spreche den Segen f\u00fcr sich. Als sie zu Meremar kamen, sprach er zu ihnen: Ihr habt der Pflicht des Tischsegens gen\u00fcgt, der des gemeinsamen Tischsegens habt ihr nicht gen\u00fcgt. Wenn ihr aber sagt, ihr wollt umkehren und ihn gemeinsam sprechen, so gibt es r\u00fcckwirkend keinen Zusammenschlu\u00df.<\/p>\n Was spricht, der hereinkommt und sie beim Tischsegen19<\/sup><\/a>trifft, mit ihnen mit? R. Zebid sagte: \u00bbGepriesen und gesegnet\u00ab. R. Papa sagte: Er antworte \u00bbAmen\u00ab. Sie streiten aber nicht; das eine, wann er sie bei der Formel \u00bbWir wollen preisen\u00ab trifft, das andere, wenn er sie bei der Formel \u00bbGepriesen\u00ab trifft. Trifft er sie bei der Formel \u00bbWir wollen preisen\u00ab, so spreche er: \u00bbGepriesen und gesegnet\u00ab, trifft er sie bei der Formel \u00bbGepriesen\u00ab, so antworte er \u00bbAmen\u00ab.<\/p>\n Eines lehrt, wer nach seinen eigenen Segensspr\u00fcchen \u00bbAmen\u00ab spricht, sei lobenswert, und ein Anderes lehrt, er sei tadelnswert!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das Eine nach dem Segen \u00bbDer Jeru\u0161alem erbaut\u00ab20<\/sup><\/a>, das Andere nach den \u00fcbrigen Segensspr\u00fcchen. Abajje pflegte es21<\/sup><\/a>laut zu sprechen, damit die Tagel\u00f6hner es h\u00f6ren und aufstehen22<\/sup><\/a>sollen, denn [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab23<\/sup><\/a>ist kein Gebot der Tora. R. A\u0161i pflegte ihn leise zu sprechen, damit sie [den Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab nicht vernachl\u00e4ssigen sollen.<\/p>\n R. Zera war krank, und als R. Abahu ihn besuchte, nahm er auf sich,<\/p>\n wenn der Kleine mit den versengten Schenkeln24<\/sup><\/a>genesen sollte, f\u00fcr die J\u00fcnger ein Fest zu veranstalten. Dieser genas, und er veranstaltete ein Fest f\u00fcr alle J\u00fcnger. Als es zum Anbrechen [des Brotes] kam, sprach er zu R. Zera: M\u00f6ge der Meister anbrechen. Dieser sprach: H\u00e4lt der Meister nichts von dem, was R. Jo\u1e25anan gesagt hat, da\u00df n\u00e4mlich der Hausherr anbreche? Da brach er an. Als es zum Tischsegen kam, sprach er zu ihm: M\u00f6ge uns der Meister den Segen sprechen. Dieser erwiderte: H\u00e4lt der Meister nichts von dem, was R. Hona aus Babylonien gesagt hat, da\u00df n\u00e4mlich, wer angebrochen hat, auch den Tischsegen spreche!?<\/p>\n Wessen Ansicht war jener?<\/p>\n Der des R. Jo\u1e25anan, der im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj gesagt hat, der Hausherr breche an, und der Gast spreche den Tischsegen. Der Hausherr breche an, damit er mit wohlwollendem Auge anbreche, der Gast spreche den Tischsegen, damit er den Hausherrn segne.<\/p>\n Welchen Segen spreche er?<\/p>\n \u00bbM\u00f6ge es sein Wille sein, da\u00df der Hausherr in dieser Welt nicht besch\u00e4mt und in der zuk\u00fcnftigen Welt nicht zu Schanden werde\u00ab. Rabbi f\u00fcgte noch Worte hinzu: \u00bbM\u00f6ge er in all seinem Besitztum viel Gl\u00fcck haben; seine sowie unsere G\u00fcter m\u00f6gen gedeihen und der Stadt nahe sein. M\u00f6ge der Satan keine Macht haben \u00fcber die Werke seiner H\u00e4nde, noch \u00fcber die Werke unserer H\u00e4nde. Kein Gedanke der S\u00fcnde, der \u00dcbertretung und des Vergehens komme ihm sowie uns in den Weg, von jetzt an bis in Ewigkeit\u00ab.<\/p>\n Wie weit reicht der gemeinsame Tischsegen25<\/sup><\/a>?<\/p>\n R. Na\u1e25man sagt, bis \u00bbWir wollen preisen\u00ab, R. \u0160e\u0161eth sagt, bis \u00bbDer26<\/sup><\/a>da ern\u00e4hrt\u00ab. