Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Was ist Lygos?<\/p>\n Zederbast.<\/p>\n Zederbast ist ja nichts als Holz !?<\/p>\n Die wollartigen Fasern desselben.<\/p>\n KEIN<\/small> \u1e24OSEN.<\/small> R.Joseph erkl\u00e4rte: Flachswerg. Abajje sprach zu ihm: Es hei\u00dft ja:2<\/sup><\/a>der M\u00e4chtige [\u1e25ason] soll zu Werg werden,<\/em> woraus zu schlie\u00dfen, da\u00df \u1e24osen3<\/sup><\/a> nicht Werg ist!? Vielmehr, erkl\u00e4rte Abajje, Flachs, der geklopft, aber nicht gehechelt worden ist.<\/p>\n KEINE<\/small> WERGSEIDE.<\/small> \u0160emu\u00e9l sagte: Ich habe alle Seefahrer ausgefragt, und man sagte mir, da\u00df diese Kulka genannt werde. R. Ji\u00e7\u1e25aq b. Zee\u0351ra sagte: Grobe [Seide]. Rabin und Abajje sa\u00dfen vor Rabbana Ne\u1e25emja, dem Bruder des Exilarchen, und als Rabin bemerkte, da\u00df dieser [ein Gewand] aus Rohseide trug, sprach er zu Abajje: Das ist das Kalakh [Wergseide], von dem wir gelernt haben. Dieser erwiderte: Wir nennen dies Parnianseide. Man wandte ein: Seide, Wergseide und Serikon4<\/sup><\/a>unterliegen dem \u00c7i\u00e7ithgesetze. Dies ist ja eine Widerlegung Rabins!?<\/p>\n Eine Widerlegung. Wenn du willst, sage ich: Seide besonders, und Parnianseide besonders.<\/p>\n KEINEN<\/small> BASTDOCHT.<\/small> Reisig5<\/sup><\/a>. Rabin und Abajje gingen im Tale \u1e6camruritha, und als sie da Bachweiden bemerkten, sprach Rabin zu Abajje: Das ist das Idan [Bastdocht], von dem wir gelernt haben. Dieser erwiderte: Das ist ja nichts als Holz!? Da sch\u00e4lte jener sie ab und zeigte ihm wollartige Fasern dazwischen.<\/p>\n KEINEN<\/small> DOCHT DER<\/small> W\u00dcSTENPFLANZE.<\/small> Bergraute6<\/sup><\/a>.<\/p>\n KEIN<\/small> WASSERMOOS.<\/small> Was ist dies: wollte man sagen das Schwarzgr\u00fcne auf den S\u00fcmpfen, so br\u00f6ckelt dies ja!? Vielmehr, sagte R. Papa, das Schwarzgr\u00fcne an den Schiffen. Es wird gelehrt: Hierzu haben sie noch [Dochte aus] Wolle und Haar hinzugef\u00fcgt.<\/p>\n Und unser Tanna !?<\/p>\n Wolle schrumpft zusammen, Haar versengt.<\/p>\n KEIN<\/small> PECH.<\/small> Zepheth ist Pech. \u0160aa\u0351va ist Wachs. Es wird gelehrt: Bis hier werden die verbotenen Dochte, von hier ab die verbotenen \u00d6le aufgez\u00e4hlt.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Er lehrt dies wegen des Wachses; man k\u00f6nnte glauben, es sei auch als Kerze verboten, so lehrt er uns. Rami b. Abin sagte: Teer\u00f6l ist ein Nebenprodukt7<\/sup><\/a>des Peches, Wachs ist ein Nebenprodukt<\/p>\n des Honigs.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Im Handel8<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Aus allen [Brennstoffen], von denen sie gesagt haben, man d\u00fcrfe sie am \u0160abbath nicht verwenden, darf man eine gro\u00dfe Flamme machen, einerlei, ob um sich daran zu w\u00e4rmen oder sich ihres Lichtes zu bedienen, ob auf der Erde oder auf dem Herde; verboten ist es nur, daraus einen Docht f\u00fcr eine Lampe zu machen.<\/p>\n KEIN<\/small> QIQ\u00d6L.<\/small> Was ist Qiq\u00f6l? \u0160emu\u00e9l sagte: Ich habe alle Seefahrer ausgefragt, und man sagte mir, es gebe in den \u00fcberseeischen St\u00e4dten einen Vogel, der Kik9<\/sup><\/a>genannt wird. R. Ji\u00e7\u1e25aq b. R. Jehuda sagte: \u00d6l aus Leinsamen. Re\u0161 Laqi\u0161 sagte: Aus dem Ricinus des Jona10<\/sup><\/a>. Rabba b. Bar \u1e24ana erz\u00e4hlte : Ich habe den Ricinus des Jona gesehen, er ist dem \u00c7eloliba \u00e4hnlich. Er w\u00e4chst in den S\u00fcmpfen, und man zieht ihn an den Eing\u00e4ngen der Kaufl\u00e4den; aus seinen Kernen bereitet man \u00d6l, und unter seinen Zweigen ruhen alle Kranken des Westens.<\/p>\n Raba sagte: Die Weisen haben die genannten Dochte am \u0160abbath zu brennen deshalb verboten, weil an diesen die Flamme flackert; die Weisen haben die genannten \u00d6le zu brennen deshalb verboten, weil sie sich nicht nach dem Dochte11<\/sup><\/a>ziehen. Abajje fragte Rabba: Wie ist es, wenn man in diese \u00d6le, die zu brennen die Weisen verboten haben, etwas \u00d6l tut12<\/sup><\/a>und sie brennt: ist auch dies verboten, weil man dadurch verleitet werden k\u00f6nnte, jene allein zu brennen, oder nicht? Dieser erwiderte: Man darf es nicht brennen.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Weil man sie [allein] nicht brennen darf. Jener wandte ein: Hat man etwas, das man brennen darf, um etwas, das man nicht brennen darf, gewickelt, so darf man es nicht brennen. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l erz\u00e4hlte: Im Hause meines Vaters pflegte man einen Docht um eine Nu\u00df zu wickeln und ihn anzuz\u00fcnden. Hier wird also gelehrt, da\u00df man wohl brennen darf !? Dieser erwiderte: Anstatt aus den Worten des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l gegen mich einen Einwand zu erheben, kannst du ja in den Worten des ersten Tanna eine St\u00fctze f\u00fcr mich finden!?