Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Es wird gelehrt: Als zur Mischung eines sch\u00f6nen Bechers n\u00f6tig ist.<\/p>\n Was hei\u00dft \u00bbsch\u00f6ner Becher\u00ab?<\/p>\n Der Becher des [Tisch]segens3<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Na\u1e25man sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Der Becher des [Tisch]segens mu\u00df den vierten Teil eines Viertellog haben, soda\u00df er gemischt auf ein Viertellog kommt. Raba sagte: Auch wir haben demgem\u00e4\u00df gelernt: Wer Wein hinaustr\u00e4gt, als zur Mischung eines Bechers ausreicht,<\/p>\n und hierzu wird gelehrt, als zur Mischung eines sch\u00f6nen Bechers n\u00f6tig ist. Und im Schlu\u00dfsatze lehrt er, alle anderen Fl\u00fcssigkeiten im Quantum eines Viertellog4<\/sup><\/a>. Raba vertritt hierbei seine Ansicht, denn Raba sagte: Jeder Wein, der nicht auf einen Teil drei Teile Wasser vertr\u00e4gt, ist kein Wein. Abajje sprach: Dagegen ist zweierlei einzuwenden: erstens haben wir gelernt, der gemischte Wein habe zwei Teile Wasser und einen Teil Wein vom \u0160aronweine, und wieso kann femer das Wasser, das sich noch im Kruge befindet, mit diesem vereinigt5<\/sup><\/a> werden!? Raba erwiderte: Dein Einwand, der gemischte Wein habe zwei Teile Wasser und einen Teil Wein vom Saronweine, [ist nichts,] denn anders ist der \u0160aronwein, der leicht ist; oder auch: da6<\/sup><\/a> kommt es auf die Farbe an, zum Gen\u00fcsse aber ist mehr [Wasser] erforderlich. Und dein Einwand, wieso denn das noch im Kruge befindliche Wasser vereinigt werden kann, [ist ebenfalls nichts,] denn beim \u0160abbath kommt es auf die Verwendbarkeit an, und dieses ist verwendbar.<\/p>\n Es wird gelehrt: Geronnener [Wein] im Quantum einer Olive<\/p>\n so R. Nathan. R. Joseph sagte: R. Nathan und R. Jose b. Jehuda lehrten dasselbe. R. Nathan das, was wir eben gesagt haben; R. Jose b. Jehuda, denn es wird gelehrt: R. Jehuda nannte sechs F\u00e4lle von Erleichterungen der Schule \u0160ammajs und Erschwerungen der Schule Hillels: Das Blut eines Aases ist nach der Schule \u0160ammajs rein und nach der Schule Hillels unrein. R. Jose b. R. Jehuda sagte: Auch nach der Schule Hillels ist das Blut nur im Quantum eines Viertellog unrein, da es geronnen die Gr\u00f6\u00dfe einer Olive haben w\u00fcrde. Abajje erwiderte: Vielleicht ist dem nicht so; R. Nathan sagt dies nur da, beim Weine, da\u00df n\u00e4mlich ein Viertellog erforderlich sei, weil er d\u00fcnn ist, beim Blute aber, das dick ist, ist f\u00fcr das Quantum einer Olive kein Viertellog erforderlich. Oder auch: R. Jose b. Jehuda sagt dies nur dort, beim Blute, da\u00df n\u00e4mlich f\u00fcr das Quantum einer Olive ein Viertellog ausreiche, weil es dick ist, beim Weine aber, der d\u00fcnn ist, ist f\u00fcr das Quantum einer Olive mehr als ein Viertellog erforderlich, und man ist somit schuldig, auch wenn man weniger als das Quantum einer Olive hinaustr\u00e4gt.<\/p>\n MILCH IM<\/small> QUANTUM EINES<\/small> SCHLUCKES<\/small>. Sie fragten: Hei\u00dft es Gemi\u00e1<\/em> [Schluck] oder Gemia\u0351<\/em>7<\/sup><\/a>? R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte:8<\/sup><\/a>La\u00df mich doch ein wenig Wasser aus deinem, Kruge schl\u00fcrfen [hagmiini]<\/em>. Sie fragten ferner: Hei\u00dft es9<\/sup><\/a> Gar\u00ednin<\/em> [Kerne] oder Gari\u0351nin<\/em>? Raba b. U\u0351la erwiderte:<\/p>\n 10<\/sup><\/a>Vom Sch\u00e4tzungswerte abzuziehen<\/em>11<\/sup><\/a>[venigra\u0351]<\/em>. Sie fragten ferner: Hei\u00dft es12<\/sup><\/a>\u00d3memoth [verglimmende]<\/em> oder O\u0351memoth<\/em>? R. Ji\u00e7\u1e25aq b. Evd\u00e4mi erwiderte:13<\/sup><\/a>Zedern verdunkeln [a\u0351mamuhu] ihn nicht im Garten Gottes<\/em>. Sie fragten ferner: Hei\u00dft es14<\/sup><\/a>me\u00e1m\u00e7in<\/em> [die Augen schlie\u00dfen] oder mea\u0351mcin<\/em>? R. \u1e24ija b. Abba erwiderte im Namen R. Jo\u1e25anans: 15<\/sup><\/a>Er schlie\u00dft [o\u0351\u00e7em] seine Augen, um das B\u00f6se nicht zu schauen<\/em>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn man Milch von einem Vieh im Quantum eines Schluckes hinaustr\u00e4gt, Frauenmilch oder Eiwei\u00df, als f\u00fcr eine Einreibung erforderlich ist, Augensalbe, als man [f\u00fcr die Augen] mit Wasser einr\u00fchrt16<\/sup><\/a>. R. A\u0161i fragte: Soviel man einreiht, oder soviel [an den Fingern] kleben bleibt und man einreibt?