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df [sie denselben Streit f\u00fchren], wie die folgenden Tanna\u00edm. Eines lehrt, den Tischsegen [sprechen] zwei oder drei27<\/sup><\/a>, und ein Anderes lehrt, drei oder vier. Sie glaubten, alle seien der Ansicht, [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab sei kein Gebot der Tora, somit besteht ihr Streit in folgendem: derjenige, der zwei oder drei sagt, ist der Ansicht, [er reiche] bis \u00bbDer da ern\u00e4hrt\u00ab, und derjenige, der drei oder vier sagt, ist der Ansicht, bis \u00bbWir wollen preisen\u00ab.<\/p>\n Nein; R. Na\u1e25man bringt sie in \u00dcbereinstimmung nach seiner Ansicht, und R. \u0160e\u0161eth bringt sie in \u00dcbereinstimmung nach seiner Ansicht. R. Na\u1e25man bringt sie in \u00dcbereinstimmung nach seiner Ansicht: alle stimmen \u00fcberein, [er reiche] bis \u00bbWir wollen preisen\u00ab, also nach demjenigen, der drei oder vier sagt, aber auch nach demjenigen, der zwei oder drei sagt, kann er dir erkl\u00e4ren, hier werde vom Tischsegen der Tagel\u00f6hner gesprochen, denn der Meister sagte, er beginne mit [dem Segen] \u00bbDer da ern\u00e4hrt\u00ab und schalte [den Segen] \u00bbDer Jeru\u0161alem erbaut\u00ab in den Segen \u00fcber das Land ein28<\/sup><\/a>. R. \u0160e\u0161eth bringt sie in \u00dcbereinstimmung nach seiner Ansicht: alle sind der Ansicht, [er reiche] bis \u00bbDer da ern\u00e4hrt\u00ab, also nach demjenigen, der zwei oder drei sagt, derjenige aber, der drei oder vier sagt, ist der Ansicht, auch [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab sei ein Gebot der Tora29<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Joseph sagte: Du siehst, da\u00df [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab kein Gebot der Tora ist, denn Tagel\u00f6hner lassen ihn fort. R. Ji\u00e7haq, Sohn des \u0160emu\u00e9l b. Martha, sagte im Namen Rabhs: Du siehst, da\u00df [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab kein Gebot der Tora ist, denn man beginnt ihn mit \u00bbGepriesen\u00ab und schlie\u00dft ihn nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man beginne alle Segensspr\u00fcche mit \u00bbGepriesen\u00ab und schlie\u00dfe sie mit \u00bbGepriesen\u00ab, ausgenommen die Segensspr\u00fcche \u00fcber Fr\u00fcchte, die Segensspr\u00fcche \u00fcber die Gebote, der sich einem anderen anschlie\u00dfende Segensspruch, und der letzte Segensspruch des Sema. Manche von ihnen werden mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen, aber nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen, und manche von ihnen werden mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen<\/p>\n aber nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen. Und [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab wird mit \u00bbGepriesen\u00ab begonnen, aber nicht mit \u00bbGepriesen\u00ab geschlossen. (Er ist demnach ein Segensspruch f\u00fcr sich.) R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7haq sagte: Du siehst, da\u00df [der Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab kein Gebot der Tora ist, denn man l\u00e4\u00dft ihn ja30<\/sup><\/a>im Hause des Leid tragenden fort. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Was spricht man im Hause des Leidtragenden?<\/p>\n \u00bbGepriesen sei der Gute und G\u00fctige\u00ab. R. A\u0351qiba sagt: \u00bbGepriesen sei der Richter der Wahrheit\u00ab.<\/p>\n Nur \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab, nicht aber \u00bbRichter der Wahrheit\u00ab!?<\/p>\n Sage vielmehr: Auch \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab.<\/p>\n Mar Zutra kam zu R. A\u0161i, bei dem sich ein Ungl\u00fccksfall31<\/sup><\/a>ereignet hatte. Da begann er und sprach folgenden Segensspruch: \u00bbDer Gute und G\u00fctige; ein Gott der Wahrheit, ein Richter der Wahrheit; der mit Gerechtigkeit richtet, mit Recht nimmt und in seiner Welt waltet, darin nach seinem Willen zu verfahren. Alle seine Wege sind Recht, denn alles ist sein; wir sind sein Volk und seine Knechte, und f\u00fcr alles sind wir verpflichtet, ihm zu danken und ihn zu preisen. Er, der die Risse in Jisra\u00e9l verz\u00e4unt, m\u00f6ge auch diesen Ri\u00df in Jisra\u00e9l verz\u00e4unen zum Leben\u00ab.