<\/p>\n Das ist keine Frage. Eine Tatsache ist ma\u00dfgebender.<\/p>\n Allenfalls ist dies ja ein Einwand, da sie wohl [den Docht umwickelt haben, damit sie zusammen] brennen!?<\/p>\n Nein, damit er obenauf schwimme.<\/p>\n Wenn nur, damit er schwimme, was ist demnach der Grund des ersten Tanna!?<\/p>\n Die ganze [Barajtha] ist von R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, jedoch ist sie l\u00fcckenhaft und mu\u00df wie folgt lauten: Hat man etwas, das man brennen darf, um etwas, das man nicht brennen darf, gewickelt, so darf man es nicht brennen. Dies nur in dem Falle, wenn zum Brennen, wenn aber zum Schwimmen, so ist es erlaubt, denn R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l erz\u00e4hlte: Im Hause meines Vaters pflegte man einen Docht um eine Nu\u00df zu wickeln.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so. R. Beruna sagte ja im Namen Rabhs, man d\u00fcrfe in geschmolzenen Talg oder in zerr\u00fchrtes Fischgeweide etwas \u00d6l tun und es brennen !?<\/p>\n Diese ziehen sich auch allein [nach dem Dochte], jene ziehen sich aber nicht; die Rabbanan haben jedoch geschmolzenen Talg verboten wegen des ungeschmolzenen, und zerr\u00fchrtes Fischgeweide wegen des nicht zerr\u00fchrten.<\/p>\n Demnach sollte man es auch verbieten, wenn man \u00d6l in geschmolzenen Talg oder in zerr\u00fchrtes Fischgeweide getan hat, mit R\u00fccksicht auf geschmolzenen Talg oder zerr\u00fchrtes Fischgeweide, in die man kein \u00d6l getan hat!?<\/p>\n Bez\u00fcglich ihrer selbst ist es ja nur eine vorbeugende Ma\u00dfnahme, und wir sollten eine Ma\u00dfnahme f\u00fcr eine Ma\u00dfnahme treffen!?<\/p>\n Rami b. \u1e24ama lehrte : Die Dochte und die \u00d6le, von denen die Weisen gesagt haben, man d\u00fcrfe sie am \u0160abbath nicht brennen, darf man auch im Heiligtum nicht brennen, denn es hei\u00dft:13<\/sup><\/a>damit best\u00e4ndig ein Licht aufsteige.<\/em> Er lehrte dies und erkl\u00e4rte es auch: damit die Flamme von selbst auflodere und nicht mittelst einer anderen Sache.<\/p>\n Wir haben gelernt: Aus den Lumpen der Beinkleider und der G\u00fcrtel der Priester verfertigte man Dochte und z\u00fcndete sie an!?<\/p>\n Anders ist es beim Feste des Wassersch\u00f6pfens14<\/sup><\/a>.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Rabba b. Mathna lehrte: Die verschlei\u00dften Kleider der Priester zerschnitt man und fertigte daraus Dochte f\u00fcr das Heiligtum. Doch wohl die aus Mischgewebe15<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Nein, die aus Byssus.<\/p>\n R. Hona sagte : Die Dochte und \u00d6le, von denen die Weisen gesagt haben, man d\u00fcrfe sie am \u0160abbath nicht brennen, darf man auch am \u1e24anuka nicht brennen, einerlei ob am \u0160abbath oder am Wochentage. Raba sagte: Was ist der Grund R. Honas? Er ist der Ansicht, man m\u00fcsse [die \u1e24anukalampe], wenn sie erlischt, wieder anz\u00fcnden, und man d\u00fcrfe sich ihres Lichtes bedienen. R. \u1e24isda sagt, man d\u00fcrfe sie am Wochentage brennen,<\/p>\n nicht aber am \u0160abbath. Er ist der Ansicht, man brauche, wenn sie erlischt, sie nicht wieder anzuz\u00fcnden, und man d\u00fcrfe sich ihres Lichtes bedienen. R. Zera sagte im Namen R. Mathnas, manche sagen, R. Zera im Namen Rabhs: Die Dochte und \u00d6le, von denen die Weisen gesagt haben, man d\u00fcrfe sie am \u0160abbath nicht brennen, darf man am \u1e24anuka brennen, einerlei ob am Wochentage oder am \u0160abbath. R. Jirmeja sagte: Was ist der Grund Rabhs? Er ist der Ansicht, man brauche, wenn sie erlischt, sie nicht wieder anzuz\u00fcnden, und man d\u00fcrfe sich ihres Lichtes nicht bedienen. Die J\u00fcnger sagten dies im Namen R. Jirmejas vor Abajje, er erkannte es aber nicht an. Als Rabin kam, sagten es die J\u00fcnger vor Abajje im Namen R. Jo\u1e25anans, und er erkannte es an; er sprach: W\u00e4re es mir beschieden, so h\u00e4tte ich seine Halakha schon fr\u00fcher gelernt.<\/p>\n Er hat sie ja gelernt!?<\/p>\n Doch nicht als Jugendlehre.<\/p>\n Braucht man sie denn, wenn sie erlischt, nicht wieder anzuz\u00fcnden, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Das Gebot16<\/sup><\/a>h\u00e4lt an von Sonnenuntergang bis [zur Zeit, wo] der Verkehr auf der Stra\u00dfe aufh\u00f6rt. Doch wohl insofern, als man sie wieder anz\u00fcnden mu\u00df, wenn sie erlischt!?<\/p>\n Nein, wenn man sie nicht angez\u00fcndet hat, mu\u00df man sie [w\u00e4hrend dieser Zeit] anz\u00fcnden. Oder auch, hinsichtlich des Quantums17<\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00abBis [zur Zeit, wo] der Verkehr auf der Stra\u00dfe aufh\u00f6rt.