<\/p>\n Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n HONIG, ALS MAN AUF EINE<\/small> WUNDE LEGT<\/small>. Es wird gelehrt: Soviel man auf die \u00d6ffnung einer Wunde legt. R. A\u0161i fragte: Ist unter \u00d6ffnung der Wunde die ganze Ausdehnung der Wunde zu verstehen, oder nur die oberste Spitze der Wunde, mit Ausschlu\u00df der ganzen Schwellung. Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Von allem, was der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Welt erschaffen hat. hat er nichts unn\u00f6tig erschaffen. Er erschuf die Schnecke gegen die Wunde; die Fliege gegen die Wespe; die M\u00fccke gegen die Schlange; die Schlange gegen Kr\u00e4tze; die Spinne gegen den Skorpion.<\/p>\n Wie verfahre man dabei?<\/p>\n Man hole eine schwarze und eine wei\u00dfe, koche sie zusammen ein und bestreiche damit17<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Es gibt f\u00fcnf F\u00e4lle von Furcht des St\u00e4rkeren vor dem Schw\u00e4cheren: die Furcht des L\u00f6wen vor dem Maphgia\u035118<\/sup><\/a>, die Furcht des Elefanten vor der M\u00fccke, die Furcht des Skorpions vor der Spinne, die Furcht des Adlers vor der Schwalbe und die Furcht des Levjathan19<\/sup><\/a>vor dem Stichling. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Hierauf deutet folgender Schriftvers:20<\/sup><\/a>Der Verw\u00fcstung aufblitzen l\u00e4\u00dftden Starken<\/em>.<\/p>\n R. Zera traf R. Jehuda vor der T\u00fcr seines Schwiegervaters stehen und bemerkte, da\u00df er heiteren Sinnes war, und wenn man ihn bez\u00fcglich aller Dinge der Welt gefragt h\u00e4tte, w\u00fcrde er geantwortet haben. Da fragte er ihn: Weshalb gehen die Ziegen voran und die L\u00e4mmer hinterher? Dieser erwiderte: Wie bei der Weltsch\u00f6pfung: vorher dunkel und nachher hell.<\/p>\n Weshalb sind diese bedeckt21<\/sup><\/a>und jene entbl\u00f6\u00dft?<\/p>\n Von denen wir Bedeckung erhalten, sind bedeckt, von denen wir keine Bedeckung erhalten, sind entbl\u00f6\u00dft.<\/p>\n Weshalb hat das Kamel einen kurzen Schwanz?<\/p>\n Weil es Dornen fri\u00dft22<\/sup><\/a>.<\/p>\n Weshalb hat der Ochse einen langen Schwanz?<\/p>\n Weil er sich auf den Wiesen aufh\u00e4lt und die M\u00fccken verscheuchen mu\u00df.<\/p>\n Weshalb ist das F\u00fchlhorn der Ameise weich?<\/p>\n Weil sie zwischen Weiden wohnt; wenn es hart w\u00e4re, k\u00f6nnte es abbrechen, und sie w\u00fcrde erblinden. \u0160emu\u00e9l sagte n\u00e4mlich: Wer eine Ameise blenden will, rei\u00dfe ihr die F\u00fchlh\u00f6rner ab.<\/p>\n Weshalb ragt das [untere] Augenlid des Huhnes nach oben23<\/sup><\/a>\u00fcber?<\/p>\n Weil es sich in der H\u00f6he24<\/sup><\/a>aufh\u00e4lt, und wenn ihm der Rauch [in das Auge] dringen w\u00fcrde, k\u00f6nnte es erblinden.<\/p>\n Dasa [T\u00fcr]?<\/p>\n Durch dort25<\/sup><\/a>.<\/p>\n Darga [Treppe]?<\/p>\n Nach dem Dache.<\/p>\n Metukhlita [Tunke]?<\/p>\n Wann ist diese zu Ende?<\/p>\n Beta [Haus]?<\/p>\n Komm, setz dich hinein.<\/p>\n Biqta [Zelle]?<\/p>\n Ort der Enge.<\/p>\n Kuphta [Korb]?<\/p>\n St\u00fclpe ihn um und setze dich.<\/p>\n Libne [Backsteine]?<\/p>\n [Dauerhaft] f\u00fcr Kindeskinder.<\/p>\n Hu\u00e7a [Zaun]?<\/p>\n Scheidewand. Ha\u00e7aba [Krug]?<\/p>\n Der Wasser aus dem Flusse sch\u00f6pft.<\/p>\n Kuza [Kr\u00fcglein]?<\/p>\n Unbedeutendes.<\/p>\n \u0160o\u1e6ditha [Myrtenzweig26<\/sup><\/a>]?<\/p>\n Narrheit<\/p>\n Me\u0161ikhla [Becken]?<\/p>\n W\u00e4scht alles.<\/p>\n Me\u0161ikhlata [kleines Becken]?<\/p>\n Worin die Braut sich w\u00e4scht.<\/p>\n Asitha [M\u00f6rser]?<\/p>\n Ausgeh\u00f6hltes.<\/p>\n Bukhna [M\u00f6rserkeule]?<\/p>\n Komm, ich will damit schlagen.<\/p>\n Lebu\u0161a [Kleid]?<\/p>\n Keine Bl\u00f6\u00dfe.<\/p>\n Gelima [Mantel]?<\/p>\n Worin man formlos aussieht.<\/p>\n Goltha [Oberkleid]?<\/p>\n Lege ab und setze dich.<\/p>\n Porja [Bett]?<\/p>\n Auf dem man sich fortpflanzt.<\/p>\n Borzinka [leere Grube]?<\/p>\n Diese Grube ist rein.<\/p>\n Sudara [H\u00fclle]?