Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Was hei\u00dft \u00bbden Dromedar mit dem Stechringe\u00ab? Rabba b. Bar \u1e24ana erwiderte: Den wei\u00dfen Dromedar mit einem eisernen Gez\u00e4ume.<\/p>\n DEN<\/small> LIBYCUS MIT DEM<\/small> ZAUME<\/small>. R. Hona erkl\u00e4rte: Einen libyschen Esel mit einem eisernen Zaumgebi\u00df. Einst sandte Levi den \u1e24oz\u00e4ern4<\/sup><\/a> Geld, um f\u00fcr ihn einen libyschen Esel zu kaufen. Da wickelten sie [das Geld] ein und sandten ihm Gerste. Dies bedeutet, da\u00df die Schritte des Esels von der Gerste abh\u00e4ngig sind.<\/p>\n R. Jehuda erz\u00e4hlte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man richtete an Rabbi abwechselnd die Frage hinsichtlich des einen [Tieres] mit [dem Geschirre] des anderen. Bez\u00fcglich des Dromedars mit einer Halfter ist es nicht fraglich, denn dies ist, da dieses damit nicht gez\u00fcgelt wird, eine Last, die Frage besteht nur bez\u00fcglich des Kameles mit einem Stechringe; wird er als Last betrachtet, da f\u00fcr dieses auch eine Halfter ausreicht, oder wird er nicht als Last betrachtet, da er eine bessere Z\u00fcgelung gew\u00e4hrt? Da erwiderte R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l b. R. Jose in seiner Gegenwart: Folgendes lehrte mein Vater: Vier Tiere d\u00fcrfen mit der Halfter ausgetrieben werden: das Pferd, das Maultier, das Kamel und der Esel. Was schlie\u00dft dies aus? Dies schlie\u00dft wohl das Kamel mit einem Stechringe aus.<\/p>\n Nein, dies schlie\u00dft den Dromedar mit einer Halfter aus. In einer Barajtha wird gelehrt: Der libysche [Esel] und das Kamel d\u00fcrfen mit einer Halfter ausgetrieben werden.<\/p>\n Hier\u00fcber streiten Tanna\u00edm: Man darf kein [wildes] Tier mit einer Halfterkette austreiben; \u1e24ananja sagt, man d\u00fcrfe es mit einer Halfterkette sowie mit jedem schutzgew\u00e4hrenden Gegenstande austreiben. Um welches [Tier] handelt es sich: wollte man sagen, um ein gro\u00dfes, so ist ja f\u00fcr dieses eine Halfterkette nicht ausreichend, und wollte man sagen, um ein kleines, so ist ja f\u00fcr dieses eine Halfterkette entschieden ausreichend!? Wahrscheinlich besteht ihr Streit bez\u00fcglich einer Katze; der erste Tanna ist der Ansicht, dies sei, da f\u00fcr diese auch eine Schnur gen\u00fcgt, eine Last, und \u1e24ananja ist der Ansicht, was eine bessere Z\u00fcgelung gew\u00e4hrt, sei keine Last. R. Hona b. \u1e24ija sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Die Halakha ist wie \u1e24ananja.<\/p>\n Levi, Sohn des R. Hona b. \u1e24ija, und Rabba b. R. Hona befanden sich auf der Reise, und als der Esel Levis dem Esel des Rabba b. R. Hona voranging, wurde Rabba b. R. Hona verdrie\u00dflich5<\/sup><\/a>. Da dachte jener: Ich will<\/p>\n ihm etwas sagen, was ihn beruhigen wird. Darauf fragte er ihn: Darf man einen ungeb\u00e4rdigen Esel, beispielsweise diesen, am \u0160abbath mit einem Zaume austreiben? Dieser erwiderte: Folgendes sagte dein Vater im Namen \u0160emu\u00e9ls: Die Halakha ist wie \u1e24ananja.<\/p>\n In der Schule des Menasja wurde gelehrt: Eine Ziege, die ein Loch an den H\u00f6rnern hat, darf man am \u0160abbath mit der Halfter6<\/sup><\/a> austreiben. R. Joseph fragte: Wie ist es, wenn man sie ihr am Barte befestigt hat? [Sagen wir,] sie unterlasse das Zerren, weil das Zerren sie schmerzt, oder aber, wenn die Halfter sich l\u00f6st und herunterf\u00e4llt, k\u00f6nnte man verleitet werden, vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete zu tragen.<\/p>\n Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n Dort haben wir gelernt: Nicht mit einem Riemen an den H\u00f6rnern. R. Jirmeja b. Abba sagte: Hier\u00fcber streiten Rabh und \u0160emu\u00e9l; einer sagt, es sei sowohl als Schmuck als auch als Z\u00fcgel verboten, und einer sagt, es sei als Schmuck verboten und als Z\u00fcgel erlaubt. R. Joseph sagte: Es ist zu beweisen, da\u00df \u0160emu\u00e9l es ist, welcher sagt, als Schmuck verboten und als Z\u00fcgel erlaubt, denn R. Hona b. \u1e24ija sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls, die Halakha sei wie \u1e24ananja. Abajje sprach zu ihm: Im Gegenteil, es ist zu beweisen, da\u00df \u0160emu\u00e9l es ist, welcher sagt, sowohl als Schmuck als auch als Z\u00fcgel verboten, denn R. Jehuda erz\u00e4hlte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man richtete an Rabbi abwechselnd die Frage hinsichtlich des einen [Tieres] mit [dem Geschirr] des anderen, und R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l b. R. Jose erwiderte in seiner Gegenwart: Folgendes lehrte mein Vater: Vier Tiere d\u00fcrfen mit der Halfter ausgetrieben werden: das Pferd, das Maultier, das Kamel und der Esel. Dies schlie\u00dft wohl das Kamel mit einem Stechringe aus.<\/p>\n Streiche dieses wegen jenes.<\/p>\n Was veranla\u00dft dich, dieses wegen jenes zu streichen, streiche jenes wegen dieses!?