<\/p>\n Wo beginnt man wieder32<\/sup><\/a>?<\/p>\n R. Zebid sagte im Namen Abajjes, man beginne vom Anfang; die Rabbanan sagten, man beginne von der Stelle, wo man abgebrochen hat. Die Halakha ist: von der Stelle, wo man abgebrochen hat.<\/p>\n Der Exilarch sprach zu R. \u0160e\u0161eth: Wenn ihr auch alte Rabbanan seid, so sind die Perser in den Gebr\u00e4uchen der Mahlzeit erfahrener als ihr. Sind es zwei Lager, so lehnt sich der Gr\u00f6\u00dfere zuerst an und der andere oberhalb seiner; sind es drei, so lehnt sich der Gr\u00f6\u00dfere in der Mitte an, der andere oberhalb seiner und der dritte unterhalb seiner. Dieser entgegnete: Und wenn er mit ihm33<\/sup><\/a>sprechen will, mu\u00df er sich gerade aufrichten, hinsetzen und dann sprechenI? Jener erwiderte: Anders sind die Perser, sie verst\u00e4ndigen sich durch Winken.<\/p>\n Bei wem beginnt das Waschen vor Tisch? Jener erwiderte: Beim Gr\u00f6\u00dften.<\/p>\n Der Gr\u00f6\u00dfte mu\u00df dann sitzen und seine H\u00e4nde beobachten, bis alle die H\u00e4nde gewaschen haben!? Jener erwiderte: Man bringt ihm seinen Tisch sofort34<\/sup><\/a>.<\/p>\n Bei wem beginnt das Waschen nach Tisch? Jener erwiderte: Beim Kleinsten.<\/p>\n Der Gr\u00f6\u00dfte mu\u00df dann mit schmutzigen H\u00e4nden sitzen, bis alle die H\u00e4nde gewaschen haben!? Jener erwiderte: Man bringt seinen Tisch nicht eher fort, als bis man ihm Wasser gebracht35<\/sup><\/a>hat. Da sprach R. \u0160e\u0161eth: Ich kenne folgende Lehre : In welcher Ordnung erfolgt das Anlehnen? Sind es zwei Lager, so lehnt sich der gr\u00f6\u00dfere zuerst an und der andere unterhalb seiner; sind es drei Lager, so lehnt sich der Gr\u00f6\u00dfere zuerst an, der andere oberhalb seiner und der dritte unterhalb seiner. Das Waschen vor Tisch beginnt beim Gr\u00f6\u00dften; das Waschen nach Tisch beginnt, wenn sie [bis] f\u00fcnf sind, beim Gr\u00f6\u00dften, und wenn sie aber [bis] hundert sind, beim Kleinsten, bis es zum f\u00fcnften herankommt, dann beginnt es wieder beim Gr\u00f6\u00dften; und wer mit dem Waschen nach Tisch wieder beginnt, spreche auch den Tischsegen. Dies ist eine St\u00fctze f\u00fcr Rabh, denn R. \u1e24ija b. A\u0161i sagte im Namen Rabhs: Wer nach dem Essen die H\u00e4nde zuerst w\u00e4scht, ist f\u00fcr den Segensspruch bestimmt.<\/p>\n Rabh und R. \u1e24ija sa\u00dfen vor Rabbi bei Tisch. Da sprach Rabbi zu Rabh : Auf, wasche die H\u00e4nde. Als jener bemerkte, da\u00df er erschrak36<\/sup><\/a>, sprach er zu ihm: F\u00fcrstensohn, er sagt dir nur, da\u00df du dich f\u00fcr den Tischsegen vorbereilen sollst.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man erweist keine Ehrerbietung37<\/sup><\/a>auf der<\/p>\n Stra\u00dfe, noch auf Br\u00fccken, noch bei schmutzigen38<\/sup><\/a>H\u00e4nden. Rabin und Abajje gingen auf dem Wege, und als der Esel Rabins vor dem des Abajje voranschritt, sagte jener nicht: m\u00f6ge der Meister [voran] gehen. Da dachte dieser: Seitdem dieser J\u00fcnger aus dem Westen gekommen, ist er stolz geworden. Als sie zur T\u00fcr eines Bethauses herankamen, sprach jener zu ihm: M\u00f6ge doch der Meister eintreten! Dieser erwiderte: Bis jetzt war ich kein Meister? Da sprach jener: So sagte R. Johanan: Man erweise Ehrerbietungen nur vor einer T\u00fcr, an der eine Mezuza ist.<\/p>\n Nur an der eine Mezuza ist, nicht aber, an der keine Mezuza ist: demnach erweise man vor einem Bethause oder einem Lehrhause, die doch keine Mezuza haben, keine Ehrerbietung!?