<\/p>\n 27<\/sup><\/a>Der Rat des Herrn ist seinen Frommen zuteil<\/em>.<\/p>\n Apadna [Landhaus]?<\/p>\n An dieser T\u00fcr wird Recht gepflegt.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Drei nehmen an Kraft zu, je \u00e4lter sie werden, und zwar: der Fisch, die Schlange und das Schwein.<\/p>\n \u00d6L, ALS MAN DAMIT EIN KLEINES<\/small> GLIED SALBEN KANN<\/small>. In der Schule R. Jannajs sagten sie: \u00d6l, als man damit ein kleines Glied eines einen Tag alten Kindes salben kann. Man \u039bvandte ein: \u00d6l, als man damit ein kleines Glied und das eines einen Tag alten Kindes salben kann. Doch wohl ein kleines Glied eines Erwachsenen oder ein gro\u00dfes Glied eines einen Tag alten Kindes!?<\/p>\n R. Jannaj kann dir erwidern: nein, er meint es wie folgt: \u00d6l, als man damit ein kleines Glied eines einen Tag alten Kindes salben kann.<\/p>\n Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df hier\u00fcber Tanna\u00edm streiten: \u00d6l, als man damit ein kleines Glied und das eines einen Tag alten Kindes salben kann<\/p>\n so R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar. R. Nathan sagt, als man damit ein kleines Glied salben kann. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar ist der Ansicht: ein kleines Glied eines Kindes, und R. Nathan ist der Ansicht: ein kleines Glied eines Erwachsenen oder ein gro\u00dfes Glied eines Kindes, nicht aber ein kleines Glied eines einen Tag alten Kindes.<\/p>\n Nein, alle stimmen \u00fcberein, da\u00df ein kleines Glied eines einen Tag alten Kindes nicht ausreiche, und niemand ist der Ansicht R. Jannajs, ihr Streit aber besteht in folgendem: R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar<\/p>\n ist der Ansicht, ein kleines Glied eines Erwachsenen und ein gro\u00dfes Glied eines einen Tag alten Kindes gleichen einander, und R. Nathan ist der Ansicht, nur ein kleines Glied eines Erwachsenen, nicht aber ein gro\u00dfes Glied eines einen Tag alten Kindes.<\/p>\n Wie bleibt es damit?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sagt, \u00d6l, als man damit ein kleines Glied eines einen Tag alten Kindes salben kann.<\/p>\n WASSER, ALS MAN ZUM<\/small> EINR\u00dcHREN DER<\/small> AUGENSALBE BRAUCHT<\/small>. Abajje sagte: Merke, bei allem, was eine \u00f6ftere und eine seltenere Verwendung hat, richten sich die Rabbanan28<\/sup><\/a>nach der \u00f6fteren, auch erleichternd, und wenn die H\u00e4ufigkeit der Verwendungen gleich ist, richten sich die Rabbanan nach der Verwendung, die erschwerend ist. Beim Weine, der h\u00e4ufiger als Getr\u00e4nk und selten als Heilmittel verwendet wird, richten sich die Rabbanan nach seiner Verwendung als Getr\u00e4nk, erleichternd; bei der Milch, die h\u00e4ufiger als Genu\u00dfmittel und selten als Heilmittel verwendet wird, richten sich die Rabbanan nach ihrer Verwendung als Genu\u00dfmittel, erleichternd; beim Honig, der h\u00e4ufig als Genu\u00dfmittel und h\u00e4ufig als Heilmittel verwendet wird, richten sich die Rabbanan nach seiner Verwendung als Heilmittel, erschwerend. Weshalb nun richten sich die Rabbanan beim Wasser nach seiner Verwendung als Heilmittel, wo es doch als Getr\u00e4nk h\u00e4ufig und als Heilmittel selten verwendet wird!? Abajje erwiderte: Dies wurde in Galil\u00e4a gelehrt29<\/sup><\/a>. Raba erwiderte: Dies kann auch von anderen Ortschaften gelten, und zwar nach \u0160emu\u00e9l, denn \u0160emu\u00e9l sagte: Alle Fl\u00fcssigkeiten heilen [das Auge], verdunkeln es aber, ausgenommen Wasser, das heilt und es nicht verdunkelt.<\/p>\n ALLE ANDEREN<\/small> FL\u00dcSSIGKEITEN IM<\/small> QUANTUM EINES<\/small> VIERTELLOG<\/small>. Die Rabbanan lehrten: Blut und alle anderen Fl\u00fcssigkeiten im Quantum eines Viertellog; R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sagt, Blut, als man zum Pinseln eines Auges braucht, denn damit pinselt manden Augenfleck.<\/p>\n Welches [Blut] verwendet man daf\u00fcr?<\/p>\n Das Blut der Auerhenne. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, Blut, als man zum Pinseln eines Auges braucht, denn damit pinselt man den Star.<\/p>\n Welches [Blut] verwendet man daf\u00fcr?