<\/p>\n Weil wir finden, da\u00df \u0160emu\u00e9l es ist, welcher sagt, als Schmuck verboten und als Z\u00fcgel erlaubt. Es wurde n\u00e4mlich gelehrt: R. \u1e24ija b. A\u0161i sagte im Namen Rabhs, es sei sowohl als Schmuck als auch als Z\u00fcgel verboten; R. \u1e24ija b. Abin sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls, es sei als Schmuck verboten und als Z\u00fcgel erlaubt. Man wandte ein: Hat der Eigent\u00fcmer ihr7<\/sup><\/a>eine Halfter angelegt, so ist sie tauglich. Wieso kannst du nun sagen, diese gelte als Last, der Allbarmherzige sagt ja:8<\/sup><\/a>auf die kein Joch gekommen ist<\/em>!? Abajje erwiderte: Wenn man sie aus einer Stadt nach einer anderen f\u00fchrt9<\/sup><\/a>. Rabba erwiderte: Anders ist es bei der [roten] Kuh, die einen hohen Wert10<\/sup><\/a>hat. Rabina erwiderte: Wenn sie ungeb\u00e4rdig ist.<\/p>\n DAS<\/small> PFERD MIT DEM<\/small> HALSGESCHIRR<\/small>. Was hei\u00dft \u00bbgef\u00fchrt\u00ab, und was hei\u00dft \u00bbausgetrieben\u00ab? R. Hona erwiderte: Sie d\u00fcrfen dieses [um den Hals] gewickelt ausgetrieben oder daran gef\u00fchrt werden. \u0160emu\u00e9l sagte: Sie d\u00fcrfen daran gef\u00fchrt werden, nicht aber dieses [um den Hals] gewickelt ausgetrieben werden. In einer Barajtha wird gelehrt: sie d\u00fcrfen dieses [um den Hals] gewickelt ausgetrieben werden, soda\u00df sie daran gezogen11<\/sup><\/a> werden k\u00f6nnen. R. Joseph erz\u00e4hlte: Ich habe gesehen, wie die K\u00e4lber des Hauses R. Honas mit der Halfter [um den Hals] gewickelt am \u0160abbath ausgetrieben wurden. Als R. Dimi kam, erz\u00e4hlte er im Namen R. \u1e24aninas: Die Maultiere des Hauses Rabbis wurden am \u0160abbath mit ihren Halftern ausgetrieben. Sie fragten: [Um den Hals] gewickelt oder daran gef\u00fchrt?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Als R. \u0160emu\u00e9l b. Jehuda kam, erz\u00e4hlte er im Namen R. \u1e24aninas: Die Maultiere des Hauses Rabbis wurden am \u0160abbath mit den Halftern [um den Hals] gewickelt ausgetrieben. Die Sch\u00fcler sprachen vor R. A\u0161i: Die [Erz\u00e4hlung] des R. \u0160emu\u00e9l b. Jehuda ist nicht n\u00f6tig, dies geht schon aus der Erz\u00e4hlung R. Dimis hervor. Wollte man sagen, R. Dimi meine, daran gef\u00fchrt, so w\u00e4re dies ja schon aus dem Berichte R. Jehudas im Namen \u0160emu\u00e9ls zu entnehmen. R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man fragte Rabbi abwechselnd bez\u00fcglich des einen [Tieres] mit [dem Geschirr] des anderen, und R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l b. R. Jose erwiderte in seiner Gegenwart: Folgendes lehrte der Vater: Vier Tiere d\u00fcrfen mit der Halfter ausgetrieben werden: das Pferd, das Maultier, das Kamel und der Esel. R. A\u0161i erwiderte ihnen: Dies ist n\u00f6tig. Wenn nur [der Bericht] R. Jehudas, so k\u00f6nnte man einwenden, jener habe es zwar gesagt, dieser es aber nicht anerkannt, daher die Erz\u00e4hlung R. Dimis. Und wenn auch [die Erz\u00e4hlung] R. Dimis, so k\u00f6nnte man glauben, nur daran gef\u00fchrt, nicht aber [um den Hals] gewickelt, daher die Erz\u00e4hlung des R. \u0160emu\u00e9l b. R. Jehuda.<\/p>\n DIESE DARF MAN AN IHREM<\/small> ORTE BESPRENGEN UND UNTERTAUCHEN<\/small>. Demnach sind sie f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglich, und [dem widersprechend] haben wir ja gelernt, ein Ring [als Schmuck] f\u00fcr Menschen sei verunreinigungsf\u00e4hig, Ringe f\u00fcr Tiere und Ger\u00e4te seien rein, und auch alle anderen Ringe seien rein!? R. Ji\u00e7\u1e25aq der Schmied erwiderte: Wenn sie<\/p>\n vorher Schmuck f\u00fcr Menschen waren und sp\u00e4ter als Schmuck f\u00fcr das Tier verwendet werden. R. Joseph erwiderte: Weil der Mensch das Tier daran12<\/sup><\/a>f\u00fchrt. Es wird ja auch gelehrt: Ein Metallstock f\u00fcr ein Tier ist f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglich. Doch wohl aus dem Grunde, weil der Mensch es damit z\u00e4hmt, ebenso auch hierbei, weil der Mensch es daran f\u00fchrt.<\/p>\n AN IHREM<\/small> ORTE UNTERTAUCHEN<\/small>. Es besteht ja aber eine Trennung13<\/sup><\/a>!? R. Ami erwiderte: Wenn man sie lose geh\u00e4mmert hat.<\/p>\n Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df R. Ami der Ansicht R. Josephs ist, denn wenn man sagen wollte, er sei der Ansicht R. Ji\u00e7\u1e25aq des Schmieds, der erkl\u00e4rt hat, wenn sie vorher Schmuck f\u00fcr Menschen waren und sp\u00e4ter als Schmuck f\u00fcr das Tier verwendet wurden, so ist ja, sobald man sie geh\u00e4mmert und an ihnen eine [ver\u00e4ndernde] Handlung vorgenommen hat, die Unreinheit von ihnen geschwunden!? Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Alle Ger\u00e4te werden mit der blo\u00dfen Bestimmung14<\/sup><\/a>verunreinigungsf\u00e4hig, von ihrer Unreinheit enthoben aber nur durch eine t\u00e4tliche \u00c4nderung.