<\/p>\n Vielmehr, vor einer T\u00fcr, die f\u00fcr eine Mezuza geeignet ist39<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Jehuda, Sohn des R. \u0160emu\u00e9l b. \u0160ilath, sagte im Namen Rabhs: Die Tischg\u00e4ste d\u00fcrfen nicht eher etwas essen, als bis der Anbrechende gekostet hat. R. Saphra sa\u00df dabei und sprach: \u00bbKosten\u00ab wurde gelehrt. In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Da\u00df man den Wortlaut seines Lehrers gebrauchen mu\u00df.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Zwei m\u00fcssen bei der Sch\u00fcssel auf einander warten, drei brauchen nicht zu warten. Wer anbricht, strecke seine Hand zuerst aus; wenn er aber seinem Lehrer, oder einem Gr\u00f6\u00dferen als er, Ehrung erweisen will, so steht es ihm frei. Rabba b. Bar Hana befa\u00dfte sich [mit der Hochzeitsfeier] seines Sohnes im Hause des R. \u0160emu\u00e9l b. R. Qattina und er setzte sich hin und lehrte seinen Sohn: Der Anbrechende darf nicht eher anbrechen, als bis das Amen aus dem Munde der Antwortenden verklungen ist. R. \u1e24isda sagte: Aus dem Munde der Mehrheit der Antwortenden. Da sprach Rami b. Hama zu ihm : Der Mehrheit wohl deshalb, weil der Segensspruch noch nicht zu Ende40<\/sup><\/a>ist, und auch bei der Minderheit ist ja der Segensspruch noch nicht zu Ende!? Jener erwiderte: Ich sage, wer das Amen mehr als n\u00f6tig [gedehnt] antwortet, ist im Irrtum.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man antworte kein verschlucktes Amen, noch ein abgerissenes Amen, noch ein verwaistes41<\/sup><\/a>Amen ; auch schleudere man nicht den Segensspruch aus dem Munde. Ben A\u0351zaj sagte: Wer ein verwaistes Amen antwortet, dessen Kinder werden Waisen; wer ein verschlucktes Amen antwortet, dem werden seine Tage verschluckt; wer ein abgerissenes Amen antwortet, dem werden seine Tage abgerissen; und wer das Amen lange dehnt, dem verl\u00e4ngert man seine Tage und Jahre.<\/p>\n Rabli und \u0160emu\u00e9l sa\u00dfen bei Tisch, und als R. \u0160imi b. \u1e24ija herankam und sich zu essen beeilte, sprach Rabh zu ihm: Du willst dich wohl uns [zum Tischsegen] anschlie\u00dfen; wir haben aber bereits gegessen. Da rief \u0160emu\u00e9l: W\u00fcrden wir, wenn man mir Pilze und junge Tauben f\u00fcr Abba42<\/sup><\/a> bringen w\u00fcrde, nicht weiter essen43<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Die Sch\u00fcler Rabhs sa\u00dfen bei Tisch, und als Rabh eintrat, sprachen sie: Ein hervorragender Mann ist gekommen, der uns den Tischsegen sprechen wird. Da sprach er zu ihnen: Ihr glaubt wohl, Hervorragende sprechen den Tischsegen, die Hauptperson bei der Mahlzeit spreche den Segen. Die Halakha ist: der Hervorragende spreche den Segen, auch wenn er zuletzt kommt.<\/p>\n WER DEMAJ<\/small> &C<\/small>. GEGESSEN<\/small> &C<\/small>. Es ist ja f\u00fcr ihn ungeeignet44<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Wenn er will, kann er sein Verm\u00f6gen freigeben und ein Armer werden, sodann ist es f\u00fcr ihn geeignet. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Man darf den Armen (Demaj zu essen geben) und den einquartierten Truppen Demaj zu essen geben. R. Hona sagte : Es wird gelehrt : die Schule \u0160ammajs sagt, man d\u00fcrfe den Armen und den einquartierten Truppen kein Demaj zu essen geben.<\/p>\n DEN ERSTEN<\/small> ZEHNTEN, VON DEM<\/small> HEBE ABGESONDERT WURDE<\/small>. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Dies ist nur f\u00fcr den Fall n\u00f6tig, wenn er45<\/sup><\/a>ihm am Halme zuvorgekommen und davon die Zehnthebe abgesondert hat, bevor noch die gro\u00dfe Hebe abgesondert worden war. Dies nach R. Abahu, denn R. Abahu sagte im Namen des Re\u0161 Laqi\u0161: Der erste Zehnt, den man vorher vom Halme [abgesondert] hat, ist von der gro\u00dfen Hebe frei, denn es hei\u00dft :46<\/sup><\/a>ihr sollt davon eure Hebe f\u00fcr den Herrn abheben<\/em>, einen Zehnten vom Zehnten<\/em>, einen Zehnten vom Zehnten habe ich dir geboten, nicht aber die gro\u00dfe Hebe und die Zehnthebe vom Zehnten. R. Papa sprach zu Abajje: Demnach auch dann, wenn er ihm47<\/sup><\/a>am Getreidehaufen zuvorgekommen ist!? Dieser erwiderte: Deinetwegen sagt die Schrift:<\/p>\n 48<\/sup><\/a>von all eueren Zehnten<\/em>49<\/sup><\/a>sollt ihr abheben.<\/em><\/p>\n Was veranla\u00dft dich dazu50<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dieses ist bereits Getreide, jenes ist noch nicht Getreide.<\/p>\n DEN ZWEITEN<\/small> ZEHNTEN UND<\/small> HEILIGENGUT, DIE AUSGEWEIHT WURDEN<\/small>. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn er nur den Grundwert und nicht das F\u00fcnftel gegeben hat. Er lehrt uns folgendes: das F\u00fcnftel hindert nicht.<\/p>\n DER<\/small> TISCHDIENER, DER IM<\/small> QUANTUM EINER<\/small> OLIVE GEGESSEN HAT<\/small>. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, der Tischdiener habe keine bestimmte Mahlzeit, so lehrt er uns.<\/p>\n SOWIE DER<\/small> SAMARITANER, WERDEN ZUM GEMEINSAMEN<\/small> TISCHSEGEN MITGERECHNET<\/small>. Warum denn, er sollte ja nicht mehr als einer aus dem gemeinen Volke gelten, und es wird gelehrt, da\u00df man einen Mann aus dem gemeinen Volke nicht zum Tischsegen mitz\u00e4hle!? Abajje erwiderte: Ein Samaritaner, der Genosse51<\/sup><\/a>ist. Raba erwiderte: Du kannst auch sagen: ein Samaritaner aus dem gemeinen Volke, hier aber wird von einem gesprochen, der nur rabbanitisch zum gemeinen Volke geh\u00f6rt, hinsichtlich dessen sie gegen R. Me\u00edr streiten. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wer ist ein Mann aus dem gemeinen Volke? Wer sein Profanes52<\/sup><\/a>nicht in Reinheit i\u00dft<\/p>\n so R. Me\u00edr; die Weisen sagen, wer seine Fr\u00fcchte nicht richtig verzehntet. Die Samaritaner aber entrichten den Zehnten richtig, denn was in der Tora steht, beobachten sie genau. Der Meister sagte n\u00e4mlich: Mit jedem Gebote, das sie halten, nehmen die Samaritaner es viel genauer als die Jisra\u00e9liten.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer ist ein Mann aus dem gemeinen Volke? Wer morgens und abends das \u0160ema\u0351 nicht liest<\/p>\n so R. Elie\u0351zer; R. Jeho\u0161ua\u0351 sagt, wer keine Tephillin anlegt; Ben A\u0351zaj sagt, wer keine \u00c7i\u00e7ith an seinem Gewande hat; R. Nathan sagt, wer keine Mezuza an seiner T\u00fcr hat; R. Jonathan b. Joseph sagt, wer Kinder hat und sie nicht zum Studium der Tora erzieht; Andere sagen, selbst wenn einer die Schrift gelesen und Mi\u0161na gelernt, aber bei Schriftgelehrten nicht famuliert hat, sei ein Mann aus dem gemeinen Volke. R. Hona sagte: Die Halakha ist wie die Anderen.<\/p>\n Rami b. \u1e24ama z\u00e4hlte R. Menasja b. Ta\u1e25lipha, der Siphra, Siphre und Halakha studiert hat, zum gemeinsamen Tischsegen nicht mit. Als Rami b. \u1e24ama starb53<\/sup><\/a>, sprach Raba: Rami b. \u1e24ama starb nur deshalb, weil er R. Menasja b. Ta\u1e25lipha nicht zum gemeinsamen Tischsegen mitgez\u00e4hlt hat.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt: Andere sagen, selbst wenn einer die Schrift gelesen und Mi\u0161na gelernt, aber bei Schriftgelehrten nicht famuliert hat, sei ein Mann aus dem gemeinen Volke!?<\/p>\n Anders R. Menasja b. Ta\u1e25lipha, er hat ja bei den Rabbanan famuliert, nur hatte sich Rami b. \u1e24ama nach ihm nicht genau erkundigt. Eine andere Lesart: Wer die Lehren aus dem Munde der Rabbanan h\u00f6rt und sie studiert, gleicht einem Gelehrten.