\u00bb Bis wie lange? Rabba b. Bar \u1e24ana sagte: Bis die Palmyrenser zu gehen aufh\u00f6ren18<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Ein Licht der \u1e24anukalampe f\u00fcr einen und seine ganze Familie; die Pflichtbeflissenen [brennen] ein Licht f\u00fcr jede Person; die hervorragend Pflichtbeflissenen [brennen], wie die Schule \u0160ammajs sagt, am ersten Tage acht Lichter und an den folgenden Tagen je eines weniger, und wie die Schule Hillels sagt, am ersten Tage ein Licht und an den folgenden Tagen je eines mehr. U\u0351la sagte: Hier\u00fcber streiten im Westen zwei Amora\u00edm: R. Jose b. Abin und R. Jose b. Zebida. Einer sagt, der Grund der Schule \u0160ammajs sei: entsprechend den folgenden19<\/sup><\/a>Tagen, und der Grund der Schule Hillels sei: entsprechend den verstrichenen Tagen; der andere sagt, der Grund der Schule \u0160ammajs sei: gleich den Farren am [H\u00fctten] feste20<\/sup><\/a>, und der Grund der Seh ule Hillels sei: beim Heiligen erfolge es aufsteigend und nicht absteigend.<\/p>\n Rabba b. Bar \u1e24ana erz\u00e4hlte im Namen R. Jo\u1e25anans : Zwei Greise waren in \u00c7ajdan, einer verfuhr nach der Ansicht der Schule \u0160ammajs, und einer verfuhr nach der Ansicht der Schule Hilleis. Der eine begr\u00fcndete seine Handlung: gleich den Farren am H\u00fcttenfeste, und der andere begr\u00fcndete seine Handlung: beim Heiligen erfolge es aufsteigend und nicht absteigend.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Es ist Gebot, die \u1e24anukalampe drau\u00dfen vor die T\u00fcr hinzustellen; wer in einem Obergeschosse wohnt, stelle sie vor das Fenster hin, das nach der Stra\u00dfe liegt. Zur Zeit der Gefahr21<\/sup><\/a>stelle man sie auf den Tisch, und dies gen\u00fcgt. Raba sagte: Jedoch mu\u00df man noch eine zweite Lampe haben, um sich ihres Lichtes zu bedienen; ist aber [im Zimmer] eine Flamme vorhanden, so ist dies nicht n\u00f6tig. F\u00fcr einen angesehenen Mann aber22<\/sup><\/a>ist eine zweite Lampe erforderlich, auch wenn eine Flamme vorhanden ist.<\/p>\n Was bedeutet das \u1e24anukafest?<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Am f\u00fcnfundzwanzigsten Kislev beginnen die Tage des \u1e24anukafestes; es sind ihrer acht, an denen man keine Trauerfeier abhalten noch fasten darf. Als n\u00e4mlich die Griechen in den Tempel eindrangen, verunreinigten sie alle \u00d6le, die im Tempel waren. Nachdem die Herrscher des Hauses der \u1e24asmon\u00e4er sich ihrer bem\u00e4chtigt und sie besiegt hatten, suchte man und fand nur ein einziges mit dem Siegel des Hochpriesters versehenes Kr\u00fcglein mit \u00d6l, das nur soviel enthielt, um einen Tag zu brennen. Aber es geschah ein Wunder, und man brannte davon acht Tage. Im folgenden Jahre bestimmte man, diese Tage mit Lob- und Dankliedern als Festtage zu feiern.<\/p>\n Dort haben wir gelernt, wenn ein Funke unter dem Hammer hervorspringt und Schaden anrichtet, so ist er ersatzpflichtig. Wenn ein mit Flachs beladenes Kamel \u00fcber das \u00f6ffentliche Gebiet geht und der Flachs in einen Kaufladen hineinragt und sich an der Lampe des Ladenbesitzers anz\u00fcndet und die ganze Halle verbrennt, so ist der Besitzer des Kamels ersatzpflichtig. Hatte aber der Ladenbesitzer seine Lampe drau\u00dfen hingestellt, so ist der Ladenbesitzer ersatzpflichtig; R. Jehuda sagt, war es eine \u1e24anukalampe, so sei er ersatzfrei. Rabina sagte im Namen Rabas: Dies besagt, da\u00df es Gebot sei, die \u1e24anukalampe innerhalb zehn [Handbreiten von der Erde] zu stellen; denn wolltest du sagen, auch oberhalb zehn [Handbreiten], so k\u00f6nnte dieser ja sagen: Du solltest sie \u00fcber die H\u00f6he des Kamels samt seinem Reiter hinstellen.<\/p>\n Vielleicht deshalb, weil man die Aus\u00fcbung des Gebotes ganz unterlassen k\u00f6nnte, wenn man ihn zu sehr bel\u00e4stigen w\u00fcrde.<\/p>\n R. Kahana sagte: R. Nathan b. Minjomi trug im Namen R. Tan\u1e25ums<\/p>\n Wenn man eine \u1e24anukalampe h\u00f6her als zwanzig Ellen hingestellt hat, so ist dies ung\u00fcltig, wie bei der Festh\u00fctte und einer Durchgangsgasse23<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ferner sagte R. Kahana: R. Nathan b. Minjomi trug im Namen R. Tanhums vor: Es hei\u00dft:24<\/sup><\/a>die Grube aber war leer und kein Wasser darin;<\/em> wenn es schon hei\u00dft: die Grube war leer,<\/em> so wei\u00df ich ja, da\u00df kein Wasser darin war, wozu hei\u00dft es: und kein Wasser darin?<\/em> Wasser war nicht darin, wohl aber waren darin Schlangen und Eidechsen.<\/p>\n Rabba sagte: Es ist Gebot, die \u1e24anukalampe innerhalb einer Handbreite von der T\u00fcr\u00f6ffnung zu stellen.