<\/p>\n Er ist der Ansicht R. Jehudas, welcher sagt, die verbessernde \u00c4nderung gelte diesbez\u00fcglich nicht als \u00c4nderung. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. Jehuda sagte: Sie sprechen nicht von einer t\u00e4tlichen \u00c4nderung zur Verbesserung, sondern zur Verschlechterung. In einer Barajtha wird gelehrt: Wenn Spielraum vorhanden ist15<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ein Sch\u00fcler aus Obergalil\u00e4a fragte R. Elie\u0351zer: Ich h\u00f6rte, da\u00df man zwischen Ring und Ring unterscheide. Dieser sprach: Wahrscheinlich hast du dies bez\u00fcglich des \u0160abbaths geh\u00f6rt, denn bez\u00fcglich der Unreinheit sind alle gleich.<\/p>\n Aber sind denn bez\u00fcglich der Unreinheit alle gleich, wir haben ja gelernt, ein Ring [als Schmuck] f\u00fcr Menschen, sei verunreinigungsf\u00e4hig, und Ringe f\u00fcr Tiere und alle anderen Ringe seien rein!?<\/p>\n Was er ihm gesagt hat, bezieht sich auch nur auf Ringe [als Schmuck] f\u00fcr Menschen.<\/p>\n Aber sind denn alle, die [als Schmuck] f\u00fcr Menschen dienen, gleich, es wird ja gelehrt, ein Ring, den man f\u00fcr einen Lendeng\u00fcrtel oder Schulterb\u00e4nder zurechtgemacht hat, sei rein, und nur von einem Fingerringe sagten sie, er sei verunreinigungsf\u00e4hig!?<\/p>\n Was er ihm gesagt hat, bezieht sich auch nur auf einen Fingerring.<\/p>\n Aber sind denn alle Fingerringe gleich, wir haben ja gelernt, ein Metallring mit einem Korallenpetschaft sei verunreinigungsf\u00e4hig, und ein Korallenring mit Metallpetschaft sei rein!?<\/p>\n Was er ihm gesagt hat, bezieht sich nur auf Ringe ganz aus Metall.<\/p>\n Ferner fragte er: Ich h\u00f6rte, da\u00df man zwischen Nadel und Nadel unterscheidet. Dieser sprach: Wahrscheinlich hast du dies bez\u00fcglich des \u0160abbaths geh\u00f6rt, denn bez\u00fcglich der Unreinheit sind alle gleich.<\/p>\n Aber sind denn bez\u00fcglich der Unreinheit alle gleich, wir haben ja gelernt, eine Nadel, der das \u00d6hr oder die Spitze fehlt, sei rein!?<\/p>\n Was er ihm gesagt hat, bezieht sich auch nur auf eine ganze.<\/p>\n Aber sind denn auch bei ganzen alle gleich, wir haben ja gelernt, eine rostige Nadel sei, wenn [der Rost] das N\u00e4hen hindert, rein, und wenn nicht, verunreinigungsf\u00e4hig, und hierzu sagten sie in der Schule R. Jannajs, nur wenn dieser Spuren hinterl\u00e4\u00dft!?<\/p>\n Was er ihm gesagt hat, bezieht sich nur auf eine rostfreie.<\/p>\n Aber sind denn auch bei rostfreien alle gleich, es wird ja gelehrt, man d\u00fcrfe am \u0160abbath eine Nadel fortbewegen, ob durchlocht, oder undurchlocht; durchlocht m\u00fcsse sie nur bez\u00fcglich der Unreinheit sein!?<\/p>\n Abajje hat dies bereits nach Raba auf unfertige16<\/sup><\/a>bezogen.<\/p>\n ii<\/sup> GEMARA. \u0160emu\u00e9l sagte: Dies nur, wenn sie bereits am Vorabend des \u0160abbaths befestigt war. R. Na\u1e25man sagte: Dies geht auch aus der Mi\u0161na hervor, denn diese lehrt, der Esel d\u00fcrfe nicht mit seiner Decke ausgetrieben werden, wenn sie nicht befestigt ist. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie \u00fcberhaupt nicht befestigt ist, so ist dies ja selbstverst\u00e4ndlich, da sie herunterfallen und man sie zu tragen verleitet werden k\u00f6nnte!? Wahrscheinlich also, wenn sie nicht vom Vorabend des \u0160abbaths her befestigt ist; demnach spricht die vorhergehende [Mi\u0161na] von dem Falle, wenn sie bereits am Vorabend des \u0160abbaths befestigt war. Schlie\u00dfe hieraus. Desgleichen wird gelehrt: Der Esel darf mit seiner Decke ausgetrieben werden, wenn sie bereits am Vorabend des \u0160abbaths befestigt war, nicht aber mit einem Sattel, auch wenn er bereits am Vorabend des \u0160abbaths befestigt war. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, auch mit einem Sattel, wenn er bereits am Vorabend des \u0160abbaths befestigt war, nur d\u00fcrfe man ihm keinen Bauchgurt umbinden, auch keinen Hinterriemen unter dem Schw\u00e4nze anh\u00e4ngen.<\/p>\n R. Asi b. Nathan fragte R. \u1e24ija b. A\u0161i: Darf man am \u0160abbath eine Decke auf den Esel legen? Dieser erwiderte: Es ist erlaubt. Jener sprach: Welchen Unterschied gibt es zwischen dieser und einem Sattel? Dieser schwieg. Jener wandte17<\/sup><\/a>ein: Man darf den Sattel nicht mit der Hand vom Esel her abnehm en, vielmehr f\u00fchre man ihn auf dem Hofe umher, bis er von selber herabf\u00e4llt. Wenn es nun hei\u00dft, da\u00df man ihn sogar nicht herabnehmen darf, um wieviel weniger darf man ihn auflegen!? Da sprach R. Zera zu ihm: La\u00df ihn, er ist der Ansicht seines Lehrers. R. \u1e24ija b. A\u0161i sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: Man darf am \u0160abbath dem Vieh einen Futterkorb anh\u00e4ngen. Man folgere nun [einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere bez\u00fcglich einer Decke: wenn jenes, das ihm nur eine Bequemlichkeit18<\/sup><\/a>gew\u00e4hrt, erlaubt ist, um wieviel mehr dies, was ihm Schutz (vor Qual) gew\u00e4hrt. \u0160emu\u00e9l sagt, eine Decke [aufzulegen] sei erlaubt, einen Futterkorb [anzuh\u00e4ngen] sei verboten. Als R. \u1e24ija b. Joseph zu \u0160emu\u00e9l kam und ihm die Lehre Rabhs vortrug, sprach er zu ihm: Wenn Abba19<\/sup><\/a>dies gesagt hat, so versteht er nichts von den \u0160abbathgesetzen.