<\/p>\n WER<\/small> UNVERZEHNTETES<\/small> &C., ODER DEN<\/small> ZEHNTEN GEGESSEN HAT<\/small>. Vom Unverzehnteten ist es ja selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Dies ist n\u00f6tig bez\u00fcglich des rabbanitisch54<\/sup><\/a>Unverzehnteten, beispielsweise in einem undurchlochten Topf gezogen.<\/p>\n DEN ERSTEN<\/small> ZEHNTEN<\/small> &C.<\/small> Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Dies ist f\u00fcr den Fall n\u00f6tig, wenn er55<\/sup><\/a>ihm zuvorgekommen und vom Getreidehaufen den Zehnten abgehoben hat; man k\u00f6nnte glauben, man richte sich nach dem, was R. Papa zu Abajje gesagt hat, so lehrt er uns, da\u00df es so sei, wie dieser ihm erwidert hat.<\/p>\n DEN ZWEITEN<\/small> ZEHNTEN<\/small> &C<\/small>. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Dies ist f\u00fcr den Fall n\u00f6tig, wenn man sie ausgeweiht, aber nicht der Halakha entsprechend ausgeweiht hat; wenn man beispielsweise den ersten Zehnten durch ein ungem\u00fcnztes Silberst\u00fcck ausgeweiht hat, w\u00e4hrend der Allbarmherzige sagt :56<\/sup><\/a>du sollst das Geld in deiner Hand binden<\/em>, Geld, worauf eine Figur57<\/sup><\/a>; oder wenn man das Heiligengut durch ein Grundst\u00fcck und nicht durch Geld ausgeweiht hat, w\u00e4hrend der Allbarmherzige sagt: 58<\/sup><\/a>er gebe das Geld, und er hat es erstanden.<\/em><\/p>\n DER<\/small> TISCHDIENER, DER WENIGER ALS IM<\/small> QUANTUM EINER<\/small> OLIVE GEGESSEN HAT<\/small>. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Da er im Anfangssatze vom Quantum einer Olive lehrt, lehrt er im Schlu\u00dfs\u00e4tze vom Quantum weniger als eine Olive.<\/p>\n SOWIE EIN<\/small> FREMDLING WERDEN ZUM GEMEINSAMEN<\/small> TISCHSEGEN NICHT MITGERECHNET<\/small>. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Hier wird von einem Proselyten gesprochen, der schon beschnitten, aber noch nicht untergetaucht ist. R. Zera sagt n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans: Er ist nicht eher Proselyt, als bis er beschnitten und untergetaucht ist. Solange er nicht untergetaucht ist, ist er Nichtjude.<\/p>\n FRAUEN<\/small>, SKLAVEN UND<\/small> MINDERJ\u00c4HRIGE WERDEN ZUM GEMEINSAMEN<\/small> TISCHSEGEN NICHT MITGERECHNET<\/small>. R. Jose sagte, ein in der Wiege liegendes Kind wird zum Tischsegen mitgerechnet.<\/p>\n Wir haben ja aber gelernt: Frauen, Sklaven und Minderj\u00e4hrige werden zum Tischsegen nicht mitgerechnet!?<\/p>\n Er ist der Ansicht des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi. R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte n\u00e4mlieh: Obgleich sie gesagt haben, ein in der Wiege liegendes Kind werde zum Tischsegen nicht mitgerechnet, so macht man ihn dennoch zum Anschl\u00fcsse zur Zehnzahl59<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Neun und ein Sklave werden vereinigt. Man wandte ein: Einst kam R. Elie\u0351zer ins Bethaus und fand keine zehn [Personen] ; da befreite er seinen Sklaven und erg\u00e4nzte mit ihm die Zehnzahl. Nur befreit, nicht aber unbefreit!?<\/p>\n Er brauchte zwei; einen befreite er, und mit dem anderen gen\u00fcgte er der Pflicht.<\/p>\n Wieso aber tat er dies, R. Jehuda sagt ja, wer seinen Sklaven befreit, \u00fcbertrete ein Gebot, denn es hei\u00dft: :60<\/sup><\/a>ewig sollt ihr sie zur Arbeit halten<\/em>!?<\/p>\n Zum Zwecke des Gebotes ist es anders.<\/p>\n Es ist ja aber ein Gebot mit einer \u00dcbertretung verbunden!?<\/p>\n Anders ist ein Gebot f\u00fcr die Gemeinschaft.<\/p>\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Stets mache man sich fr\u00fch nach dem Bethause auf, damit man das Verdienst habe, zu den ersten Zehn gez\u00e4hlt zu werden, denn auch, wenn nach ihm hundert kommen, erh\u00e4lt er die Belohnung aller.