Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Merke, das Werfen ist ja eine Abzweigung des Tragens, wo befindet sich das Tragen selbst in der Tora? R. Jo\u1e25anan erwiderte: Die Schrift sagt: 1<\/sup><\/a>Da lie\u00df Mo\u0161e im Lager den Befehl ergehen<\/em>; Mo\u0161e sa\u00df ja im levitischen Lager, das \u00f6ffentliches Gebiet war, und befahl den Jisra\u00e9liten : ihr sollt nichts mehr aus euerem Privatgebiete in das \u00f6ffentliehe Gebiet hinausbringen.<\/p>\n Woher, da\u00df dies f\u00fcr den \u0160abbath galt, vielleicht f\u00fcr den Wochentag, weil n\u00e4mlich die Arbeit zu Ende war, wie es hei\u00dft: 2<\/sup><\/a>die Arbeit war \u00fcbergenug<\/em>!?<\/p>\n Dies ist aus [dem Worte] ergehen<\/em> zu entnehmen; hier hei\u00dft es: im Lager ergehen<\/em>, und dort3<\/sup><\/a> hei\u00dft es: du sollst einen Posaunenschall ergehen lassen<\/em>, wie dort an einem Tage des [Arbeits] Verbotes, so auch hier an einem Tage des [Arbeits]verbotes.<\/p>\n Wir wissen dies vom Hinausbringen, woher vom Hereinbringen?<\/p>\n Dies ist einleuchtend; es ist ja [die \u00dcberf\u00fchrung] aus einem Gebiete in ein anderes, somit ist es einerlei, ob hinausbringen oder hereinbringen. Jedoch ist das Hinausbringen Hauptarbeit und das Hereinbringen Abzweigung.<\/p>\n Merke, man ist ja wegen dieses schuldig und wegen jenes schuldig, weshalb hei\u00dft dieses Hauptarbeit und jenes Abzweigung?<\/p>\n Ein Unterschied besteht darin: wenn man zwei Hauptarbeiten oder zwei Abzweigungen zusammen verrichtet, ist man zweimal schuldig, wenn man aber eine Hauptarbeit und eine Abzweigung derselben verrichtet, ist man nur einmal schuldig.<\/p>\n Weshalb aber nennt er nach R. Elie\u0351zer, nach dem man wegen einer Abzweigung neben einer Hauptarbeit besonders schuldig ist, die eine Hauptarbeit und die andere Abzweigung?<\/p>\n Die bei [der Errichtung] der Stiftsh\u00fctte wesentlich4<\/sup><\/a> war, nennt er Hauptarbeit, die bei der Errichtung der Stiftsh\u00fctte nicht wesentlich war, nennt er nicht Hauptarbeit. Oder aber: die in der Tora erw\u00e4hnt wird, nennt er Hauptarbeit, die in der Tora nicht erw\u00e4hnt wird, nennt er Abzweigung.<\/p>\n Wir haben gelernt: Wenn jemand etwas vier Ellen an eine Wand oberhalb zehn Handbreiten wirft, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er in die Luft werfen, und wenn unterhalb zehn Handbreiten, als w\u00fcrde er auf die Erde werfen, und wer vier Ellen auf die Erde wirft, ist schuldig. Woher5<\/sup><\/a> nun, da\u00df man schuldig ist, wenn man vier Ellen auf die Erde wirft? R. Jo\u0161ija erwiderte: Die Weber der Vorh\u00e4nge warfen einander die Nadeln zu.<\/p>\n Wozu brauchten Weber Nadeln?<\/p>\n Vielmehr, die N\u00e4hter der Vorh\u00e4nge warfen einander die Nadeln zu.<\/p>\n Vielleicht sa\u00dfen sie nebeneinander!?<\/p>\n Sie w\u00fcrden einander mit den Nadeln angesto\u00dfen haben.<\/p>\n Vielleicht sa\u00dfen sie innerhalb vier Ellen6<\/sup><\/a>!? Vielmehr, erwiderte R. \u1e24isda, die Weber der Vorh\u00e4nge warfen das Webeschiffchen in das Vorhanggewebe.<\/p>\n Dieses ist ja aber7<\/sup><\/a> mit der Hand verbunden!?<\/p>\n Beim letzten Wurfe.<\/p>\n Es f\u00e4llt ja aber in Freigebiet8<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, die Weber der Vorh\u00e4nge warfen das Webeschiffchen ihren Lehrlingen zu.<\/p>\n Vielleicht sa\u00dfen sie nebeneinander !?<\/p>\n So w\u00fcrden sie einander mit dem Webek\u00e4mme gesto\u00dfen haben.