<\/p>\n Als R. Zera hinaufkam20<\/sup><\/a>, fand er R. Binjamin b. Jepheth sitzen und folgendes im Namen R. Jo\u1e25anans lehren: Man darf am \u0160abbath einem Esel die Decke auflegen. Da sprach er zu ihm: Recht so, so lehrte es auch Arjokh in Babylonien.<\/p>\n Wer ist Arjokh?<\/p>\n Das ist \u0160emu\u00e9l.<\/p>\n Rabh sagte dies ja ebenfalls!?<\/p>\n Vielmehr, er h\u00f6rte ihn auch fortfahren: man darf ihm aber am \u0160abbath keinen Futterkorb anh\u00e4ngen. Da sprach er zu ihm: Recht so, so lehrte es auch Arjokh in Babylonien.<\/p>\n Alle stimmen also \u00fcberein, da\u00df eine Decke erlaubt sei; womit ist dies anders als ein Sattel!?<\/p>\n Dieser ist anders, es ist auch in einer Weise m\u00f6glich, da\u00df er von selbst herunterf\u00e4llt. R. Papa erwiderte: Dies geschieht, um ihn zu w\u00e4rmen, jenes aber, um ihn abzuk\u00fchlen. Wohl um ihn zu w\u00e4rmen, weil er sonst leidet, nicht aber abzuk\u00fchlen, weil er dabei nicht leidet. Das ist es, was die Leute sagen: Der Esel friert auch in der Jahreszeit des Tamuz21<\/sup><\/a>. Man wandte ein: Das Pferd darf nicht mit einem Fuchsschwanze22<\/sup><\/a>oder einem Stirnschmucke zwischen den Augen ausgetrieben werden; der Flu\u00dfbehaftete darf nicht mit seinem Schutzbeutel ausgehen; ferner d\u00fcrfen nicht Ziegen mit einem Eutersacke, eine Kuh mit einem Zaume am Maule, oder F\u00fcllen mit einem Futtersacke am Maule auf \u00f6ffentliches Gebiet ausgetrieben werden; ferner nicht ein Vieh mit Hufschuhen an den F\u00fc\u00dfen, auch nicht mit einem Amulett, selbst wenn es von einem Bew\u00e4hrten herr\u00fchrt. Hierin ist es beim Vieh strenger als beim Menschen23<\/sup><\/a>. Man darf es aber mit einem Verb\u00e4nde auf der Wunde, mit Schienen auf dem Bruche oder mit nachh\u00e4ngender Nachgeburt austreiben. Ferner darf man ihm die Glocke am Halse verstopfen24<\/sup><\/a>und es damit im Hofe umhergehen lassen. Hier wird gelehrt, da\u00df man nicht F\u00fcllen mit dem Futterkorbe am Maule auf \u00f6ffentliches Gebiet austreiben darf; nur auf \u00f6ffentliches Gebiet nicht, wohl aber im Hofe. Dies gilt wohl von gro\u00dfen, bei denen es zu ihrer Bequemlichkeit25<\/sup><\/a>geschieht!?<\/p>\n Nein, von kleinen, wegen der Qual26<\/sup><\/a>.<\/p>\n Dies ist auch zu erh\u00e4rten; er lehrt ja davon gleichlautend,<\/p>\n wie vom Amulett.<\/p>\n Der Meister sagte: Oder mit einem Amulett, selbst, wenn es von einem Bew\u00e4hrten herr\u00fchrt. Wir haben ja aber gelernt, nicht mit einem Amulett, das nicht von einem Bew\u00e4hrten herr\u00fchrt; demnach ist es mit einem von einem Bew\u00e4hrten herr\u00fchrenden erlaubt!?<\/p>\n Hier ebenfalls, wenn es von einem Unbew\u00e4hrten herr\u00fchrt.<\/p>\n Er lehrt ja aber: selbst wenn es von einem Bew\u00e4hrten herr\u00fchrt!?<\/p>\n Bew\u00e4hrt f\u00fcr Menschen, aber nicht f\u00fcr Tiere.<\/p>\n Aber gibt es denn f\u00fcr Menschen bew\u00e4hrt und f\u00fcr Tiere unbew\u00e4hrt?<\/p>\n Allerdings, ein Mensch hat einen Schutzengel, der ihm hilft, ein Vieh hat keinen Schutzengel, der ihm hilft.<\/p>\n Wieso hei\u00dft es demnach: hierin ist es beim Vieh strenger, als beim Menschen!?<\/p>\n Du glaubst wohl, dies beziehe sich auf das Amulett, dies bezieht sich auf den Hufschuh.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Man darf einen Menschen [mit \u00d6l] schmieren oder ihm eine Wunde bestreichen, nicht aber darf man ein Tier [mit \u00d6l] schmieren oder ihm eine Wunde bestreichen. Doch wohl, wenn die Wunde noch vorhanden ist, zur Linderung der Schmerzen!?<\/p>\n Nein, wenn die Wunde geheilt ist, zum Behagen.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn ein Vieh von einem Blutandrange befallen wird, so darf man es nicht zur Abk\u00fchlung ins Wasser stellen; wenn ein Mensch von einem Blutandrange befallen wird, so darf man ihn zur Abk\u00fchlung ins Wasser stellen!? U\u0351la erwiderte: Dies ist eine Vorsichtsma\u00dfnahme, weil man zum Zerreiben von Spezereien kommen27<\/sup><\/a>k\u00f6nnte.<\/p>\n Demnach sollte dies auch von einem Menschen gelten!?<\/p>\n Bei einem Menschen erscheint es als K\u00fchlung.<\/p>\n Demnach erscheint es ja auch bei einem Vieh als K\u00fchlung!?<\/p>\n Bei einem Vieh gibt es keine K\u00fchlung28<\/sup><\/a>.<\/p>\n Treffen wir denn bei einem Vieh29<\/sup><\/a>eine solche Vorsichtsma\u00dfnahme, es wird ja gelehrt, da\u00df, wenn [ein Vieh] au\u00dferhalb des Gebietes steht, man es rufe, damit es herankomme; wir ber\u00fccksichtigen nicht, man k\u00f6nnte dazu kommen, es zu holen!? Rabina erwiderte: Wenn das Gebiet, auf dem es sich befindet, in sein eigenes Gebiet hineinragt30<\/sup><\/a>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7baq erwiderte: \u00dcber das Zerreiben von Spezereien selbst streiten Tanna\u00edm. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn ein Vieh sich mit Wicken \u00fcberfressen hat, so darf man es nicht zum Laufen veranlassen, damit es Durchfall bekomme; R. O\u0161a\u0351ja erlaubt dies. Raba trug vor: Die Halakha ist wie R. O\u0161a\u0351ja.<\/p>\n Der Meister sagte: Der Flu\u00dfbehaftete darf nicht mit seinem Schutzbeutel ausgehen; ferner d\u00fcrfen nicht Ziegen mit einem Eutersacke ausgetrieben werden. Es wird ja aber gelehrt, Ziegen d\u00fcrfen mit einem Eutersacke ausgetrieben werden!? R. Jehuda erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn er befestigt ist, das andere, wenn er nicht befestigt31<\/sup><\/a>ist. R. Joseph erwiderte: Willst du [den Streit zwischen] Tanna\u00edm aus der Welt schaffen!? [Hier\u00fcber streiten] Tanna\u00edm, denn wir haben gelernt: Ziegen d\u00fcrfen mit verbundenen Eutern ausgetrieben werden. R. Jose verbietet dies alles, au\u00dfer das Austreiben von umh\u00fcllten Schafen. R. Jehuda sagt, Ziegen d\u00fcrfen mit verbundenen Eutern ausgetrieben werden, damit die Milch versiege, nicht aber, um die Milch zu erhalten. Wenn du aber willst, sage ich: beides nach R. Jehuda, dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, um die Milch versiegen zu lassen, das andere, um die Milch zu erhalten. Es wird gelehrt: R. Jehuda erz\u00e4hlte: Einst machten sie in Antiochien f\u00fcr die Ziegen, die sehr gro\u00dfe Euter hatten, Schutzbeutel, damit sie sich die Euter nicht zerschrammen.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Einst starb einem seine Frau und hinterlie\u00df ihm einen saugenden Knaben; er besa\u00df aber nichts, um eine Amme zu bezahlen. Da geschah ein Wunder und die Br\u00fcste \u00f6ffneten sich ihm, wie zwei Frauenbr\u00fcste, und er s\u00e4ugte sein Kind. R. Joseph sagte: Komm und siehe, wie bedeutend dieser Mann war, da\u00df ihm ein solches Wunder geschah. Abajje sprach zu ihm: Im Gegenteil, wie minderwertig war dieser Mann, da\u00df sich seinetwegen die Ordnungen der Sch\u00f6pfung ver\u00e4ndern mu\u00dften. R. Jehuda sagte: Komm und siehe, wie schwierig der Unterhalt des Menschen ist, da\u00df sich um dessentwillen die Ordnungen der Sch\u00f6pfung ver\u00e4ndern mu\u00dften. R. Na\u1e25man sagte: Dies siehst du auch; es ereignen sich Wundertaten, doch wird keine Nahrung erschaffen.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Einst heiratete jemand eine armlose Frau, und er merkte dies nicht bis zum Tage ihres Todes. Rabh sagte: Komm und siehe, wie keusch diese Frau war, da\u00df ihr Mann dies nicht gemerkt hat. Da sprach R. \u1e24ija zu ihm: Von ihr war es ja etwas Gew\u00f6hnliches; wie keusch aber war dieser Mann, da\u00df er dies bei seiner Frau nicht gemerkt hat.<\/p>\n DIE<\/small> WIDDER D\u00dcRFEN UMBUNDEN AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. Was hei\u00dft umbunden? R. Hona erwiderte: Zusammengekoppelt32<\/sup><\/a>.<\/p>\n Woher ist es erwiesen, da\u00df lebubin<\/em> die Bedeutung anschlie\u00dfen<\/em> hat?<\/p>\n Es hei\u00dft:33<\/sup><\/a>du hast mich an dich geschlossen [libabtini], Schwester, Braut<\/em>. U\u0351la erkl\u00e4rte: Man bindet ihnen ein Fell vor die Brust, damit die W\u00f6lfe sie nicht anfallen34<\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00dcberfallen denn W\u00f6lfe nur M\u00e4nnchen und nicht auch Weibchen!?<\/p>\n Weil diese an der Spitze der Herde gehen.<\/p>\n \u00dcberfallen denn W\u00f6lfe nur die Spitze der Herde und nicht das Ende der Herde!?<\/p>\n Vielmehr, weil diese fett sind.<\/p>\n Gibt es denn unter den Weibchen keine fetten!? Und kennen sie sich denn ferner zwischen diesen und jenen aus!?<\/p>\n Vielmehr, weil sie die Nasen hoch halten und beim Gehen hin und her35<\/sup><\/a> schauen. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rte: Das Fell, das man ihnen \u00fcber das Glied bindet, damit sie die Weibchen nicht bespringen.<\/p>\n Woher dies?<\/p>\n Weil er im Schlu\u00dfsatze lehrt, Schafe d\u00fcrfen mit nach oben gebundenen Schw\u00e4nzen ausgetrieben werden. Was hei\u00dft nach oben gebunden? Man bindet ihnen den Schwanz nach oben, damit die M\u00e4nnchen sie bespringen. Der Anfangssatz: damit sie die Weibchen nicht bespringen, der Schlu\u00dfsatz: damit die M\u00e4nnchen sie bespringen.<\/p>\n Woher ist es erwiesen, da\u00df \u0161e\u1e25uzoth<\/em> die Bedeutung entbl\u00f6\u00dfen<\/em> hat?<\/p>\n Es hei\u00dft<\/em>:36<\/sup><\/a>da tritt ihm<\/em><\/p>\n ein Weib entgegen im Hurenkleide<\/em>37<\/sup><\/a>und mit heimt\u00fcckischem Sinne<\/em>.<\/p>\n SCHAFE D\u00dcRFEN MIT NACH UNTEN GEBUNDENEN<\/small> SCHW\u00c4NZEN AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. Was hei\u00dft nach unten gebunden?