<\/p>\n Das Blut der Fledermaus30<\/sup><\/a>. Als Merkzeichen: Inneres gegen Inneres, \u00c4u\u00dferes gegen \u00c4u\u00dferes31<\/sup><\/a>. Dies gilt nur vom Hinaustragen, wegen des Verwahrens aber ist man bei jedem Quantum schuldig. R. \u0160imo\u0351n sagt, dies gelte nur vom Verwahren, wegen des Hinaustragens aber ist man nur bei einem Viertellog schuldig. Die Weisen pflichten jedoch R. \u0160imo\u0351n bei, da\u00df beim Hinaustragen von Ausgu\u00dfwasser auf \u00f6ffentliches Gebiet ein Viertellog erforderlich sei.<\/p>\n Der Meister sagte: Dies gilt nur vom Hinaustragen, wegen des Verwahrens aber ist man bei jedem Quantum schuldig. Ist denn aber der Verwahrende nicht zugleich Hinaustragender!? Abajje erwiderte: Hier handelt es sich um den Fall, wenn ein Meister zu seinem Lehrling gesagt hat: Geh, mache mir den Platz f\u00fcr die Mahlzeit frei, und dieser ging und ihn frei machte. Ist es eine Sache, die f\u00fcr jedermann einen Wert hat, so ist er dieserhalb schuldig, ist es eine Sache, die nicht f\u00fcr jedermann einen Wert hat, so ist er nur dann schuldig, wenn sein Meister sie verwahrt, wenn nicht, so ist er nicht schuldig.<\/p>\n Der Meister sagte: Die Weisen pflichten jedoch R.\u0160imo\u0351n bei, da\u00df beim Hinaustragen von Ausgu\u00dfwasser auf \u00f6ffentliches Gebiet ein Viertellog erforderlich sei. Wof\u00fcr ist Ausgu\u00dfwasser verwendbar? R. Jirmeja erwiderte: Zum Kneten von Lehm.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt: Lehm, als man daraus eine M\u00fcndung f\u00fcr einen Schmelztiegel machen kann!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; dies, wenn er bereits geknetet ist, jenes, wenn er noch nicht geknetet ist, denn niemand macht sich die M\u00fche, Lehm zu kneten, als f\u00fcr die M\u00fcndung eines Schmelztiegels n\u00f6tig ist.<\/p>\n ii<\/sup> WER N\u00c4MLICH EINE<\/small> ZOLLMARKE HINAUSTR\u00c4GT. IST SCHULDIG; RADIERTES<\/small> PAPIER, ALS MAN DIE<\/small> M\u00dcNDUNG EINES<\/small><\/p>\n KLEINEN<\/small> RIECHFL\u00c4SCHCHENS UMWICKELN KANN<\/small>. iii<\/sup> HAUT, ALS MAN DARAUS EIN<\/small> AMULETT MACHEN KANN;<\/small> DIXESTOS<\/small>32<\/sup><\/a>, ALS MAN DARAUF EINE<\/small> MEZUZA SCHREIBEN KANN<\/small>; QLAPH, ALS MAN DARAUF DEN KLEINEN<\/small> ABSCHNITT DER<\/small> TEPHILLIN, N\u00c4MLICH<\/small> \u00bbH\u00d6RE JISRA\u00c9L<\/small>\u00ab, SCHREIBEN KANN<\/small>; TINTE, ALS MAN DAMIT ZWEI<\/small> BUCHSTABEN SCHREIBEN KANN<\/small>; STIBIUM, ALS MAN DAMIT EIN<\/small> AUGE SCHMINKEN KANN<\/small>. iv<\/sup> LEIM, ALS MAN IHN AUF DIE<\/small> SPITZE DER<\/small> LEIMRUTE STREICHEN KANN<\/small>; PECH ODER<\/small> SCHWEFEL, ALS MAN DARIN EIN<\/small> LOCH<\/small>33<\/sup><\/a>MACHEN KANN;<\/small> WACHS, ALS MAN DAMIT EIN KLEINES<\/small> LOCH VERSTOPFEN KANN<\/small>; TON, ALS ZUR<\/small> M\u00dcNDUNG EINES<\/small> SCHMELZTIEGELS DER<\/small> GOLDSCHMIEDE N\u00d6TIG IST<\/small>; R. JEHUDA<\/small> SAGT, ALS MAN DARAUS EIN<\/small> HERDGESTELL MACHEN KANN<\/small>. KLEIE, ALS MAN AUF DIE<\/small> M\u00dcNDUNG DES<\/small> SGHMELZTIEGELS DER<\/small> GOLDSCHMIEDE LEGT<\/small>; KALK, ALS MAN DAS<\/small> KLEINSTE AN EINEM<\/small> M\u00c4DCHEN BESTREICHEN KANN<\/small>34<\/sup><\/a>; R. JEHUDA SAGT, ALS MAN DEN<\/small> HAARWUCHS<\/small> [ENTFERNEN<\/small>] KANN<\/small>; R. NE\u1e24EMJA SAGT,<\/small> DASS MAN DIE<\/small> SCHL\u00c4FE BESTREICHEN KANN<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Man sollte ja auch wegen eines Strickes schuldig sein, wenn er so gro\u00df ist, als man daraus einen Henkel an ein feines oder grobes Sieb machen kann!?<\/p>\n Da ein solcher das Ger\u00e4t durchreibt, so fertigt man ihn daraus nicht an.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Palmbl\u00e4tter, als man daraus eine Handhabe an einen Korb aus Weidenruten anfertigen kann; Bast, wie manche sagen, als man auf die M\u00fcndung eines kleinen Trichters legen kann, um Wein zu seihen; Fett, als man unter einen kleinen Fladen streichen kann.<\/p>\n Von welcher Gr\u00f6\u00dfe?<\/p>\n Von der eines Sela\u0351.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt, von der einer getrockneten Feige!?