<\/p>\n Wo stelle man sie hin? R. A\u1e25a, der Sohn Rabas, erwiderte: Rechts. \u0160emu\u00e9l aus Diphte sagte: Links. Die Halakha ist, links, damit sich die \u1e24anukalampe links und die Mezuza rechts befinden sollen.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen R. A\u0161is im Namen Rabhs: Es ist verboten, vor der \u1e24anukalampe Geld zu z\u00e4hlen. Als ich dies vor \u0160emu\u00e9l sagte, sprach er zu mir: 1st denn was Heiliges an der Lampe!? R. Joseph wandte ein: Auch am Blute ist ja nichts Heiliges, dennoch wird gelehrt:25<\/sup><\/a>er soll [das Blut] ausgie\u00dfen und bedecken,<\/em> wie er es ausgie\u00dft, bedecke er es auch; man darf es nicht mit dem Fu\u00dfe verscharren, damit man die Gebote nicht mi\u00dfachte. Ebenso auch hierbei, um nicht die Gebote zu mi\u00dfachten.<\/p>\n Sie fragten R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi : Darf man vom Schmucke der Festini tte26<\/sup><\/a>innerhalb der sieben Festtage genie\u00dfen? Er erwiderte ihnen: Sie sagten, es sei verboten, vor der \u1e24anukalampe Geld zu z\u00e4hlen. R. Joseph sprach: Herr Abrahams, er entscheidet das, was gelehrt wird, aus dem, was nicht gelehrt wird! Von der Festh\u00fctte wird dies gelehrt, von der \u1e24anukalampe wird dies nicht gelehrt. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Hat man [die Festh\u00fctte] vorschriftsm\u00e4\u00dfig \u00fcberdacht, mit Tapeten und gewirkten Teppichen verziert und darin N\u00fcsse, Pfirsiche, Mandeln, Granat\u00e4pfel, Weinreben, \u00c4hrenkr\u00e4nze, Weine, \u00d6le und Mehl ausgeh\u00e4ngt, so darf man bis zum Ausgang des letzten Festtages davon nichts genie\u00dfen; hat man es sich aber vorher vorbehalten, so h\u00e4ngt alles von seinem Vorbehalte ab. Vielmehr, sagte R. Joseph, die Quelle f\u00fcr dies alles ist das [Zudecken des] Blutes27<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es wurde gelehrt: Rabh sagt, man d\u00fcrfe [bei der \u1e24anukalampe] nicht ein Licht an dem anderen anz\u00fcnden; \u0160emu\u00e9l sagt, man d\u00fcrfe anz\u00fcnden. Rabh sagt, man d\u00fcrfe die \u00c7i\u00e7ith nicht von einem Gew\u00e4nde in ein anderes einkn\u00fcpfen; \u0160emu\u00e9l sagt, man d\u00fcrfe sie von einem Gew\u00e4nde in ein anderes einkn\u00fcpfen. Rabh sagt, die Halakha sei beim R\u00fccken28<\/sup><\/a>nicht wie R. \u0160imo\u0351n; \u0160emu\u00e9l sagt, die Halakha sei beim R\u00fccken wie R. \u0160imo\u0351n.\u00a0Abajje sagte: Der Meister29<\/sup><\/a>entschied bei allem stets nach Rabh, ausgenommen drei Dinge, bei denen er nach \u0160emu\u00e9l entschied: man darf [bei der \u1e24anukalampe] ein Licht am anderen anz\u00fcnden, man darf die \u00c7i\u00e7ith von einem Gewande in ein anderes einkn\u00fcpfen, und die Halakha ist beim R\u00fccken wie R. \u0160imo\u0351n.\u00a0Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. \u0160imo\u0351n sagt, man d\u00fcrfe [am \u0160abbath] ein Bett, einen Stuhl oder eine Bank r\u00fccken30<\/sup><\/a>, nur darf man absichtlich keine Schramme machen. Einer von den Sch\u00fclern, der vor R. Ada b. Ahaba sa\u00df, sprach: Der Grund Rabhs ist: wegen Mi\u00dfachtung des Gebotes. Da sprach dieser zu ihnen: Achtet nicht auf ihn; der Grund Rabhs ist: wegen Verringerung des Gebotes31<\/sup><\/a>.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn man Leuchte an Leuchte32<\/sup><\/a>anz\u00fcndet; nach demjenigen, der erkl\u00e4rt: wegen Geringsch\u00e4tzung des Gebotes, ist es Leuchte an Leuchte erlaubt, nach demjenigen aber, der erkl\u00e4rt: wegen Verringerung des Gebotes, ist es auch Leuchte an Leuchte verboten. R. Ivja wandte ein: Mit einem Sela\u0351 vom zweiten Zehnten darf man keine [profanen] Golddenare<\/p>\n wiegen, auch nicht, um damit anderen zweiten Zehnten auszuweiten. Allerdings ist, wenn du sagst, Rabh und \u0160emu\u00e9l streiten \u00fcber [das Anz\u00fcnden] von Leuchte an Leuchte, mittelst eines Spanes aber verbiete es auch \u0160emu\u00e9l, hieraus kein Einwand zu entnehmen, wenn du aber sagst, er erlaube es auch mittelst eines Spanes, ist dies33<\/sup><\/a>ja eine Widerlegung!? Raba erwiderte: Dies ist eine Vorsichtsma\u00dfnahme, denn wenn das Gewicht nicht genau stimmt, k\u00f6nnte man sie als Profanes ausgeben34<\/sup><\/a>. R. \u0160e\u0161eth wandte ein:35<\/sup><\/a>Au\u00dferhalb des Vorhanges des Zeugnisses richte er sie her.