<\/p>\n Man bindet ihnen den Schwanz nach unten, damit die M\u00e4nnchen sie nicht bespringen sollen.<\/p>\n Woher ist dies erwiesen, da\u00df kabul<\/em> die Bedeutung keine Fr\u00fcchte tragen<\/em> hat?<\/p>\n Es hei\u00dft:38<\/sup><\/a>was sind das f\u00fcr St\u00e4dte, die du mir abgetreten hast, mein Bruder? Und man nannte sie bis heute die Landschaft Kebul<\/em>.<\/p>\n Weshalb hei\u00dft es Landschaft Kebul?<\/p>\n Weil da Leute wohnten, die mit Silber und Gold beladen [mekubalim] waren. Raba sprach zu ihm: Wieso hei\u00dft es demnach:39<\/sup><\/a>denn sie hatten kein Wohlgefallen in seinen Augen<\/em>, hatten sie denn deshalb kein Wohlgefallen in seinen Augen, weil sie mit Silber und Gold beladen waren!? Dieser erwiderte: Freilich, da sie reich und verw\u00f6hnt waren, so leisteten sie keine Fronarbeit. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rte: Sie hatte einen salzigen Boden und man nannte sie deshalb Landschaft Kebul, weil da der Fu\u00df bis zu den Kn\u00f6cheln [kabla] versinkt. Ferner sagen die Leute: Ein d\u00fcrres [mekabla] Land, das keine Fr\u00fcchte hervorbringt.<\/p>\n UMH\u00dcLLT<\/small>. Was hei\u00dft umh\u00fcllt?<\/p>\n Man umh\u00fcllt sie, um feine Wolle zu gewinnen. Denn wir haben gelernt: Der Hochfleck, wie wei\u00dfe Wolle.<\/p>\n Was hei\u00dft: wie wei\u00dfe Wolle? R. Bebaj b. Abajje erwiderte: Wie reine Wolle [eines Schafes], das man einen Tag alt umh\u00fcllt, um feine Wolle zu gewinnen.<\/p>\n ZIEGEN D\u00dcRFEN MIT VERBUNDENEN<\/small> EUTERN AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. Es wurde gelehrt: Rabh sagt, die Halakha sei wie R. Jehuda, und \u0160emu\u00e9l sagt, die Halakha sei wie R. Jose. Manche lehren dies als besondere Lehre: Rabh sagt, damit die Milch versiege, sei es erlaubt, nicht aber um die Milch zu erhalten, und \u0160emu\u00e9l sagt, ob so oder so, sei es verboten. Manche beziehen dies auf folgende Lehre: Ziegen d\u00fcrfen mit verbundenen Eutern ausgetrieben werden, damit die Milch versiege, nicht aber, um die Milch zu erhalten. Im Namen des R. Jehuda b. Bethera sagten sie: So ist zwar die Halakha, wer aber entscheidet, welche zum Versiegen der Milch und welche zur Erhaltung der Milch. Und da dies nicht zu erkennen ist, so ist es, ob so oder so, verboten. Hierzu sagte \u0160emu\u00e9l, manche sagen, dies sagte R. Jehuda im Namen \u0160emu\u00e9ls, die Halakha sei wie R. Jehuda b. Bethera. Als Rabin kam, sagte er im Namen R. Jo\u1e25anans, die Halakha sei wie der erste Tanna.<\/p>\n iii<\/sup> GEMARA. Es wird gelehrt: Das Kamel darf nicht mit einer Satteldecke ausgetrieben werden, die am Schw\u00e4nze befestigt ist, wohl aber darf es mit einer Satteldecke ausgetrieben werden, die am Schw\u00e4nze und am H\u00f6cker befestigt ist. Rabba b. R. Hona sagte: Das Kamel darf mit einem Lappen ausgetrieben werden, den man ihm auf die Scham legt.<\/p>\n AUCH NICHT GEFESSELT UND NICHT GEBUNDEN<\/small>. R. Jehuda sagte: \u00bbGefesselt\u00ab hei\u00dft, Hand und Fu\u00df zusammenbinden, wie bei Ji\u00e7\u1e25aq, dem Sohne Abrahams; \u00bbgebunden\u00ab, da\u00df man nicht den Unterschenkel zum Oberschenkel biege und zusammenbinde. Man wandte ein: \u00bbGefesselt\u00ab, hei\u00dft das Zusammenbinden beider H\u00e4nde oder beider F\u00fc\u00dfe; \u00bbGebunden\u00ab, da\u00df man nicht den Unterschenkel zum Oberschenkel biege und zusammenbinde.<\/p>\n Er ist der Ansicht des Tanna der folgenden Lehre: \u00bbGefesselt\u00ab hei\u00dft, Hand und Fu\u00df oder beide H\u00e4nde oder beide F\u00fc\u00dfe zusammenbinden; \u00bbgebunden\u00ab, da\u00df man nicht den Unterschenkel zum Oberschenkel biege und zusammenbinde.<\/p>\n Aber dies ist doch noch immer nicht gleich; allerdings stimmt dies bez\u00fcglich des Anfangssatzes und des Schlu\u00dfsatzes, der Mittelsatz aber40<\/sup><\/a>ist ja widersprechend!?<\/p>\n Vielmehr, er ist der Ansicht des folgenden Tanna: \u00bbGefesselt\u00ab hei\u00dft, Hand und Fu\u00df zusammenbinden, wie bei Ji\u00e7\u1e25aq, dem Sohne Abrahams; \u00bbgebunden\u00ab, da\u00df man nicht den Unterschenkel zum Oberschenkel biege und zusammenbinde.<\/p>\n MAN DARF NICHT<\/small> KAMELE ANEINANDERBINDEN<\/small>. Aus welchem Grunde? R. A\u0161i erwiderte: Weil dies den Anschein hat, als ginge man zum Markte.<\/p>\n WOHL ABER DARF MAN &C. NEHMEN<\/small>. R. A\u0161i sagte: Dies ist nur wegen [des Verbotes] der Mischung gelehrt worden.<\/p>\n Welcher Mischung: wollte man sagen, des Menschen [mit einem Tiere], so haben wir ja gelernt, der Mensch d\u00fcrfe mit allen [Tieren] zusammen pfl\u00fcgen und ziehen, und wenn die Mischung der Stricke41<\/sup><\/a>, so wird ja gelehrt, da\u00df, wenn jemand einen Nadelstich macht, dies keine Verbindung hei\u00dfe!