<\/p>\n Vielleicht sa\u00dfen sie im Zickzack!? Ferner durften sie einander \u00fcberhaupt nichts hin\u00fcberreichen!? Luda lehrte n\u00e4mlieh:9<\/sup><\/a> Mann f\u00fcr Mann die Arbeit<\/em>, mit der er besch\u00e4ftigt war;<\/em> er darf sich nur mit seiner Arbeit10<\/sup><\/a>befassen, nicht aber mit der Arbeit seines N\u00e4chsten. Und woher ferner, da\u00df man schuldig ist, wenn man vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete tr\u00e4gt!?<\/p>\n Vielmehr, das ganze [Gesetz] von den vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete ist eine \u00dcberlieferung.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Der Holzsammler 11<\/sup><\/a>trug sie nur vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete. In einer Barajtha wird gelehrt, er habe [das Holz] gef\u00e4llt12<\/sup><\/a>. R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob sagte, er habe es geb\u00fcndelt13<\/sup><\/a>.<\/p>\n In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Bez\u00fcglich der Lehre Rabhs. Rabh erz\u00e4hlte n\u00e4mlich: Ich fand eine Geheimrolle bei R. \u1e24ija, in der geschrieben stand: Isi b. Jehuda sagt: Es sind vierzig Hauptarbeiten weniger eine, und wenn man sie alle bei einem Entfallen aus\u00fcbt, ist man nur einmal schuldig. Nicht mehr, wir haben ja gelernt, es gebe vierzig Hauptarbeiten weniger eine, und auf unsere Frage, wozu denn die Angabe der Zahl n\u00f6tig sei, erwiderte R. Jo\u1e25anan, da\u00df man, wenn man alle bei einem Entfallen ausge\u00fcbt bat, wegen jeder einzelnen besonders schuldig sei. Man lese daher : man ist wegen einer von ihnen nicht schuldig. Nach R. Jehuda ist es entschieden, da\u00df das Tragen strafbar14<\/sup><\/a>ist; nach der Barajtha ist es entschieden, da\u00df das F\u00e4llen strafbar ist, und nach R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob ist es entschieden, da\u00df das B\u00fcndeln strafbar ist. Nach dem einen ist es von diesem nicht zweifelhaft, nach dem anderen ist es von jenem nicht zweifelhaft.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Der Holzsammler war \u00c7elophhad, denn hier15<\/sup><\/a> hei\u00dft es: als die Kinder Jisra\u00e9l in der W\u00fcste waren, ertappten sie einen Mann &c<\/em>. und dort16<\/sup><\/a>hei\u00dft es: unser Vater starb in der W\u00fcste<\/em>, wie es dort \u00c7eloph\u1e25ad war, so war es auch hier \u00c7eloph\u1e25ad<\/p>\n so R. A\u0351qiba. Da sprach R. Jehuda b. Bethera zu ihm: A\u0351qiba, ob so oder so, wirst du dereinst Rechenschaft ablegen m\u00fcssen; ist es wahr, so stellst du ihn blo\u00df, w\u00e4hrend die Tora ihn geschont hat, ist es nicht wahr, so verleumdest du<\/p>\n diesen Gerechten!<\/p>\n Er folgert dies ja aber aus einer Wortanalogie!?<\/p>\n Dieser h\u00e4lt nichts von der Wortanalogie.<\/p>\n Woher kam es17<\/sup><\/a>demnach?<\/p>\n Wegen:18<\/sup><\/a>sie blieben hartn\u00e4ckig<\/em>. Desgleichen bei folgendem : 19<\/sup><\/a>Und der Herr wurde zornig \u00fcber sie<\/em>; dies lehrt, da\u00df auch Ahron auss\u00e4tzig wurde so R. A\u0351qiba. Da sprach R. Jehuda [b. Bethera] zu ihm: A\u0351qiba, ob so oder so, wirst du dereinst Rechenschaft ablegen m\u00fcssen; ist es wahr, so hast du ihn blo\u00dfgestellt, w\u00e4hrend die Tora ihn geschont hat, ist es nicht wahr, so verleumdest du diesen Gerechten.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber: \u00fcber sie<\/em>!?<\/p>\n Es war nur ein Verweis.<\/p>\n \u00dcbereinstimmend mit dem, welcher sagt, auch Ahron wurde auss\u00e4tzig, wird gelehrt: Es hei\u00dft :20<\/sup><\/a>und Ahron wandte sich ab zu Mirjam, und siehe, sie war auss\u00e4tzig,<\/em> und hierzu wird gelehrt: er wandte sich von seinem Aussatze ab.