<\/em> Brauchte er etwa deren Licht, wo doch die Kinder Jisra\u00e9l die ganzen vierzig Jahre bei Seinem Lichte gewandert sind!? Vielmehr, dies sei ein Zeugnis f\u00fcr alle Weltbewohner, da\u00df die G\u00f6ttlichkeit in Jisra\u00e9l weilt. Worin bestand das Zeugnis? Rabh erkl\u00e4rte: Das war die westliche Lampe; in diese go\u00df er ebensoviel \u00d6l, wie in die \u00fcbrigen, dennoch begann er das Anz\u00fcnden mit dieser und beendete [das Reinigen] mit dieser. Hierbei konnte er ja ohne [Span] nicht anz\u00fcnden, da die Lampen [am Leuchter] befestigt waren, somit ist hieraus ein Einwand zu erheben sowohl gegen denjenigen, welcher begr\u00fcndet: wegen Mi\u00dfachtung der Gebote, als auch gegen denjenigen, welcher begr\u00fcndet: wegen Verringerung der Gebote !? R. Papa erkl\u00e4rte: Die Dochte waren lang36<\/sup><\/a>. Aber immerhin ist ja hieraus ein Einwand zu erheben gegen denjenigen, welcher begr\u00fcndet wegen Verringerung der Gebote!?<\/p>\n Ein Einwand.<\/p>\n Wie bleibt es nun damit?<\/p>\n R. Hona, der Sohn R. Jeho\u0161ua\u0351s, erwiderte: Wir wollen sehen: wird das Gebot mit dem Anz\u00fcnden ausge\u00fcbt, so darf man eine Lampe an der anderen anz\u00fcnden, wird das Gebot mit dem Hinstellen ausge\u00fcbt, so darf man nicht eine Lampe an der anderen anz\u00fcnden. Sie fragten n\u00e4mlich : Wird das Gebot mit dem Anz\u00fcnden ausge\u00fcbt, oder wird es mit dem Hinstellen ausge\u00fcbt?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Raba sagte: Wenn jemand steht und die \u1e24anukalampe h\u00e4lt, so hat er nichts getan. Hieraus ist somit zu entnehmen, da\u00df das Gebot mit dem Hinstellen ausge\u00fcbt wird.<\/p>\n Da glaubt jeder, der ihn sieht, er halte sie zum eigenen Gebrauche.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Raba sagte: Hat jemand sie drinnen angez\u00fcndet und hinausgebracht, so hat er nichts getan. Erkl\u00e4rlich ist es, wenn du sagst, das Gebot werde mit dem Anz\u00fcnden ausge\u00fcbt, da\u00df er nichts getan hat, weil man sie auf der richtigen Stelle anz\u00fcnden mu\u00df; wieso aber hat er nichts getan, wenn du sagst, das Gebot werde mit dem Hinstellen ausge\u00fcbt!?<\/p>\n Auch hierbei k\u00f6nnte, wer ihn sieht, glauben, er habe sie zum eigenen Gebrauche angez\u00fcndet.<\/p>\n Komm und h\u00f6re : R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte : Wenn<\/p>\n eine Lampe den ganzen [\u0160abbath] gebrannt hat, so l\u00f6sche man sie am Ausgang des \u0160abbaths aus37<\/sup><\/a>und z\u00fcnde sie wieder an. Erkl\u00e4rlich ist dies, wenn du sagst, das Gebot werde mit dem Anz\u00fcnden ausge\u00fcbt, wieso aber hei\u00dft es, wenn du sagst, das Gebot werde mit dem Hinstellen ausge\u00fcbt, da\u00df man sie ausl\u00f6sche und wieder anz\u00fcnde, es sollte ja hei\u00dfen, man l\u00f6sche sie aus, hebe sie auf, stelle sie hin und z\u00fcnde sie wieder an!? Ferner sprechen wir den Segen: \u00bbDer uns durch seine Gebote geheiligt und uns das \u1e24anukalicht anzuz\u00fcnden befohlen hat\u00ab. Somit ist hieraus zu entnehmen, da\u00df das Gebot mit dem Anz\u00fcnden ausge\u00fcbt werde. Schlie\u00dfe hieraus. Da wir nun ausgef\u00fchrt haben, das Gebot werde mit dem Anz\u00fcnden ausge\u00fcbt, so ist, wenn ein Tauber, ein Bl\u00f6der oder ein Minderj\u00e4hriger sie angez\u00fcndet hat, dies ung\u00fcltig. Eine Frau aber darf wohl anz\u00fcnden, denn R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte, Frauen seien zum \u1e24anukalichte verpflichtet, weil auch sie bei jenem Wunder beteiligt waren.<\/p>\n R. \u0160e\u0161eth sagte: Ein Logiergast ist zum \u1e24anukalichte verpflichtet. R. Zera sagte : Fr\u00fcher, als ich noch das Lehrhaus besuchte, pflegte ich meinen Wirtsleuten einige M\u00fcnzen als Beteiligung zu geben; nachdem ich eine Frau genommen, sagte ich mir: nun brauche ich es nicht, denn daheim z\u00fcnden sie auch f\u00fcr mich an.<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Alle \u00d6le sind f\u00fcr die Lampe gut, am besten aber Oliven\u00f6l. Abajje erz\u00e4hlte: Anfangs pflegte sich der Meister nach Sesam\u00f6l umzusehen, er sagte n\u00e4mlich, dies brenne l\u00e4nger; seitdem er aber das geh\u00f6rt, was R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi gesagt hat, bem\u00fcht er sich um Oliven\u00f6l, denn er sagt, dieses gebe ein klareres Licht.<\/p>\n Ferner sagte R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi: Alle \u00d6le sind gut zur Tinte, am besten aber Oliven\u00f6l. Sie fragten: Zum Verr\u00fchren38<\/sup><\/a>oder zum R\u00e4uchern39<\/sup><\/a>?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. \u0160emu\u00e9l b. Zu\u1e6dri lehrte: Alle \u00d6le sind gut zur Tinte, am besten aber ist Oliven\u00f6l, sowohl zum Verr\u00fchren als auch zum R\u00e4uchern. R. \u0160emu\u00e9l b. Zu\u1e6dra lehrte wie folgt: Alle Ru\u00dfe sind gut zur Tinte, am besten aber der des Oliven\u00f6ls. R. Hona sagte: Alle Harze sind gut zur Tinte, am besten aber das Harz des Balsambaumes.