<\/p>\n Die Belohnung aller, wie kommst du darauf!?<\/p>\n Sage vielmehr: man gibt ihm einen Lohn, wie allen zusammen.<\/p>\n R. Hona sagte: Neun und die [Tora-]Lade werden vereinigt. R. Na\u1e25man sprach zu ihm: Ist denn die Lade ein Mensch!? Vielmehr, sagte R. Hona, neun, die wie zehn61<\/sup><\/a>erscheinen, werden vereinigt. Manche sagen, wenn sie zusammen sind; manche sagen, wenn sie zerstreut sind.<\/p>\n R. Ami sagte: Zwei und der \u0160abbath werden62<\/sup><\/a>vereinigt. R. Na\u1e25man sprach zu ihm: Ist denn der \u0160abbath ein Mensch!? Vielmehr, sagte R. Ami, zwei63<\/sup><\/a>Schriftgelehrte, die einander in der Halakha sch\u00e4rfen, werden vereinigt. R. \u1e24isda bemerkte: Zum Beispiel ich und R. \u0160e\u0161eth. R. \u0160e\u0161eth bemerkte: Zum Beispiel ich und R. \u1e24isda.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Ein in der Schwebe befindlicher Knabe64<\/sup><\/a>wird zum gemeinsamen Tischsegen mitgerechnet. Ebenso wird gelehrt: Ein Minderj\u00e4hriger, der zwei Haare65<\/sup><\/a>bekommen hat, wird zum gemeinsamen Tischsegen mitgerechnet; der noch keine zwei Haare bekommen hat, wird zum gemeinsamen Tischsegen nicht mitgerechnet. Doch nehme man es beim Minderj\u00e4hrigen nicht genau.<\/p>\n Dies widerspricht sich ja selbst: du sagst, nur wenn er zwei Haare bekommen hat, nicht aber, wenn er sie nicht bekommen hat, nachher aber lehrt er, man nehme es beim Minderj\u00e4hrigen nicht genau!? Was anderes sollte dies einschlie\u00dfen, wenn nicht einen in der Schwebe befindlichen Knaben? Die Halakha ist aber nicht<\/p>\n wie all diese Lehren, sondern wie die des R. Na\u1e25man: Ein Minderj\u00e4hriger, der versteht, wen man preist, wird zum gemeinsamen Tischsegen mitgerechnet.<\/p>\n Abajje und Raba66<\/sup><\/a>sa\u00dfen vor Rabba. Da fragte sie Rabba: Wen preist man? Sie erwiderten: Den Allbarmherzigen.<\/p>\n Wo wohnt der Allbarmherzige? Raba zeigte nach der Decke. Abajje ging drau\u00dfen hinaus und zeigte nach dem Himmel. Da sprach Rabba zu ihnen: Ihr werdet beide Rabbanan sein. Das ist es, was die Leute sagen: Jede Gurke erkennt man beim Abpfl\u00fccken67<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Jehuda, Sohn des R. \u0160emu\u00e9l b. \u0160ilath, sagte im Namen Rabhs: Wenn neun Getreidespeisen und einer Kr\u00e4uter gegessen haben, so vereinigen sie sich. R. Zera sagte: Ich fragte R. Jehuda, wie ist es bei acht oder sieben, und er erwiderte, es gebe hierbei keinen Unterschied. Bez\u00fcglich sechs fragte ich nicht. R. Jirmeja sprach zu ihm: Du hast recht getan, da\u00df du nicht gefragt hast; in jenen F\u00e4llen aus dem Grunde, weil eine Mehrheit vorhanden ist, und auch hierbei ist eine Mehrheit vorhanden. Jener aber dachte, vielleicht ist eine kenntliche Mehrheit erforderlich.<\/p>\n Der K\u00f6nig Jannaj und die K\u00f6nigin speisten zusammen, und da er die Rabbanan get\u00f6tet68<\/sup><\/a>hatte, so war niemand da, ihnen den Tischsegen zu sprechen. Da sprach er zu seiner Frau: Wer schafft uns einen Mann her, der uns den Segen sprechen k\u00f6nnte? Seine Frau erwiderte: Schw\u00f6re mir, da\u00df du, wenn ich dir einen solchen Mann schaffe, ihm nichts zu Leide tun wirst. Nachdem er es ihr geschworen hatte, holte sie ihren Bruder Simon b. Satah. Da lie\u00df er ihn Platz nehmen zwischen sich und ihr und sprach zu ihm: Sieh doch, welche Ehre ich dir erweise! Dieser erwiderte: Nicht du erweisest mir Ehre, die Tora ist es vielmehr, die mir Ehre erweist, denn es hei\u00dft: 69<\/sup><\/a>halte sie hoch<\/em>, so wird sie dich erheben und zwischen F\u00fcrsten setzen<\/em>. Jener sprach dann: Du siehst ja, da\u00df