<\/p>\n Beide haben dasselbe Quantum. Watte, als man daraus ein kleines35<\/sup><\/a>B\u00e4llchen machen kann.<\/p>\n Von welcher Gr\u00f6\u00dfe? Von der einer Nu\u00df.<\/p>\n PAPIER, ALS MAN DARAUF EINE<\/small> ZOLLMARKE SCHREIBEN KANN<\/small>. Es wird gelehrt: Welche Gr\u00f6\u00dfe hat die Zollmarke? Zwei Zollmarkenbuchstaben36<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ich will auf einen Widerspruch hinweisen : Wer unbeschriebenes Papier hinaustr\u00e4gt, ist, falls man darauf zwei Buchstaben schreiben kann, schuldig, falls nicht, frei!? R. \u0160e\u0161eth erwiderte: Unter \u00bbzwei Buchstaben\u00ab sind eben die einer Zollmarke zu verstehen. Raba erwiderte: Zwei unserer Buchstaben und der Rand zum Anfassen, dies gleicht einer Zollmarke. Man wandte ein: Wer ein St\u00fcck radiertes Papier oder einen bezahlten Schuldschein hinaustr\u00e4gt, ist, falls man noch auf dem Rande zwei Buchstaben schreiben oder mit dem ganzen die M\u00fcndung eines Riechfl\u00e4schchens umwickeln kann, schuldig, falls nicht, frei. Erkl\u00e4rlich ist dies nach R. \u0160e\u0161eth, welcher sagt, unter \u00bbzwei Buchstaben\u00ab seien zwei Zollmarkenbuchstaben zu verstehen, nach Raba aber, welcher sagt, zwei unserer Buchstaben und der Rand zum Anfassen, was einer Zollmarke gleicht; hierbei ist ja kein Rand zum Anfassen erforderlich37<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Ein Einwand.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer eine Zollmarke hinaustr\u00e4gt, ist, wenn er sie dem Z\u00f6llner noch nicht vorgezeigt hat, schuldig, und wenn er sie dem Z\u00f6llner bereits vorgezeigt hat, frei; R. Jehuda sagt, auch wenn er sie dem Z\u00f6llner bereits gezeigt hat, sei er schuldig, weil er sie noch gebrauchen kann. \u2013Worin besteht ihr Streit? Abajje erwiderte: ihr Streit besteht darin, ob man sie wegen der umherstreifenden Zollw\u00e4chter aufhebt. Raba erwiderte: Ein Streit besteht zwischen ihnen bez\u00fcglich des Oberz\u00f6llners und Unterz\u00f6llners38<\/sup><\/a>. R. A\u0161i erwiderte: Ein Streit besteht zwischen ihnen bez\u00fcglich eines [fremden] Z\u00f6llners; denn er zeigt sie aucli einem fremden Z\u00f6llner vor, indem er spricht: Sieh, ich bin ein Mann, der den Zoll entrichtet.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand einen unbezahlten Schuldschein hinaustr\u00e4gt, so ist er schuldig, wenn einen bezahlten, so ist er frei; R. Jehuda sagt, auch wegen eines bezahlten sei er schuldig, weil er ihn noch gebrauchen kann.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit? R. Joseph erwiderte: Ihr Streit besteht darin, ob es verboten sei, einen bezahlten Schuldschein aufzubewahren. Die Rabbanan sind der Ansicht, es sei verboten, einen bezahlten Schuldschein aufzubewahren, und R. Jehuda ist der Ansicht, es sei erlaubt, einen bezahlten Schuldschein aufzubewahren. Abajje sagte: Alle stimmen \u00fcberein, es sei verboten, einen bezahlten Schuldschein aufzubewahren, sie streiten vielmehr, ob derjenige, der zugibt, den Schuldschein ausgestellt zu haben, [die Schuld] auch best\u00e4tigen39<\/sup><\/a>mu\u00df. Der erste Tanna ist der Ansicht, wer zugibt, den Schuldschein ausgestellt zu haben, m\u00fcsse [die Schuld] auch best\u00e4tigen, und R. Jehuda ist der Ansicht, wer zugibt, den Schuldschein ausgestellt zu haben, brauche [die Schuld] nicht zu best\u00e4tigen. [Die Worte] \u00bbunbezahlt\u00ab und \u00bbbezahlt\u00ab sind zu erkl\u00e4ren, wenn der Schuldner gesagt hat, er habe ihn bezahlt, beziehungsweise er<\/p>\n habe ihn nicht bezahlt. Raba sagte: Alle stimmen \u00fcberein, da\u00df derjenige, der zugibt, den Schuldschein ausgestellt zu haben, ihn auch best\u00e4tigen mu\u00df, hier aber streiten sie, ob man eine Quittung schreibe. Der erste Tanna ist der Ansicht, man schreibe eine Quittung, und R. Jehuda ist der Ansicht, man schreibe keine Quittung. R. A\u0161i erwiderte: [Der Schuldner] kann ihn einem anderen Gl\u00e4ubiger vorzeigen und sagen: Sieh, ich bin ein Mann, der Schulden bezahlt40<\/sup><\/a>.<\/p>\n HAUT, ALS MAN DARAUS &C. MACHEN KANN<\/small>. Raba fragte R. Na\u1e25man: Welche [Gr\u00f6\u00dfe] ist beim Hinaustragen von Haut festgesetzt? Dieser erwiderte: Wie wir gelernt haben: Haut, als man daraus ein Amulett machen kann.