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich wegen des Mischgewebes der Stricke, und dies ist wie folgt zu verstehen: nur darf man sie nicht zusammendrehen und zusammenkn\u00fcpfen. \u0160emu\u00e9l sagte: Auch darf der Strick keine Handbreite aus seiner Hand nachh\u00e4ngen42<\/sup><\/a>.<\/p>\n In der Schule \u0160emu\u00e9ls wurde ja aber gelehrt: zwei Handbreiten!? Abajje erwiderte: Da nun \u0160emu\u00e9l eine Handbreite sagte und in seiner Schule zwei Handbreiten gelehrt wurde, so wollte er uns damit<\/p>\n eine Lehre f\u00fcr die Praxis43<\/sup><\/a>h\u00f6ren lassen.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt: Nur mu\u00df man [den Strick] eine Handbreite \u00fcber der Erde halten44<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Was da gelehrt wird, bezieht sich auf den zwischenliegenden Teil des Strickes45<\/sup><\/a>.<\/p>\n iv<\/sup> GEMARA. Aus welchem Grunde?<\/p>\n Wie wir bereits erkl\u00e4rt haben46<\/sup><\/a>.<\/p>\n AUCH NICHT MIT EINER<\/small> GLOCKE, SELBST WENN SIE VERSTPOFT IST<\/small>. Weil dies den Anschein hat, als ginge man zum Markte.<\/p>\n NICHT MIT EINEM<\/small> LEITERGEFLECHTE AM<\/small> HALSE<\/small>. R. Hona erkl\u00e4rte: Eine Vorrichtung an den Kinnladen.<\/p>\n Wozu macht man dies?<\/p>\n Wenn er eine Wunde hat, damit er sich da nicht kratze.<\/p>\n NICHT MIT EINEM<\/small> RIEMEN AM<\/small> FUSSE<\/small>. Den man ihm auf eine Schnittwunde bindet.<\/p>\n H\u00dcHNER D\u00dcRFEN NICHT MIT<\/small> SCHN\u00dcREN &C. AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. Die man ihnen als Zeichen anbindet, damit sie nicht verwechselt werden.<\/p>\n ODER<\/small> RIEMEN<\/small>. Die man ihnen anlegt, damit sie keine Gef\u00e4\u00dfe zerbrechen.<\/p>\n WIDDER D\u00dcRFEN NICHT MIT EINEM<\/small> W\u00c4GELCHEN &C. AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. Damit sie sich den Fettschwanz nicht wundreiben.<\/p>\n SCHAFE D\u00dcRFEN NICHT MIT EINEM<\/small> SCHUTZMITTEL VERSEHEN AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. R. Aba b. U\u0351la sa\u00df vor R. \u1e24isda und sagte: Wenn man [das Schaf] schert, taucht man ein B\u00fcschel Wolle in \u00d6l und legt es ihm auf die Stirn, damit es sich nicht erk\u00e4lte. Da sprach R. \u1e24isda zu ihm: Du verf\u00e4hrst ja mit ihm nach der Art Mar U\u0351qabas47<\/sup><\/a>! R. Papa b. \u0160emu\u00e9l sa\u00df vor R. \u1e24isda und sagte: Wenn das Schaf zum Geb\u00e4ren niederkniet, taucht man zwei B\u00fcschel Wolle in \u00d6l und legt ihm den einen auf die Stirn und den anderen auf den Muttermund, damit es sich erw\u00e4rme. Da sprach R. Na\u1e25man zu ihm: Du verf\u00e4hrst ja mit ihm nach der Art Jaltas48<\/sup><\/a>!<\/p>\n Vielmehr, erkl\u00e4rte R. Hona, in den \u00fcberseeischen St\u00e4dten, gibt es einen Baum, der \u1e24anun49<\/sup><\/a>hei\u00dft; von diesem nimmt man einen Span und legt ihn ihm in die Nase, damit es niese und ihm die W\u00fcrmer aus dem Kopfe fallen.<\/p>\n Demnach sollte man dies auch bei den Widdern tun!?<\/p>\n Da die Widder einander sto\u00dfen, fallen [die W\u00fcrmer] von selbst heraus. \u0160imo\u0351n der Nazir\u00e4er erkl\u00e4rte: Ein Ginsterspan.<\/p>\n Erkl\u00e4rlich ist [das Wort] \u1e25anunoth<\/em>50<\/sup><\/a>nach R. Hona, was aber bedeutet \u1e25anunoth<\/em> nach den genannten J\u00fcngern?<\/p>\n Weil man es als ein Mittel anwendet, um sie zu schonen.<\/p>\n EIN<\/small> KALB DARF NICHT MIT EINEM<\/small> BINSENJOCHE AUSGETRIEBEN WERDEN<\/small>. Was hei\u00dft ein Kalb mit einem Binsenjoche? R. Hona erwiderte: Ein kleines Joch. R. Elea\u0351zar sagte: Woher ist es erwiesen, da\u00df Gimon<\/em> [Binsenjoch] etwas biegsames bedeutet? Es hei\u00dft:51<\/sup><\/a>der Binse [agmon] gleich den Kopf niederbeugen<\/em>.<\/p>\n EINE<\/small> KUH NICHT MIT EINER<\/small> IGELHAUT<\/small>. Diese legt man ihr an, damit Blutegel an ihr nicht saugen.<\/p>\n NICHT MIT EINEM<\/small> RIEMEN AN DEN<\/small> H\u00d6RNERN<\/small>. Nach Rabh ist dies sowohl als Schmuck als auch als Z\u00fcgel verboten, nach \u0160emu\u00e9l ist dies als Schmuck verboten, als Z\u00fcgel aber erlaubt.<\/p>\n DIE<\/small> KUH DES<\/small> R. ELEA\u0351ZAR B<\/small>. A\u0351ZARJA<\/small>. Hatte er denn nur eine Kuh, Rabh, manche sagen, R. Jehuda im Namen Rabhs, sagte ja, R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja pflegte j\u00e4hrlich zw\u00f6lftausend K\u00e4lber von seiner Herde als Zehnten zu entrichten!?<\/p>\n Es wird gelehrt, es war nicht seine Kuh, sondern seiner Nachbarin, da er es ihr aber nicht wehrte, wird sie nach ihm benannt.