<\/p>\n Re\u0161 Laqi\u0161 sagte: Wer Unschuldige verd\u00e4chtigt, wird an seinem K\u00f6rper geschlagen, denn es hei\u00dft :21<\/sup><\/a>sie werden mir nicht glauben &c<\/em>., w\u00e4hrend es vor dem Heiligen, gepriesen sei er, offenbar war, da\u00df die Jisra\u00e9liten Gl\u00e4ubige sind. Er sprach zu ihm: Jene sind Gl\u00e4ubige, Kinder von Gl\u00e4ubigen, du aber wirst sp\u00e4ter nicht glauben. Jene sind Gl\u00e4ubige, denn es hei\u00dft :22<\/sup><\/a>und das Volk glaubte;<\/em> Kinder von Gl\u00e4ubigen, [denn es hei\u00dft:] 23<\/sup><\/a>und er glaubte dem Herrn<\/em>. Du aber wirst sp\u00e4ter nicht glauben, denn es hei\u00dft:24<\/sup><\/a>dieweil ihr an mich nicht geglaubt habt &c<\/em>.<\/p>\n Woher, da\u00df er geschlagen wurde?<\/p>\n Es hei\u00dft: 25<\/sup><\/a>und der Herr sprach zu ihm: Stecke deine Hand in deinen Busen.<\/em><\/p>\n Raba, manche sagen, R. Jose b. R. \u1e24anina, sagte: Die Eigenschaft des Guten tritt schneller ein, als die Eigenschaft der Heimsuchung. Bei der Eigenschaft der Heimsuchung hei\u00dft es : er zog sie aus seinem Busen hervor, und siehe, sie war auss\u00e4tzig und schneewei\u00df;<\/em> bei der Eigenschaft des Gu ten aber hei\u00dft es : 26<\/sup><\/a>er zog sie aus seinem Busen hervor, und siehe, sie war bereits seinem Fleische gleich,<\/em> schon in seinem Busen war sie seinem Fleische gleich. 27<\/sup><\/a>Und der Stab Ahrons verschlang ihre St\u00e4be.<\/em> R. Elea\u0351zar sagte: Dies war ein Wunder im Wunder28<\/sup><\/a>.<\/p>\n AUS EINEM<\/small> PRIVATGEBIETE IN EIN<\/small> PRIVATGEBIET<\/small> &C<\/small>. Raba fragte: Streiten sie \u00fcber den Fall, wenn innerhalb der zehn [Handbreiten], und ihr Streit besteht darin, indem einer der Ansicht ist, wir sagen, sobald es aufgenommen29<\/sup><\/a>ist, sei es ebenso, als l\u00e4ge es, w\u00e4hrend der andere der Ansicht ist, wir sagen nicht, sobald es aufgenommen ist, sei es ebenso, als l\u00e4ge es; oberhalb der zehn [Handbreiten] aber stimmen alle \u00fcberein, da\u00df er frei sei, da wir nicht vom Zureichen auf das Werfen folgern. Oder streiten sie \u00fcber den Fall, wenn oberhalb zehn [Handbreiten], und ihr Streit besteht darin, indem einer der Ansicht ist, wir folgern vom Zureichen auf das Werfen, w\u00e4hrend der andere der Ansicht ist, wir folgern nicht vom Zureichen auf das Werfen; innerhalb der zehn [Handbreiten] aber stimmen alle \u00fcberein, da\u00df er schuldig sei, weil wir sagen, sobald es aufgenommen ist, sei es ebenso, als l\u00e4ge es? R. Joseph sprach: Dies war auch dem R. \u1e24isda fraglich, und R. Hamnuna entschied es ihm aus folgendem: Wenn aus einem Privatgebiete in ein Privatgebiet durch ein eigentliches \u00f6ffentliches Gebiet, so ist man nach R. A\u0351qiba schuldig und nach den Weisen frei. Wenn es \u00bbeigentliches \u00f6ffentliches Gebiet\u00ab hei\u00dft, so streiten sie ja entschieden \u00fcber den Fall, wenn innerhalb der zehn [Handbreiten], Wovon gilt dies: wenn vom Hin\u00fcberbringen, wieso ist man nur innerhalb zehn [Handbreiten] schuldig, oberhalb aber nicht schuldig, R. Elea\u0351zar sagte ja, wer einen Gegenstand oberhalb zehn [Handbreiten] hinausbringt, sei schuldig, denn auf diese Weise trugen die S\u00f6hne Qehaths!? Doch wohl vom Werfen, und nur innerhalb zehn [Handbreiten] ist man schuldig, oberhalb aber ist man nicht schuldig. Schlie\u00dfe hieraus, da\u00df sie dar\u00fcber streiten, ob es, wenn es aufgenommen ist, ebenso ist, als l\u00e4ge es. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Er streitet somit gegen R. Elea\u0351zar, denn R. Elea\u0351zar sagte, nach R. A\u0351qiba sei man auch oberhalb zehn [Handbreiten] schuldig, und \u00bbeigentliches \u00f6ffentliches Gebiet\u00ab hei\u00dfe es nur deshalb, um die entgegengesetzte Ansicht der Rabbanan hervorzuheben. Dieser streitet gegen R. \u1e24ilqija b. \u1e6cobi, denn R. \u1e24ilqija b. \u1e6cobi sagte: Wenn innerhalb drei [Handbreiten], stimmen alle \u00fcberein, da\u00df man schuldig sei, wenn oberhalb zehn, stimmen alle \u00fcberein, da\u00df man frei sei, wenn von drei bis zehn, streiten R. A\u0351qiba und die Rabbanan. Desgleichen wird gelehrt: Wenn innerhalb drei [Handbreiten], stimmen alle \u00fcberein, da\u00df man schuldig sei, wenn oberhalb zehn, so ist dies nur des Feierns wegen verboten, und wenn beide Gebiete30<\/sup><\/a>ihm geh\u00f6ren, so ist das von vornherein erlaubt, wenn von drei bis zehn, so ist man nach R. A\u0351qiba schuldig, und nach den Weisen frei.<\/p>\n Der Meister sagte: Wenn beide Gebiete ihm geh\u00f6ren, so ist es von vornherein erlaubt. Dies w\u00e4re also eine Widerlegung Rabhs. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn sich zwei H\u00e4user an beiden Seiten eines \u00f6ffentlieben Gebietes befinden, so ist es, wie Rabba b. R. Hona im Namen Rabhs sagt, verboten, aus einem in das andere zu werfen, und wie \u0160emu\u00e9l sagt, erlaubt, aus einem in das andere zu werfen.<\/p>\n Wir haben ja erkl\u00e4rt, wenn das eine h\u00f6her und das andere niedriger ist, weil [der Gegenstand] herabfallen und man zum Tragen verleitet werden k\u00f6nnte. R. \u1e24isda sprach zu R. Hamnuna, manche sagen, R. Hamnuna zu R. \u1e24isda: Woher das, was die Rabbanan gesagt haben, da\u00df unter drei [Handbreiten der Gegenstand] als verbunden betrachtet wird? Dieser erwiderte : Weil es nicht m\u00f6glich ist, das \u00f6ffentliche Gebiet mit einer Zange oder einem Hobel31<\/sup><\/a>zu gl\u00e4tten.<\/p>\n Demnach auch drei!? Ferner haben wir gelernt, da\u00df, wenn man die W\u00e4nde [der Festb\u00fctte] von oben nach unten herabh\u00e4ngen l\u00e4\u00dft, sie, wenn diese drei Handbreiten von der Erde entfernt sind, unbrauchbar sei. Demnach ist sie, wenn weniger als drei, brauchbar32<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Hierbei aus dem Grunde, weil es eine Wand ist, durch die Ziegen eindringen k\u00f6nnen.<\/p>\n Allerdings in dem Falle, wenn die Entfernung sich unten befindet, weshalb aber in dem Falle, wenn sie sich oben33<\/sup><\/a>befindet!?<\/p>\n Vielmehr, da\u00df [Gegenst\u00e4nde bei einer Entfernung] unter drei [Handbreiten] als verbunden gelten, ist eine \u00fcberlieferte Halakha.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn aus \u00f6ffentlichem Gebiete in ein \u00f6ffentliches Gebiet, dazwischen sich ein Privatgebiet befindet, so ist man nach Rabbi schuldig und nach den Weisen frei. Rahh und \u0160emu\u00e9l sagen beide, man sei auch nach Rabbi nur dann schuldig, wenn das Privatgebiet eine Bedachung hat, weil wir sagen, das Haus werde34<\/sup><\/a>als gef\u00fcllt betrachtet, nicht aber, wenn es keine Bedachung hat. R. \u1e24ana sagte im Namen R. Jehudas im Namen \u0160emu\u00e9ls: Nach Rabbi ist man zweimal schuldig, einmal wegen Hinausbringens und einmal wegen Hereinbringens. R. \u1e24ana sa\u00df und dachte \u00fcber folgende Schwierigkeit nach: Demnach ist<\/p>\n man nach Rabbi wegen der Abzweigung neben der Hauptarbeit35<\/sup><\/a>besonders schuldig, w\u00e4hrend gelehrt wird: Rabbi sagt: \u00bbWorte\u00ab, \u00bbdie Worte\u00ab, \u00bbdiese Worte\u00ab,<\/em> das sind die neununddrei\u00dfig36<\/sup><\/a> Arbeiten, die Mo\u0161e am Sinaj [verboten wurden] !? Da sprach R. Joseph zu ihm: Der Meister bezieht dies auf [Rabbi], wonach sich Rabbi mit sich selbst in Widerspruch befindet, R. Jehuda aber bezieht dies auf R. Jehuda und findet keinen Widerspruch. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn aus einem Privatgebiete in ein \u00f6ffentliches Gebiet und es vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete zur\u00fccklegt37<\/sup><\/a>, so ist man nach R. Jehuda schuldig und nach den Weisen frei. Hierzu sagte R. Jehuda im Namen \u0160emu\u00e9ls: Nach R. Jehuda ist man zweimal schuldig, einmal wegen des Hinausbringens, und einmal wegen des Werfens. Wollte man sagen, man sei nur einmal schuldig, so w\u00e4re man demnach nach den Rabbanan ganz frei, wo man doch aus einem Privatgebiete in ein \u00f6ffentliches Gebiet gebracht hat!?<\/p>\n Wieso denn, vielleicht ist man tats\u00e4chlich nach R. Jehuda nur einmal schuldig, und nach den Rabbanan ganz frei, und zwar in dem Falle, wenn man gew\u00fcnscht hat, der Gegenstand m\u00f6ge, sobald er das \u00f6ffentliche Gebiet erreicht hat, da liegen bleiben. Ihr Streit besteht in folgendem: R. Jehuda ist der Ansicht, wir sagen, sobald [der Gegenstand vom Luftr\u00e4ume] aufgenommen ist, sei es ebenso, als l\u00e4ge er, somit ist sein Wunsch erf\u00fcllt, w\u00e4hrend die Rabbanan der Ansicht sind, wir sagen nicht, sobald er aufgenommen ist, sei es ebenso, als l\u00e4ge er, somit ist sein Wunsch nicht erf\u00fcllt. Man ist aber nach R. Jehuda wegen einer Abzweigung neben einer Hauptarbeit nicht schuldig!?<\/p>\n Dies ist nicht einleuchtend, denn es wird gelehrt: R. Jehuda f\u00fcgt noch das Ausgleichen der Kettenf\u00e4den und das Anschl\u00e4gen mit dem Spatel hinzu. Diese erwiderten ihm: Das Ausgleichen geh\u00f6rt zum Anzetteln, das Anschl\u00e4gen geh\u00f6rt zum Weben. Doch wohl, wenn man beides zusammen ausge\u00fcbt hat, somit ist hieraus zu entnehmen, da\u00df man nach R. Jehuda wegen der Abzweigung neben der Hauptarbeit schuldig ist.<\/p>\n Wieso denn, tats\u00e4chlich in dem Falle, wenn man sie besonders ausge\u00fcbt hat, und nach R. Jehuda ist man wegen einer Abzweigung neben einer Hauptarbeit nicht schuldig, und ihr Streit besteht in folgendem: nach R. Jehuda sind diese Hauptarbeiten, nach den Rabbanan aber sind sie Abzweigungen. Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt : R. Jehuda f\u00fcgtnoch hinzu. Erkl\u00e4rlich ist dies, wenn du sagst, sie seien Hauptarbeiten, denn er f\u00fcgt noch Hauptarbeiten hinzu, wieso aber f\u00fcgt er noch hinzu, wenn du sagst, sie seien Abzweigungen!? Es wird auch gelehrt: Rabba und R. Joseph sagen beide, nach R. Jehuda sei man nur einmal schuldig. Rabina sprach zu R. A\u0161i: Auch nach der zuerst vertretenen Auffassung, man sei nach R. Jehuda zweimal schuldig, [ist zu ber\u00fccksichtigen, da\u00df man den Gegenstand,] wenn man ihn da w\u00fcnscht, dort nicht braucht, und wenn man ihn dort w\u00fcnscht, da nicht braucht38<\/sup><\/a>. Dieser erwiderte: Wenn man gesagt hat: er m\u00f6ge an jedem beliebigen Orte liegen bleiben.<\/p>\n Entschieden ist man schuldig, wenn man in der Absicht, acht [Ellen] zu werfen, vier geworfen hat, dies ist ebenso, als w\u00fcrde man \u0160em von \u0160imo\u0351n schreiben39<\/sup><\/a>; wie ist es aber, wenn man in der Absicht, vier zu werfen, acht geworfen hat; sagen wir, er hat es ja fortgebracht, oder aber, es blieb ja nicht liegen, wo er es gew\u00fcnscht hat!?<\/p>\n Dies gleicht ja dem Falle, hinsichtlich dessen Rabina zu R. A\u0161i gesprochen und dieser ihm erwidert hat: Wenn man gesagt hat: er m\u00f6ge an jedem beliebigen Orte liegen bleiben. Und [dein Vergleich] mit dem Schreiben des Namens \u0160em von \u0160imo\u0351n ist nicht zutreffend; allerdings kann man [den Namen] \u0160imo\u0351n nicht schreiben, ohne vorher \u0160em geschrieben zu haben, aber kann man etwa nicht acht [Ellen] werfen, ohne vier geworfen40<\/sup><\/a>zu haben!?