<\/p>\n [Welche f\u00fcr das Gerben? Dieser erwiderte: Kein Unterschied.]<\/p>\n Welche f\u00fcr die zum Gerben bestimmte? Dieser erwiderte: Kein Unterschied.<\/p>\n Woher entnimmst du dies?<\/p>\n Wie wir gelernt haben: F\u00fcr das Bleichen, Zupfen, F\u00e4rben und Spinnen gilt die L\u00e4nge eines doppelten Si\u1e6d; f\u00fcr das Weben zweier F\u00e4den die L\u00e4nge eines doppelten Si\u1e6d. Demnach gilt dabei, da es zum Spinnen bestimmt ist, das Ma\u00df des Gesponnenen, ebenso gilt auch hierbei, da es zum Gerben bestimmt ist, das Ma\u00df des Gegerbten.<\/p>\n Welche f\u00fcr die ungegerbte und nicht zum Gerben bestimmte? Dieser erwiderte: Kein Unterschied.<\/p>\n Ist denn zwischen gegerbt und ungegerbt nicht zu unterscheiden, dagegen ist ja einzuwenden: Wer eingeweichte Farbstoffe hinaustr\u00e4gt, als man damit ein St\u00fcck Wolle zur Probe f\u00e4rben kann. Von uneingeweichten Farbstoffen aber haben wir gelernt: Schalen von N\u00fcssen und Granat\u00e4pfeln, Waid und Krapp, als man ein kleines Tuch an einer Haube f\u00e4rben kann!?<\/p>\n Hierzu wurde bereits gelehrt: R. Na\u1e25man erkl\u00e4rte dies im Namen des Rabba b. Abuha: Weil niemand sich bem\u00fcht, Farbstoffe einzuweichen, um ein St\u00fcckchen Wolle zur Probe zu f\u00e4rben.<\/p>\n Aber von Gartensaaten, bevor man sie ges\u00e4et hat, haben wir gelernt: Gartensaaten unter dem Quantum einer getrockneten Feige, R. Jehuda b. Bethera sagt, f\u00fcnf [Saatk\u00f6rner], und von solchen, die bereits ges\u00e4et sind, haben wir gelernt: Dung und feinen Sand, als man einen Kohlstengel d\u00fcngen kann<\/p>\n so R. A\u0351qiba; die Weisen sagen, als man einen Lauchstengel d\u00fcngen kann!?<\/p>\n Hierzu wurde bereits gelehrt: R. Papa erkl\u00e4rte dies: Das eine, wenn man bereits ges\u00e4et, das andere, wenn man noch nicht ges\u00e4et hat, weil niemand sich bem\u00fcht, ein Saatkorn zur Aussaat hinauszubringen.<\/p>\n Aber vom Lehm, bevor man ihn geknetet hat, [ist ja einzuwenden]: Es wird gelehrt, die Weisen pflichten R. \u0160imo\u0351n bei, da\u00df beim Hinaustragen von Ausgu\u00dfwasser auf \u00f6ffentliches Gebiet ein Viertellog erforderlich sei, und auf unsere Frage, welche Verwendung das Ausgu\u00dfwasser habe, erwiderte R. Jirmeja: Zum Kneten von Lehm. Vom gekneteten Lehm aber haben wir gelernt: Lehm, als man daraus eine M\u00fcndung f\u00fcr einen Schmelztiegel machen kann!?<\/p>\n Da ebenso, wie wir erkl\u00e4rt haben: weil niemand sich bem\u00fcht, Lehm zu kneten, als f\u00fcr die M\u00fcndung eines Schmelztiegels n\u00f6tig ist.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. \u1e24ija b. Ami sagte im Namen U\u0351las: Es gibt dreierlei H\u00e4ute: Rohhaut, \u1e24ippa und Diphtera. Rohhaut in des Wortes Bedeutung: die weder mit Salz noch mit Mehl noch mit Gall\u00e4pfeln gegerbt ist.<\/p>\n Welches ist ihre Gr\u00f6\u00dfe41<\/sup><\/a>? R. \u0160emu\u00e9l b. R. Jehuda lehrte: Als zum Einwickeln eines kleinen Gewichtes ausreicht.<\/p>\n Welches [Gewicht]? Abajje erwiderte: Ein Viertel eines pumbedithensischen Viertels. \u1e24ippa, die mit Salz, nicht aber mit Mehl und Gall\u00e4pfeln gegerbt ist.<\/p>\n Welches ist ihre Gr\u00f6\u00dfe42<\/sup><\/a>?<\/p>\n Wie wir gelernt haben: Haut, als man daraus ein Amulett machen kann. Diphtera, die mit Salz und Mehl, aber nicht mit Gall\u00e4pfeln gegerbt ist.<\/p>\n Welches ist ihre Gr\u00f6\u00dfe43<\/sup><\/a>?<\/p>\n Da\u00df man darauf einen Scheidebrief schreiben kann. Er lehrt also: als zum Einwickeln eines kleinen Gewichtes ausreicht, und Abajje erkl\u00e4rte, ein Viertel eines pumbedithensischen Viertels!?<\/p>\n Dies gilt von einer noch feuchten Haut44<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wir haben ja aber gelernt, Kleiderstoff von drei zu drei [Handbreiten sei verunreinigungsf\u00e4hig] durch Auftreten, Sackzeug von vier zu vier, Haut von f\u00fcnf zu f\u00fcnf, Matte von sechs zu sechs, sowohl durch Auftreten als auch durch eine Leiche. Hierzu wird gelehrt, die Gr\u00f6\u00dfe beim Gewande, beim Sacke und bei der Haut bez\u00fcglich der Unreinheit, gelte auch bez\u00fcglich des Hinaustragens!? \u2013Da handelt es sich um ein Teppichfell45<\/sup><\/a>.