<\/p>\n R. \u1e24ija b. A\u0161i sagte im Namen Rabhs: Wer das \u1e24anukalicht anz\u00fcndet, spreche den Segen. R. Jirmeja sagte: Wer das \u1e24anukalicht sieht, spreche den Segen. R. Jehuda sagte: Am ersten Tage spreche, wer das \u1e24anukalicht sieht, zwei, und wer es anz\u00fcndet, drei Segensspr\u00fcche; von da ab und weiter, spreche, wer es anz\u00fcndet, zwei Segensspr\u00fcche, und wer es sieht, einen Segensspruch.<\/p>\n Welchen [Segensspruch] l\u00e4\u00dft man weg?<\/p>\n Man l\u00e4\u00dft den Segensspruch von der Zeit40<\/sup><\/a>weg.<\/p>\n Sollte man doch den Segensspruch von der Wundertat weglassen!?<\/p>\n Die Wundertat geschah an jedem dieser Tage.<\/p>\n Wie lautet der Segensspruch?<\/p>\n \u00bbDa\u00df er uns durch seine Gebote geheiligt, und uns befohlen hat, das \u1e24anukalicht anzuz\u00fcnden.\u00ab<\/p>\n Wo hat er uns dies befohlen?<\/p>\n R. Ivja erwiderte: Dies geht hervor aus [dem Verbote:] 41<\/sup><\/a>du sollst nicht abweichen.<\/em> R. Ne\u1e25emja erwiderte: Aus [dem Verse:] 42<\/sup><\/a>frage deinen Vater, da\u00df er es dir sage, deine Greise, da\u00df sie es dir erz\u00e4hlen.<\/em> R. A\u0351mram wandte ein : Man darf mit Demaj43<\/sup><\/a>einen E\u0351rub bereiten, sich durch dieses vereinigen, dar\u00fcber den Segen sprechen und dar\u00fcber den gemeinsamen Tischsegen sprechen. Man darf ferner davon [die Abgaben] nackt und bei D\u00e4mmerung entrichten. Wieso darf er, wenn du nun sagst, jedes rabbanitische Gebot erfordere einen Segensspruch, nackt den Segensspruch lesen, es hei\u00dft ja:44<\/sup><\/a>dein Lager soll heilig sein,<\/em> was dann nicht der Fall ist!? Abajje erwiderte: Rabbanitische Gebote erfordern, wenn sie Gewisses betreffen, einen Segensspruch, wenn Zweifelhaftes, keinen Segensspruch.<\/p>\n Aber der zweite Feiertag ist ebenfalls ein rabbanitisches Gebot des Zweifels45<\/sup><\/a> wegen; dennoch erfordert er einen Segensspruch!?<\/p>\n Dieser deshalb, damit man ihn nicht geringsch\u00e4tze. Raba erwiderte: Die Mehrzahl des gemeinen Volkes entrichtet den Zehnten46<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Hona sagte: Ein Hof, der zwei Eing\u00e4nge hat, erfordert zwei \u1e24anukalichter. Raba sagte: Dies nur, wenn sie sich an zwei Seiten befinden, wenn aber an einer Seite, so ist dies nicht n\u00f6tig.<\/p>\n Aus welchem Grunde : wollte man sagen, wegen des Verdachtes47<\/sup><\/a>, bei wem k\u00f6nnte er in Verdacht kommen?<\/p>\n wenn [bei Fremden aus] aller Welt, so sollten [zwei] erforderlich sein, auch wenn sie sich an einer Seite48<\/sup><\/a>befinden, und wenn bei Einheimischen, so sollten keine [zwei] erforderlich sein, auch wenn sie sich an zwei Seiten49<\/sup><\/a>befinden!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich wegen des Verdachtes bei Einheimischen, denn oft gehen manche nur an der einen Seite und nicht an der anderen Seite vor\u00fcber und glauben, er habe, wie an dieser T\u00fcr, auch an jener T\u00fcr nicht angez\u00fcndet.<\/p>\n Woher entnimmst du, da\u00df wir Verdacht ber\u00fccksichtigen?<\/p>\n Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n sagte: Aus vier Gr\u00fcnden ordnete die Tora an, den Eckenla\u00df am Ende des Feldes zur\u00fcckzulassen: wegen Beraubung der Armen, wegen Zeitverlustes der Armen, wegen des Verdachtes und wegen [des Verbotes] :50<\/sup><\/a>du sollst nicht vollenden.<\/em> Wegen Beraubung der Armen: damit nicht der Eigent\u00fcmer eine geeignete Zeit abpasse und den Eckenla\u00df seinen armen Verwandten<\/p>\n zuschanze. Wegen Zeitverlustes der Armen: damit nicht die Armen dasitzen und warten m\u00fcssen, bis der Eigent\u00fcmer den Eckenla\u00df zur\u00fcckl\u00e4\u00dft. Wegen Verdachtes: damit nicht Vor\u00fcbergehende sagen: Fluch m\u00f6ge \u00fcber diesen kommen, der auf seinem Felde keinen Eckenla\u00df zur\u00fcckl\u00e4\u00dft. Wegen [des Verbotes]: du sollst nicht vollenden<\/em>51<\/sup><\/a>.<\/p>\n Beruhen denn jene alle [Gr\u00fcnde] nicht auf [dem Verbote]: du sollst nicht vollenden<\/em>!? Raba erwiderte: Wegen der Betr\u00fcger52<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Ji\u00e7\u1e25aq b. Redipha sagte im Namen R. Honas: Mit einer Lampe, die zwei Dillen hat, k\u00f6nnen zwei Personen sich ihrer Pflicht entledigen. Raba sagte : Wenn man eine Sch\u00fcssel mit \u00d6l f\u00fcllt und ringsum Dochte hineinlegt, so gen\u00fcgen damit, falls man sie mit einem Gef\u00e4\u00dfe zudeckt, ebensoviele Personen ihrer Pflicht; hat man sie nicht mit einem Gef\u00e4\u00dfe zugedeckt, so wird es als Fackel betrachtet, und auch einer gen\u00fcgt damit nicht seiner Pflicht.