<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer vier Ellen aus einem \u00f6ffentlichen Gebiete in ein \u00f6ffentliches Gebiet wirft, dazwischen ein Privatgebiet liegt,<\/p>\n ist schuldig; wenn weniger als vier Ellen, so ist er frei.<\/p>\n Was lehrt er uns damit!?<\/p>\n Folgendes lehrt er uns, da\u00df n\u00e4mlich die Gebiete vereinigt werden, und da\u00df wir nicht sagen, sobald [der Gegenstand vom Luftraume] auf genommen ist, sei es ebenso, als l\u00e4ge er.<\/p>\n R. \u0160emu\u00e9l b. Jehuda sagte im Namen R. Abbas im Namen R. Honas im Namen Rabhs: Wer etwas vier Ellen hin\u00fcberbringt in einem \u00f6ffentlichen Gebiete, das eine Bedachung hat, ist frei, weil dies [dem Tragen] der Fahnen in der W\u00fcste nicht gleicht.<\/p>\n Dem ist ja nicht so, die Wagen hatten ja eine Bedachung41<\/sup><\/a>, dennoch sagte Rabh im Namen R. \u1e24ijas, der Raum unter den Wagen, zwischen denselben und deren Seiten waren \u00f6ffentliches Gebiet!?<\/p>\n Was Rabh gesagt hat, bezieht sich auf die Zwischenr\u00e4ume42<\/sup><\/a>.<\/p>\n Merke, die L\u00e4nge der Wagen ma\u00df ja f\u00fcnf Ellen und die Breite der Bretter43<\/sup><\/a>anderthalb Ellen, somit konnte man drei Bretter aufladen, und eine halbe Elle blieb frei, und wenn man sie auch auseinanderr\u00fcckte, galten sie ja als vereinigt44<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Du glaubst wohl, man legte die Bretter auf ihre Breitseite, man legte sie auf die Kante.<\/p>\n Aber immerhin betrug ja auch die Dicke der Bretter eine Elle, soda\u00df man vier Bretter aufladen konnte, und eine Elle frei bleib, und wenn man sie auch auseinanderr\u00fcckte, galten sie ja als vereinigt!? Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, da\u00df die Bretter unten eine Elle dick waren und nach oben d\u00fcnner wurden bis auf eine Fingerbreite, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, da\u00df die Bretter wie unten so auch oben eine Elle dick waren !? R. Kahana erwiderte : Dies bezieht sich auf die Klammerstangen45<\/sup><\/a>.<\/p>\n Aber die Klammerstangen wurden ja ganz oben46<\/sup><\/a> befestigt, und da war ja schon der Wagen selbst \u00fcberdacht!? \u0160emu\u00e9l<\/p>\n erwiderte: Dies bezieht sich auf die Leiterb\u00e4ume.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Die Bretter waren unten eine Elle dick und wurden nach oben d\u00fcnner bis auf eine Fingerbreite, denn von diesen, hei\u00dft es :47<\/sup><\/a>sie sollen an der Spitze vollst\u00e4ndig<\/em>48<\/sup><\/a>sein<\/em>, und dort49<\/sup><\/a>hei\u00dft es: vollst\u00e4ndig verschwunden<\/em><\/p>\n so R. Jehuda. R. Ne\u1e25emja sagt, wie sie unten eine Elle dick waren, so waren sie auch oben eine Elle dick, denn es hei\u00dft:50<\/sup><\/a> gleichm\u00e4\u00dfig.<\/em><\/p>\n Es hei\u00dft ja aber auch vollst\u00e4ndig<\/em>!?<\/p>\n Dies besagt, da\u00df nur vollst\u00e4ndige und nicht zusammengesetzte zu verwenden waren.<\/p>\n Und jener, es hei\u00dft ja gleichm\u00e4\u00dfig<\/em>!?<\/p>\n Dies besagt, da\u00df man sie nicht zickzackig auf stelle.<\/p>\n Erkl\u00e4rlich ist nach demjenigen, weleher sagt, die Bretter waren wie unten so auch oben eine Elle dick, der Schriftvers : 51<\/sup><\/a>f\u00fcr die nach Westen gerichtete Seite der Wohnung sollst du sechs Bretter anfertigen, und zwei Bretter sollst du f\u00fcr die Winkel anfertigen,<\/em> denn die Breite dieser f\u00fcllte n\u00e4mlich die Dicke jener52<\/sup><\/a>aus; nach demjenigen aber, welcher sagt, die Bretter waren unten eine Elle dick und wurden nach oben d\u00fcnner bis auf eine Fingerbreite, war ja, [am Winkel] das eine eingezogen und das andere vorragend53<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Man behobelte sie kegelf\u00f6rmig.