<\/p>\n QLAPH, ALS MAN DARAUF DEN KLEINSTEN<\/small> ABSCHNITT<\/small> [DER<\/small> TEPHILLIN<\/small>]<\/p>\n SCHREIBEN KANN<\/small>. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Qlaph und Dixeslos, als man darauf eine Mezuza schreiben kann!?<\/p>\n Unter \u00bbMezuza\u00ab ist die Mezuza der Tephillin46<\/sup><\/a>zu verstehen.<\/p>\n Nennt man denn die Tephillin Mezuza?<\/p>\n Allerdings, es wird auch gelehrt: Die Riemen samt den Tephillin verunreinigen die H\u00e4nde47<\/sup><\/a>, diese allein verunreinigen die H\u00e4nde nicht. R. \u0160imo\u0351n b. Jehuda sagte im Namen R. \u0160imo\u0351ns, wer den Riemen ber\u00fchrt, sei rein, es sei denn, er ber\u00fchrt die Kapsel selbst. R. Zakkaj sagt in dessen Namen, er sei auch dann rein, es sei denn, er ber\u00fchrt die Mezuza selbst.<\/p>\n Wenn er aber im Schlu\u00dfsatze lehrt, Qlaph, als man darauf den kleinsten Abschnitt der Tephillin, n\u00e4mlich \u00bbH\u00f6re Jisra\u00e9l\u00ab schreiben kann, so spricht ja wohl der Anfangssatz von einer wirklichen Mezuza!?<\/p>\n So meint er es: welche Gr\u00f6\u00dfe gilt f\u00fcr Qlaph und Dixestos? Dixestos, als man darauf eine Mezuza schreiben kann, Qlaph, als man darauf den kleinsten Abschnitt der Tephillin, n\u00e4mlich \u00bbH\u00f6re Jisra\u00e9l\u00ab schreiben kann.<\/p>\n Rabh sagte: Dixestos gleicht dem Qlaph: wie man Tephillin auf Qlaph schreibt, ebenso schreibe man Tephillin auf Dixestos.<\/p>\n Wir haben gelernt: Qlaph, als man darauf den kleinsten Abschnitt der Tephillin, n\u00e4mlich \u00bbH\u00f6re Jisra\u00e9l\u00ab schreiben kann. Nur Qlaph und nicht Dixestos!?<\/p>\n Darauf ist es bevorzugter.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Es ist eine dem Mo\u0161e am Sinaj \u00fcberlieferte Halakha, da\u00df die Tephillin auf Qlaph und die Mezuza auf Dixestos [zu schreiben seien]; auf Qlaph auf die Fleischseite, auf Dixestos auf die Haarseite!?<\/p>\n Dies ist bevorzugter.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt, wenn umgekehrt, sei es unbrauchbar!?<\/p>\n Dies gilt von der Mezuza.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt, wenn diese oder jene umgekehrt, so ist es unbrauchbar!?<\/p>\n Beides gilt von der Mezuza; entweder wenn man auf Qlaph auf die Haarseile geschrieben hat, oder auf Dixestos auf die Fleischseite. Wenn du aber willst, sage ich: wenn diese oder jene umgekehrt, streiten Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Wenn diese oder jene umgekehrt, so ist es unbrauchbar; R. A\u1e25a erkl\u00e4rt es im Namen des R. A\u1e25i b. \u1e24anina, und wie manche sagen, im Namen des R. Ja\u0351qob b. R. \u1e24anina, f\u00fcr brauchbar. R. Papa erwiderte: Rabh vertritt die Ansicht des Tanna der Schule Mena\u0161es, denn ein Tarma der Schule Mena\u0161es lehrte: Hat man sie auf Papier oder auf einen Fleck geschrieben, so ist sie unbrauchbar; hat man sie auf Qlaph, auf Gevil oder auf Dixestos geschrieben, so ist sie brauchbar. Was geschrieben: wollte man sagen, eine Mezuza, so darf man ja keine Mezuza auf Qlaph schreiben, wahrscheinlich doch Tephillin.<\/p>\n Darf man denn, nach deiner Erkl\u00e4rung, Tephillin auf Gevil schreiben!? Diese Lehre bezieht sich vielmehr auf eine Torarolle.<\/p>\n Aus folgendem w\u00e4re f\u00fcr ihn eine St\u00fctze zu erbringen: Desgleichen darf man aus alten Tephillin oder aus einer alten Torarolle keine Mezuza machen, weil man nichts aus einem h\u00f6heren Grade der Heiligkeit in einen niedrigeren herabsetzen darf. Also nur aus dem Grunde, weil man nicht herabsetzen darf, w\u00e4re dies aber erlaubt, so d\u00fcrfte man sie daraus wohl machen. Doch wohl, wenn sie auf Dixestos geschrieben ist. \u2013 Nein, wenn sie auf Qlaph geschrieben ist.<\/p>\n Darf man denn eine Mezuza auf Qlaph schreiben!?<\/p>\n Freilich.<\/p>\n Es wird ja aber gelehrt, da\u00df, wenn man sie auf Qlaph, auf Papier oder auf einen Fleck geschrieben hat, sie unbrauchbar sei!?<\/p>\n R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar erz\u00e4hlte, R. Me\u00edr schrieb sie auf Qlaph, weil dieses haltbarer ist.