<\/p>\n Raba sagte: Das ist mir gewi\u00df, da\u00df vom Wolinungslichte53<\/sup><\/a>und dem \u1e24anukalichte das Wohnungslicht zu bevorzugen sei, wegen der Behaglichkeit im Hause; da\u00df ferner vom Wohnungslichte und dem [Weine zum] Weihsegen des Tages das Wohnungslicht zu bevorzugen sei, wegen der Behaglichkeit im Hause. Aber folgendes fragte Raba: Was ist vom \u1e24anukalichte und dem [Weine zum] Weihsegen des Tages zu bevorzugen? Ist der Weihsegen des Tages zu bevorzugen, weil er h\u00e4ufiger ist, oder ist das \u1e24anukalicht zu bevorzugen, wegen der Bekanntmachung der Wundertat? Nachdem er dies gefragt, entschied er es auch: Das \u1e24anukalicht ist zu bevorzugen, wegen der Bekanntmachung der Wundertat.<\/p>\n R. Hona sagte : Wer auf das Licht54<\/sup><\/a>achtet, bekommt schriftgelehrte S\u00f6hne; wer [das Gebot der] Mezuza genau befolgt, dem ist eine sch\u00f6ne Wohnung beschieden; wer [das Gebot der] \u00c7i\u00e7ith genau befolgt, dem ist ein sch\u00f6nes Gewand beschieden; wer [das Gebot vom] Weihsegen des Tages genau befolgt, dem ist es beschieden, Kr\u00fcge mit Wein zu f\u00fcllen.<\/p>\n R. Hona pflegte oft an der T\u00fcr R. Abins des Schreiners vor\u00fcberzugehen, und als er bemerkte, da\u00df dieser auf die Beleuchtung sehr achtete, sprach er: Aus diesem [Hause] werden zwei bedeutende M\u00e4nner hervorgehen. Und tats\u00e4chlich gingen aus diesem [Hause] R. Idi b. Abin und R. \u1e24ija b. Abin hervor. R. \u1e24isda pflegte oft an der T\u00fcr der Eltern R. \u0160ezbis vor\u00fcberzugehen, und als er bemerkte, da\u00df sie auf die Beleuchtung sehr achteten, sprach er: Aus diesem [Hause] wird ein bedeutender Mann hervorgehen. Und tats\u00e4chlich ging aus diesem [Hause] R. \u0160ezbi hervor.<\/p>\n Die Frau R. Josephs pflegte [das \u0160abbathlicht] sp\u00e4t anzuz\u00fcnden; da sprach R. Joseph zu ihr: Es wird gelehrt:55<\/sup><\/a>Tags wich die Wolkens\u00e4ule nicht, und nachts stand die Feuers\u00e4ule;<\/em> dies lehrt, da\u00df die Wolkens\u00e4ule die Feuers\u00e4ule und die Feuers\u00e4ule die Wolkens\u00e4ule zu erg\u00e4nzen56<\/sup><\/a>pflegte. Als sie es darauf besonders fr\u00fch anz\u00fcnden wollte, sprach ein Greis zu ihr: Es wird gelehrt: Nur darf man es nicht zu fr\u00fch und nicht zu sp\u00e4t [anz\u00fcnden].<\/p>\n Raba sagte: Wer die Rabbanan liebt, wird Rabbanan zu Kindern haben; wer die Rabbanan ehrt, wird Rabbanan zu Schwiegers\u00f6hnen haben; wer den Rabbanan Ehrfurcht bezeugt, der wird selber zu den Rabbanan geh\u00f6ren; ist er aber dazu ungeeignet, so werden seine Worte beachtet werden, als geh\u00f6rte er zu den Rabbanan.<\/p>\n KEIN<\/small> VERBRENN<\/small>-\u00d6L<\/small> &C<\/small>.<\/p>\n Was hei\u00dft Verbrenn-\u00d6l? Raba erwiderte: unrein gewordenes \u00d6l von Hebe.<\/p>\n Weshalb nennt man es Verbrenn-\u00d6l?<\/p>\n Weil es zum Verbrennen bestimmt ist.<\/p>\n Weshalb darf man es am \u0160abbath nicht brennen?<\/p>\n Da ihm die Vernichtung obliegt, so ist zu ber\u00fccksichtigen, er k\u00f6nnte [die Lampe] neigen57<\/sup><\/a>. Abajje sprach zu ihm: Demnach sollte es am Feste erlaubt sein, w\u00e4hrend wir gelernt haben, man d\u00fcrfe am Feste kein Verbrenn-\u00d6l brennen!?<\/p>\n Man hat es am Feste als Vorsichtsma\u00dfnahme f\u00fcr den \u0160abbath verboten. R. \u1e24isda erkl\u00e4rte: Wir ber\u00fccksichtigen das Neigen nicht, hier aber handelt es sich um einen \u0160abbathvorabend, der zugleich Festtag ist, und es ist verboten, Heiliges58<\/sup><\/a>am Feste zu verbrennen.<\/p>\n Wenn es aber im Schlu\u00dfsatze hei\u00dft, man d\u00fcrfe am Feste kein Verbrenn-\u00d6l brennen, so spricht ja demnach den Anfangssatz nicht vom Feste!? R. \u1e24anina aus Sura erwiderte: Er gibt damit den Grund an: man darf Verbrenn-\u00d6l am Feste deshalb nicht brennen, weil man am Feste kein Heiliges verbrennen darf. \u00dcbereinstimmend mit R. \u1e24isda<\/p>\n wird gelehrt: Diese alle, von denen sie gesagt haben, man d\u00fcrfe sie am \u0160abbath nicht brennen, darf man am Feste wohl brennen, ausgenommen Verbrenn-\u00d6l, weil man am Feste kein Heiliges verbrennen darf.<\/p>\n Sie fragten: Mu\u00df man des \u1e24anukafestes auch im Tischsegen erw\u00e4hnen? Braucht man dessen nicht zu erw\u00e4hnen, da es nur rabbanitisch ist, oder mu\u00df man dessen wohl erw\u00e4hnen, wegen der Bekanntmachung der Wundertat? Raba erwiderte im Namen Abajjes im Namen R. Se\u1e25oras im Namen R. Honas: Man braucht dessen nicht zu erw\u00e4hnen, will man aber erw\u00e4hnen, so tue man dies im Danksegen59<\/sup><\/a>. R. Hona b. Jehuda traf einst bei Raba ein, und er war im Begriffe, dessen im Segen \u00bbErbauer Jeru\u0161alems\u00ab zu erw\u00e4hnen; da sprach R. \u0160e\u0161eth zu ihm: Wie beim Gebete; wie beim Gebete, dessen im Danksegen erw\u00e4hnt wird, ebenso ist seiner beim Tischsegen im Danksegen zu erw\u00e4hnen.