<\/p>\n 54<\/sup><\/a> Und der mittelste Riegel in der Mitte der Bretter<\/em>. Es wird gelehrt: [Die Stiftsh\u00fctte] stand durch ein Wunder55<\/sup><\/a>. 56<\/sup><\/a> Stiftsh\u00fctte sollst du aus zehn Vorh\u00e4ngen anfertigen<\/em>. 57<\/sup><\/a>Jeder Vorhang soll achtundzwanzig Ellen lang sein<\/em>. Wenn man sie ihrer L\u00e4nge nach \u00fcber die Breite Stiftsh\u00fctte spannte, waren auf jeder Seite, da ihre L\u00e4nge achtundzwanzig Ellen ma\u00df, von denen die Breite f\u00fcr das Dach zehn einnahm, neun Ellen \u00fcbersch\u00fcssig; somit blieb nachR. Jehuda eine Elle von den Unterschwellen und nach R. Ne\u1e25emja eine Elle auch von den Brettern unbedeckt. Der Breite nach waren sie \u00fcber die L\u00e4nge der Stiftsh\u00fctte gespannt, und da sie zusammen vierzig [Ellen] ma\u00dfen, von denen die L\u00e4nge f\u00fcr das Dach drei\u00dfig einnahm, so blieben zehn \u00fcbersch\u00fcssig; somit wurde nach R. Jehuda die Elle der Unterschwellen bedeckt, nach R. Ne\u1e25emja aber blieb sie unbedeckt. 58<\/sup><\/a>Und du sollst Vorh\u00e4nge aus Ziegenhaar fertigen<\/em>, zum Zeltdache &c<\/em>. jeder Vorhang soll drei\u00dfig Ellen lang sein<\/em> Wenn man sie ihrer L\u00e4nge nach \u00fcber die Breite der Stiftsh\u00fctte spannte, so blieben auf jeder Seite, da ihre L\u00e4nge drei\u00dfig Ellen ma\u00df, von denen die Breite f\u00fcr das Dach zehn einnahm, zehn [Ellen] \u00fcbersch\u00fcssig; somit war nach R. Jehuda die Elle der Unterschwellen bedeckt, nach R. Ne\u1e25emja aber war sie unbedeckt. Desgleichen wird gelehrt:59<\/sup><\/a>Auf jeder Seite eine Elle \u00dcberschu\u00df<\/em> um die Elle der Unterschwellen zu bedecken<\/p>\n so R. Jehuda; R. Ne\u1e25emja sagt, um die Elle der Bretter zu bedecken. Sie ma\u00dfen also zusammen vierundvierzig Ellen; wenn man sie ihrer Breite nach \u00fcber die L\u00e4nge der Stiftsh\u00fctte spannte, nahm die L\u00e4nge f\u00fcr das Dach drei\u00dfig Ellen ein und vierzehn blieben zur\u00fcck, von denen zwei abgehen, die vorn umgeschlagen wurden, wie es hei\u00dft :60<\/sup><\/a>den sechsten Vorhang sollst du an der V orderseite des Zeltes<\/em> pelt legen<\/em>, somit blieben zw\u00f6lf \u00fcbrig.<\/p>\n Erkl\u00e4rlich ist es nach R. Jehuda, da\u00df es hei\u00dft:61<\/sup><\/a>die H\u00e4lfte des \u00fcbersch\u00fcssigen Vorhanges soll herabh\u00e4ngen,<\/em> wieso aber konnte nach R. Ne\u1e25emja soviel herabh\u00e4ngen!?<\/p>\n Um soviel mehr als die anderen. In der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde gelehrt: Die Stiftsh\u00fctte hatte das Aussehen einer Frau, die mit einer hinten nachh\u00e4ngenden Schleppe \u00fcber die Stra\u00dfe geht.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten : Die Bretter hatten Zapfen, und die Unterschwellen<\/p>\n hatten L\u00f6cher, und die Haken an den Schleifen sahen aus wie die Sterne am Himmel. Die Rabbanan lehrten: Die unteren Vorh\u00e4nge waren aus blauem und rotem Purpur, aus Karmesin und aus Byssus, und die oberen aus Ziegenhaar gefertigt. Bei der Anfertigung der oberen wird von einer gr\u00f6\u00dferen Kunst gesprochen, als hei der der unteren; von den unteren hei\u00dft es:62<\/sup><\/a>alle kunstfertigen Frauen spannen eigenh\u00e4ndig<\/em>, von den oberen hei\u00dft es aber:63<\/sup><\/a>alle Frauen, die sich verm\u00f6ge ihrer Kunstfertigkeit dazu getrieben f\u00fchlten, spannen das Ziegenhaar<\/em>64<\/sup><\/a>, wor\u00fcber im Namen R. Ne\u1e25emjas gelehrt wird: An den Ziegen gesp\u00fclt und an den Ziegen gesponnen.