<\/p>\n Rabh, R. \u1e24anina, R. Jo\u1e25anan und R. \u1e24abiba (manche setzen in der ganzen Sektion von den Feiertagen, \u00fcberall, wo diese Gelehrtengesellschaft vorkommt, R. Jonathan statt R. Jo\u1e25anan) lehrten: Wer seinen Hausangeh\u00f6rigen etwas wehren kann und dies unterl\u00e4\u00dft, wird f\u00fcr seine Hausangeh\u00f6rigen gefa\u00dft; wer den Leuten seiner Stadt, wird f\u00fcr die Leute seiner Stadt gefa\u00dft; wer der ganzen Welt, wird f\u00fcr die ganze Welt gefa\u00dft. R. Papa sagte: Die aus dem Hause des Exilarchen werden f\u00fcr die ganze Welt gefa\u00dft. R. \u1e24anina sagte: Es hei\u00dft:52<\/sup><\/a>der Herr geht zu Gericht mit den \u00c4ltesten seines Volkes und mit seinen F\u00fcrsten<\/em>. Welche Schuld<\/p>\n trifft die \u00c4ltesten, da\u00df die F\u00fcrsten ges\u00fcndigt!? Sage vielmehr: mit den \u00c4ltesten, weil sie den F\u00fcrsten nicht gewehrt haben.<\/p>\n R. Jehuda sa\u00df vor \u0160emu\u00e9l, und eine Frau kam und klagte vor ihm; er aber beachtete sie nicht. Da sprach jener: H\u00e4lt denn der Meister nichts von [dem Vers]:53<\/sup><\/a>wer sein Ohr vor dem Schreien des Armen verstopft, wird ebenfalls rufen und kein Geh\u00f6r finden<\/em>? Dieser erwiderte: Scharfsinniger, dein Haupt mit Kaltem, deines Hauptes Haupt aber mit Hei\u00dfem; da sitzt ja das Gerichtsoberhaupt Mar U\u0351qaba. Es hei\u00dft:54<\/sup><\/a>ihr vom Hause Davids, so spricht der Herr, haltet alle Morgen gerechtes Gericht und rettet &c<\/em>.<\/p>\n R. Zera sprach zu R. \u0160imo\u0351n: M\u00f6ge der Meister doch die Leute beim Exilarchen zurechtweisen. Dieser erwiderte: Sie gehorchen mir nicht. Jener entgegnete: Der Meister sollte sie dennoch zurechtweisen, wenn sie auch nicht gehorchen, denn R. A\u1e25a b. \u1e24anina sagte: Nie ist aus dem Munde des Heiligen, gepriesen sei er, eine gute Verhei\u00dfung hervorgegangen und zum Schlechten verwandelt worden, ausgenommen folgendes. Es hei\u00dft:55<\/sup><\/a>und der Herr sprach zu ihm: Ziehe durch die Stadt und zeichne ein Zeichen auf die Stirn der Leute, die \u00fcber die Greuel, die da geschehen, seufzen und jammern &c<\/em>. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Gabri\u00e9l: Geh und zeichne auf die Stirn der Gerechten ein Tav<\/em> [Zeichen] mit Tinte, damit die W\u00fcrgeengel \u00fcber sie keine Gewalt haben, und ein Tav<\/em> [Zeichen] mit Blut auf die Stirn der Frevler, damit die W\u00fcrgeengel \u00fcber sie Gewalt haben. Da sprach die Eigenschaft des Rechtes vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, womit sind diese anders, als jene? Er erwiderte: Diese sind vollendete Gerechte, jene sind vollendete Frevler. Diese sprach: Diese sollten ja jene zurechtgewiesen haben, haben es aber unterlassen! Er erwiderte: Offenbar und bekannt ist es vor mir, da\u00df, wenn diese sie zurechtgewiesen h\u00e4tten, jene nicht gehorcht haben w\u00fcrden. Da sprach diese vor ihm: Herr der Welt, wenn es dir auch offenbar ist, aber war es auch ihnen offenbar!? Deshalb hei\u00dft es<\/em>:56<\/sup><\/a>Greise, J\u00fcnglinge und Jungfrauen, Kindchen und Weiber sollt ihr t\u00f6ten und vertilgen; tretet aber nicht dem nahe, der ein Zeichen [Tav] hat; und bei meinem Heiligtum fanget an<\/em>. Darauf folgt:57<\/sup><\/a>und sie fingen bei den \u00c4ltesten an, die vor dem Hause waren<\/em>. Hierzu lehrte R. Joseph: Lies nicht: meinem Heiligtum, sondern: meinen Geheiligten<\/em>; das sind n\u00e4mlich die Leute, die die ganze Tora von Aleph bis Tav gehalten haben. Hierauf:58<\/sup><\/a>und siehe, sechs M\u00e4nner kamen vom Obertore, das gegen Norden gerichtet ist, ein jeder sein Schlagwerkzeug in der Hand; und ein Mann in ihrer Mitte, in Linnen gekleidet und einen Schreibgriffel an den Lenden<\/em>.<\/p>\n Und sie kamen und traten vor den ehernen Altar;<\/em> war damals denn der eherne Altar noch vorhanden59<\/sup><\/a>?<\/p>\n Der Heilige, gepriesen sei er, sprach vielmehr zu ihnen: Fanget an der Stelle an, wo man mir Lieder zu singen pflegt60<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wer waren diese sechs M\u00e4nner? R. \u1e24isda erwiderte: Aufbrausen, Zorn, Grimm, Verderben, Zertr\u00fcmmerer und Vertilger.<\/p>\n Weshalb gerade ein Tav? Rabh sagte: Tav bedeutet [ti\u1e25je]<\/em> du sollst leben, und [tamuth]<\/em> du sollst sterben. \u0160emu\u00e9l sagte: [Tama]<\/em> zu Ende ist das Verdienst der V\u00e4ter. R. Jo\u1e25anan sagte: [Ta\u1e25on]<\/em> Gnade gew\u00e4hre das Verdienst der V\u00e4ter. Re\u0161 Laqi\u0161 sagte: Tav ist der letzte [Buchstabe] im Siegel des Heiligen, gepriesen sei er. R. \u1e24anina sagte n\u00e4mlich: Emeth [Wahrheit] ist das Siegel des Heiligen, gepriesen sei er. R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani sagte: Das sind n\u00e4mlich die Leute, welche die ganze Tora von Aleph bis Tav gehalten haben61<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wann h\u00f6rte [die Wirksamkeit] des Verdienstes der V\u00e4ter auf? Rabh sagte: Seit den Tagen Ho\u0161ea\u0351s, des Sohnes Be\u00e9ris, denn es hei\u00dft:Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n51b<\/a> \n52a<\/a> \n52b<\/a> \n53a<\/a> \n53b<\/a> \n54a<\/a> \n54b<\/a> \n55a<\/a> \n55b<\/a> \n56a<\/a> \n56b<\/a> \n\n\n\n
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