<\/p>\n Sie fragten: Mu\u00df man des Neumondtages im Tischsegen erw\u00e4hnen? Sagen wir, man brauche des \u1e24anukafestes nicht zu erw\u00e4hnen, weil es rabbanitisch ist, wohl aber erw\u00e4hne man des Neumondtages, das [ein Gebot] der Tora ist, oder braucht man dessen nicht zu erw\u00e4hnen, weil an diesem Tage die Arbeit nicht verboten ist? Rabh sagt, man m\u00fcsse seiner erw\u00e4hnen; R. \u1e24anina sagt, man brauche seiner nicht zu erw\u00e4hnen. R. Zeriqa sagte: Halte dich an die Ansicht Rabhs, denn R. O\u0161a͑ja ist seiner Ansicht. R. O\u0161a͑ja lehrte n\u00e4mlich: An den Tagen, an denen ein Zusatzopfer dargebracht wurde, beispielsweise am Neumondtage und am Halbfeste, bete man abends, morgens und nachmittags das Achtzehngebet und erw\u00e4hne des Tagesereignisses im Tempeldienstsegen60<\/sup><\/a>; hat jemand dessen nicht erw\u00e4hnt, so lasse man ihn wiederholen. An diesen Tagen gibt es keinen Weihsegen (\u00fcber den Becher), jedoch erw\u00e4hne man [des Tagesereignisses] im Tischsegen. An den Tagen, an denen kein Zusatzopfer dargebracht wurde, beispielsweise am Montag, Donnerstag und Montag61<\/sup><\/a>, an Fasttagen und Beistandstagen62<\/sup><\/a>(Welche Bedeutung haben denn der Montag und der Donnerstag?<\/p>\n Vielmehr, am Montag, Donnerstag und Montag, die Fasttage sind und an Beistandstagen) bete man abends, morgens und nachmittags das Achtzehngebet und erw\u00e4hne des Tagesereignisses im [Segen] \u00bbDer das Gebet erh\u00f6rt\u00ab; hat jemand dessen nicht erw\u00e4hnt, so lasse man ihn nicht wiederholen. An diesen Tagen gibt es keinen Weihsegen (\u00fcber den Becher), auch erw\u00e4hne man des Tagesereignisses im Tischsegen nicht.<\/p>\n Sie fragten: Mu\u00df man des \u1e24anukafestes im Zusatzgebete63<\/sup><\/a>erw\u00e4hnen? Braucht man dessen nicht zu erw\u00e4hnen, da dieses kein Zusatzgebet hat, oder aber, an diesem Tage sind ja vier Gebete zu verrichten? R. Hona und R. Jehuda sagen beide, man erw\u00e4hne nicht, R. Na\u1e25man und R. Johanan sagen beide, man erw\u00e4hne wohl. Abajje sprach zu R. Joseph: Die Ansicht R. Honas und R. Jehudas ist die des Rabh. R. Gidel sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: Wenn ein Neumondtag auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, so braucht, der am \u0160abbath die Haf\u1e6dara aus dem Prophetenbuche liest, [im Segen] des Neumondtages nicht zu erw\u00e4hnen, denn wenn nicht der \u0160abbath, w\u00fcrde man am Neumondtage aus dem Prophetenbuche nicht lesen.<\/p>\n Es ist ja nicht gleich; da, am Neumondtage, wird ja aus dem Prophetenbuche \u00fcberhaupt nicht [gelesen], hierbei aber wird ja [des \u1e24anukafestes] abends, morgens und nachmittags erw\u00e4hnt. Dies gleicht vielmehr dem, was R. A\u1e25adboj b. R. Mathna im Namen Rabhs gesagt hat: Wenn ein Fest auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, so braucht, der am \u0160abbath beim Vespergebete die Haf\u1e6dara64<\/sup><\/a>aus dem Prophetenbuche liest, [im Segen] des Festes nicht zu erw\u00e4hnen, denn wenn nicht der \u0160abbath, w\u00fcrde man am Feste beim Vespergebete aus dem Prophetenbuche nicht lesen. Die Halakha<\/p>\n ist aber nicht wie all diese Lehren, sondern wie R. Jeho\u0161ua͑ b. Levi gesagt hat: Wenn der Vers\u00f6hnungstag auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, so mu\u00df man des \u0160abbaths im Schlu\u00dfgebete65<\/sup><\/a>erw\u00e4hnen, weil an diesem Tage vier Gebete zu verrichten sind.<\/p>\n Eine Halakha widerspricht ja der anderen: du sagst, die Halakha sei, wie R. Jeho\u0161ua͑ b. Levi, dagegen ist es feststehend, da\u00df die Halakha wie Raba ist, welcher sagt, wenn ein Fest auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, brauche der Vorbeter, der vor das Betpult tritt, im Abendgebete66<\/sup><\/a>des Festes nicht zu erw\u00e4hnen, denn wenn nicht der \u0160abbath, w\u00fcrde der Vorbeter am Feste nicht zum Abendgebete vortreten!?<\/p>\n Es ist ja nicht gleich; da brauchte man es67<\/sup><\/a>eigentlich auch am \u0160abbath nicht, h\u00e4tten die Rabbanan es nicht wegen der Gefahr68<\/sup><\/a>angeordnet, hierbei aber sind an diesem Tage vier Gebete zu verrichten.<\/p>\n KEIN<\/small> SCHWANZFETT<\/small> &C<\/small>. Die Weisen sagen ja dasselbe, was der erste Tanna!?<\/p>\n Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bez\u00fcglich der Lehre des R. Beruna69<\/sup><\/a>im Namen Rabhs. Es ist aber nicht bekannt70<\/sup><\/a>.<\/p>\n ii<\/sup>Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n30a<\/a> \n30b<\/a> \n31a<\/a> \n31b<\/a> \n32a<\/a> \n32b<\/a> \n33a<\/a> \n33b<\/a> \n34a<\/a> \n34b<\/a> \n35a<\/a> \n35b<\/a> \n36a<\/a> \n36b<\/a>\n\n\n\n
Blatt 20b<\/h2>\n
Blatt 21a<\/h2>\n
Blatt 21b<\/h2>\n
Blatt 22a<\/h2>\n
Blatt 22b<\/h2>\n
Blatt 23a<\/h2>\n
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Blatt 24a<\/h2>\n
Blatt 24b<\/h2>\n