<\/p>\n ZWEI<\/small> ALTANE<\/small> &C<\/small>. Rabh sagte im Namen R. \u1e24ijas: Der Raum unter den Wagen, zwischen denselben und an deren Seiten war \u00f6ffentliches Gebiet. Abajje sagte: Der Raum zwischen zwei Wagen in der Gr\u00f6\u00dfe der Wagenl\u00e4nge.<\/p>\n Wieviel betrug die Wagenl\u00e4nge?<\/p>\n F\u00fcnf Ellen.<\/p>\n Wozu dies, viereinhalb Ellen w\u00fcrden ja gereicht65<\/sup><\/a>haben!?<\/p>\n Damit die Bretter einander nicht sto\u00dfen. Raba sagte: Der Raum an der Seite des Wagens in der Gr\u00f6\u00dfe der Wagenbreite.<\/p>\n Wieviel betrug die Wagenbreite?<\/p>\n Zweieinhalb Ellen.<\/p>\n Wozu dies, anderthalb Ellen w\u00fcrden ja gereicht habenl?<\/p>\n Damit die Bretter nicht wackeln.<\/p>\n Wieso ist demnach festgesetzt worden, da\u00df ein \u00f6ffentlicher Weg sechzehn Ellen breit sein m\u00fcsse, wir folgern ja alles vom Bau der Stiftsh\u00fctte, und da waren es ja nur f\u00fcnfzehn Ellen66<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Eine Elle kommt noch f\u00fcr den nebenhergehenden Leviten hinzu, der etwa herabgleitende Bretter festhielt.<\/p>\n ii,2<\/sup> GEMARA. Wozu lehrt er es von Grubenschutt und Felsen, sollte er es von Grube und Felsen67<\/sup><\/a>lehren!? Dies ist also eine St\u00fctze f\u00fcr R. Jo\u1e25anan, denn R. Jo\u1e25anan sagte, die Grube und der Schutt werden zur [Tiefe von] zehn [Handbreiten] vereinigt. Desgleichen wird gelehrt: Aus einer Grube auf \u00f6ffentlichem Gebiete, die zehn [Handbreiten] tief und vier breit ist, darf man am \u0160abbath nicht sch\u00f6pfen, es sei denn, man hat um sie eine<\/p>\n zehn Handbreiten hohe Umz\u00e4unung gemacht. Ferner darf man am \u0160abbath aus dieser nicht trinken, es sei denn, man hat den Kopf und den gr\u00f6\u00dferen Teil des K\u00f6rpers hineingeneigt. Die Grube wird mit ihrem Schutt zur [Tiefe von] zehn [Handbreiten] vereinigt.<\/p>\n R. Mordekhaj fragte Raba: Wie ist es, wenn man etwas auf einen zehn [Handbreiten] hohen und vier breiten Pfeiler wirft, der sich auf \u00f6ffentlichem Gebiete befindet, und es da liegen bleibt: sagen wir, die Fortn\u00e4hme und das Niedergehen sind unter Verbot geschehen, oder aber es kam ja aus einem Freigebiete68<\/sup><\/a>? Dieser erwiderte: Dies ist ja der Fall unserer Mi\u0161na. Hierauf kam er zu R. Joseph und fragte es ihn, und auch dieser erwiderte: Dies ist ja der Fall unserer Mi\u0161na. Hierauf kam er zu Abajje und fragte es ihn, und auch dieser erwiderte: Dies ist ja der Fall unserer Mi\u0161na. Da sprach er zu ihnen: Ihr alle habt denselben Speichel gespieen. Sie sprachen zu ihm : Bist du denn nicht dieser Ansicht, wir haben ja gelernt: wer [&c.] etwas nimmt oder darauf legt, ist schuldig!? Da erwiderte er ihnen : Die Mi\u0161na spricht vielleicht von einer Nadel69<\/sup><\/a>.<\/p>\n Auch eine Nadel mu\u00df ja ein wenig h\u00f6her geworfen werden !?<\/p>\n Wenn [der Felsen] eine Vertiefung hat. Oder auch, wenn [die Nadel] in einen Spalt f\u00e4llt.<\/p>\n R. Meja\u0161a erz\u00e4hlte: R. Jo\u1e25anan fragte, wie es denn sei, wenn jemand etwas auf eine zehn [Handbreiten] hohe und weniger als vier breite Wand wirft, die sich auf \u00f6ffentlichem Gebiete befindet und an ein Neutralgebiet anschlie\u00dft, wodurch dieses Privatgebiet wird, und es da liegen bleibt: sagen wir, sie sei Freigebiet, da sie keine vier breit ist, oder aber wird sie, da sie das [Neutralgebiet] zum Privatgebiete macht, [mit diesem verbunden und dieses] als ausgef\u00fclltBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n96a<\/a> \n96b<\/a> \n97a<\/a> \n97b<\/a> \n98a<\/a> \n98b<\/a> \n99a<\/a> \n99b<\/a> \n100a<\/a> \n100b<\/a> \n101a<\/a> \n101b<\/a> \n102a<\/a> \n\n\n\n
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