sie70<\/sup><\/a> die Herrschaft nicht anerkennen. Als man ihm den Becher reichte, den Segen zu sprechen, sprach er: Wie soll ich den Segen sprechen, etwa gepriesen sei er, dessen Jannaj und seine Genossen gegessen71<\/sup><\/a>haben? Da trank er diesen Becher aus, und sie reichten ihm einen anderen Becher, \u00fcber den er den Tischsegen sprach. R. Abba, Sohn des R. \u1e24ija b. Abba, sagte : Sim\u00f3n b. Satah tat dies nur f\u00fcr sich selbst, denn folgendes sagte R. \u1e24ija b. Abba im Namen R. Jo\u1e25anans: Man kann eine Mehrheit nur dann [mit dem Segen] vertreten, wenn man von einer Getreidespeise in Olivengr\u00f6\u00dfe gegessen hat. Man wandte ein: R. Sim\u00f3n b. Gamli\u00e9l sagte: Wenn er [auf das Lager] steigt und sich mit ihnen anlehnt, selbst wenn er mit ihnen nur etwas in Tunke eintaucht oder mit ihnen nur eine Feige i\u00dft, wird man mitgerechnet!?<\/p>\n Mitgerechnet wird man allerdings, aber um die Mehrheit [beim Segen] zu vertreten, mu\u00df man von einer Getreidespeise in Olivengr\u00f6\u00dfe mitgegessen haben. Ebenso wurde gelehrt:<\/p>\n R. \u1e24ana b. Jehuda sagte im Namen Rabas: Selbst wenn man mit ihnen nur etwas in Tunke eintaucht oder mit ihnen nur eine Feige i\u00dft, wird man mitgerechnet, aber die Mehrheit [beim Segen] vertreten kann man nur dann, wenn man von einer Getreidespeise in Olivengr\u00f6\u00dfe gegessen hat. R. \u1e24ana b. Jehuda sagte im Namen Rabas: Die Halakha ist: hat man ein Krautblatt mitgegessen oder einen Becher Wein getrunken, so wird man mitgerechnet, aber [beim Segen] vertreten kann man nur dann, wenn man von einer Getreidespeise in Olivengr\u00f6\u00dfe mitgegessen hat.<\/p>\n R. Na\u1e25man sagte: Mose ordnete f\u00fcr Jisra\u00e9l den Segen \u00bbDer da ern\u00e4hrt\u00ab an, als ihnen das Manna herabfiel. Jeho\u0161ua\u0351 ordnete ihnen den Segen \u00fcber das Land an, als sie in das Land eingezogen waren. David und Selomo ordneten [den Segen] \u00bbDer Jerusalem erbaut\u00ab an. David ordnete an: \u00bb\u00dcber dein Volk Jisra\u00e9l und \u00fcber deine Stadt Jerusalem\u00ab; Selomo ordnete an: \u00bb\u00dcber das gro\u00dfe und heilige Haus\u00ab. [Den Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab ordnete man in Jabne an, ob der Erschlagenen zu Bitther. R. Mathna sagte n\u00e4mlich: An dem Tage, an dem die Erschlagenen zu Bitther zum Begr\u00e4bnis freigegeben wurden, ordnete man in Jabne [den Segen] \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab an; der Gute: da\u00df sie nicht verwesten, der G\u00fctige: da\u00df sie zum Begr\u00e4bnis freigegeben wurden.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Folgendes ist die Reihenfolge des Tischsegens. Der erste Segensspruch ist der Segen \u00bbDer da ern\u00e4hrt\u00ab, der zweite ist der Segen \u00fcber das Land, der dritte ist \u00bbDer Jeru\u0161alem erbaut\u00ab, der vierte ist \u00bbDer Gute und G\u00fctige\u00ab. Am \u0160abbath beginne man72<\/sup><\/a>mit Trost, schlie\u00dfe mit Trost und erw\u00e4hne der Weihe des Tages in der Mitte. R. Elie\u0351zer sagt, wenn man ihrer im Trostsegen erw\u00e4hnen will, erw\u00e4hne man, wenn im Segen \u00fcber das Land, erw\u00e4hne man, wenn im Segen, den die Weisen in Jabne angeordnet haben, erw\u00e4hne man. Die Weisen sagen, man erw\u00e4hne ihrer nirgends als im Trostsegen.<\/p>\n Die Weisen sagen ja dasselbe, was der erste Tanna!?<\/p>\n Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn bereits geschehenBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n45a<\/a> \n45b<\/a> \n46a<\/a> \n46b<\/a> \n47a<\/a> \n47b<\/a> \n48a<\/a> \n48b<\/a> \n49a<\/a> \n49b<\/a> \n50a<\/a> \n50b<\/a> \n51a<\/a> \n51b<\/a> \n\n\n\n\n
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