<\/p>\n Jetzt nun, wo du zu dieser [Erkl\u00e4rung] gekommen bist, so sage auch nachRabh nicht, Dixestos gleiche dem Qlaph, sondern Qlaph gleiche dem Dixestos: wie man die Mezuza auf Dixestos schreibt, ebenso schreibe man sie auf Qlaph.<\/p>\n TINTE, ALS MAN &C. SCHREIBEN KANN<\/small>. Es wird gelehrt: F\u00fcr zwei Buchstaben<\/p>\n Tinte, f\u00fcr zwei Buchstaben an der Feder, f\u00fcr zwei Buchstaben im Schreibzeug48<\/sup><\/a>. Raba fragte: Wie ist es, wenn Tinte f\u00fcr einen Buchstaben, f\u00fcr einen Buchstaben an der Feder und f\u00fcr einen Buchstaben im Schreibzeug?<\/p>\n Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n Raba sagte: Wer [Tinte f\u00fcr] zwei Buchstaben hinaustr\u00e4gt und diese im Gehen niederschreibt, ist schuldig, da f\u00fcr diese das Niederschreiben ein Niederlegen49<\/sup><\/a>ist.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Wer [Tinte f\u00fcr] einen Buchstaben hinaustr\u00e4gt und diesen niederschreibt, dann wieder [Tinte f\u00fcr] einen Buchstaben hinaustr\u00e4gt und diesen niederschreibt, ist frei, und zwar aus dem Grunde, weil zur Zeit, da er [f\u00fcr] den zweiten hinaustr\u00e4gt, das Quantum des ersten reduziert worden ist50<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Wenn jemand [etwas im Quantum] einer halben D\u00f6rrfeige hinausgetragen und niedergelegt, dann wiederum [im Quantum] einer halben D\u00f6rrfeige hinausgetragen und niedergelegt hat, so wird das erste als fortgenommen oder verbrannt betrachtet, und er ist frei.<\/p>\n Weshalb denn, es liegt ja noch!? \u2013Er meint es wie folgt: hat er das erste zur\u00fcck aufgehoben, bevor er das zweite niedergelegt hat, so wird das erste als fortgenommen oder verbrannt betrachtet, und er ist frei.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Wenn jemand [etwas im Quantum] einer halben D\u00f6rrfeige hinausgetragen und niedergelegt, dann wiederum [im Quantum] einer halben D\u00f6rrfeige hinausgetragen und \u00fcber dem ersten gehalten hat, so ist er schuldig.<\/p>\n Weshalb denn, es hat ja nicht gelegen!?<\/p>\n Wenn er es innerhalb dreier [Handbreiten vom Boden] gehalten hat.<\/p>\n Raba sagte ja aber, nach den Rabbanan m\u00fcsse auch innerhalb dreier [Handbreiten] der Gegenstand auf etwas liegen51<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; das eine, wenn man ihn wirft, das andere, wenn man ihn tr\u00e4gt.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand bei einem Entfallen [etwas im Quantum] einer halben D\u00f6rrfeige hinaustr\u00e4gt und wiederum [etwas im Quantum] einer halben D\u00f6rrfeige hinaustr\u00e4gt, so ist er schuldig, wenn bei zweimaligem Entfallen52<\/sup><\/a>, so ist er frei. R. Jose sagt, wenn bei einem Entfallen in ein Gebiet, sei man schuldig, wenn in zwei53<\/sup><\/a>Gebiete, sei man frei. Rabba sagte: Dies nur, wenn zwischen ihnen [ein Gebiet liegt], dessentwegen man ein S\u00fcndopfer schuldig ist, nicht aber, wenn ein Neutralgebiet. Abajje sagte: Auch wenn ein Neutralgebiet, nicht aber, wenn ein Brett54<\/sup><\/a>. Raba sagte: Auch wenn ein Brett. Raba vertritt hierbei seine Ansicht, denn Raba sagte: Die Gebietsbestimmungen bez\u00fcglich des \u0160abbaths gleichen den Gebietsbestimmungen bez\u00fcglich der Scheidebriefe.<\/p>\n STIBIUM, ALS MAN DAMIT EIN<\/small> AUGE SCHMINKEN KANN<\/small>. Man schminkt ja aber nicht ein Auge!? R. Hona erwiderte: Die keuschen [Frauen]55<\/sup><\/a> schminken nur ein Auge. Man wandte ein: R.\u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sagt, Stibium als Heilmittel, als man f\u00fcr ein Auge braucht, als Putzmittel, als man f\u00fcr beide Augen braucht!? Hillel, Sohn des R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani, erkl\u00e4rte dies: Diese Lehre spricht von Kleinst\u00e4dterinnen56<\/sup><\/a>.<\/p>\n WACHS, ALS MAN DAMIT EIN KLEINES<\/small> LOCH VERSTOPFEN KANN<\/small>. Es wird gelehrt: Da\u00df man damit ein kleines Loch eines Weingef\u00e4\u00dfesBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n76b<\/a> \n77a<\/a> \n77b<\/a> \n78a<\/a> \n78b<\/a> \n79a<\/a> \n79b<\/a> \n80a<\/a> \n80b<\/a> \n81a<\/a> \n81b<\/a> \n82a<\/a>\n\n\n\n
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