Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Da er lehrt, man sei schuldig, wenn man sie verwundet, so haben sie ja eine Haut2<\/sup><\/a>; wer lehrte dies? \u0160emu\u00e9l erwiderte: Es ist R. Jo\u1e25anan b. Nuri, denn wir haben gelernt: R. Jo\u1e25anan b. Nuri sagt, die acht Kriechtiere haben eine Haut. Rabba b. R. Hona sagte im Namen Rabhs: Du kannst sogar sagen, die Rabbanan, denn die Rabbanan streiten gegen R. Jo\u1e25anan b. Nuri nur hinsichtlich der Unreinheit, da es hei\u00dft: 3<\/sup><\/a>diese sollen euch unrein sein<\/em>, und dies schlie\u00dft ihre Haut ein, da\u00df sie gleich ihrem Fleische unrein ist, hinsichtlich des \u0160abbaths aber pflichten auch die Rabbanan bei.<\/p>\n Streiten sie etwa nicht auch hinsichtlich des \u0160abbaths, es wird ja gelehrt: Wer eines der acht in der Tora genannten Kriechtiere einf\u00e4ngt, oder verwundet, ist schuldig<\/p>\n so R. Jo\u1e25anan b. Nuri; die Weisen sagen, nur diejenigen, die die Weisen aufgez\u00e4hlt<\/p>\n haben4<\/sup><\/a>, haben eine Haut!?<\/p>\n Im Gegenteil, die die Weisen da aufgez\u00e4hlt haben, haben ja keine Haut!? Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: nur diejenigen, die die Weisen da5<\/sup><\/a> nicht aufgez\u00e4hlt haben, haben eine Haut, die sich vom Fleische unterscheidet. Raba sprach zu ihm: Es hei\u00dft ja aber: die die Weisen aufgez\u00e4hlt haben!? Vielmehr, sagte Raba, meint er es wie folgt: eine gleich ihrem Fleische verunreinigende Haut haben nur diejenigen, die die Weisen aufgez\u00e4hlt haben.<\/p>\n Demnach ist nach R. Jo\u1e25anan b. Nuri [auch die Haut] derjenigen verunreinigend, die die Weisen nicht aufgez\u00e4hlt haben, w\u00e4hrend doch gelehrt wird, R. Jo\u1e25anan b. Nuri sagt, die acht Kriechtiere haben eine Haut, die nicht verunreinigend ist!? R. Ada b. Mathna erwiderte: Erkl\u00e4re es wie folgt: die Weisen sagen, hinsichtlich der Unreinheit haben eine Haut nur diejenigen, die die Weisen aufgez\u00e4hlt haben.<\/p>\n Streiten sie denn nicht auch hinsichtlich des \u0160abbaths, es wird ja gelehrt: Wer eines der acht in der Tora genannten Kriechtiere einf\u00e4ngt oder, die eine Haut haben, verwundet, ist schuldig. Welches hei\u00dft eine Wunde? Wenn sie sich nicht verzieht, auch wenn das Blut nur zusammenl\u00e4uft und nicht hervorkommt. R. Jo\u1e25anan b. Nuri sagt, die acht Kriechtiere haben eine Haut!? R. A\u0161i erwiderte: Der erste Tanna [dieser Barajtha] ist R. Jehuda, der sich nach dem Anf\u00fchlen6<\/sup><\/a> richtet, wie wir gelernt haben: R. Jehuda sagt, die Eidechse gleiche7<\/sup><\/a> dem Wiesel. Die Rabbanan aber, die gegen R. Jo\u1e25anan hinsichtlich der Unreinheit streiten, pflichten ihm hinsichtlich des \u0160abbaths bei.<\/p>\n Wieso hei\u00dft es demnach: so R. Jo\u1e25anan b. Nuri, es sollte ja hei\u00dfen: so R. Jo\u1e25anan b. Nuri und seine Gegner!?<\/p>\n Lies: so R. Jo\u1e25anan b. Nuri und seine Gegner.<\/p>\n Levi fragte Rabbi: Woher, da\u00df sie eine Wunde hei\u00dft, wenn sie sich nicht verzieht?<\/p>\n Es hei\u00dft: 8<\/sup><\/a>kann der Mohr seine Haut wandeln, ein Panther seine Flecken?<\/em> Welche Flecken: wollte man sagen die bunten Streifen, so sollte es doch hei\u00dfen: und der Panther seine Buntfarbigkeit!? Vielmehr bezieht sich dies auf den Mohren9<\/sup><\/a>, wie die Haut des Mohren sich nicht verwandelt, ebenso verzieht sich die Wunde nicht.<\/p>\n WER ANDERE<\/small> EKELTIERE<\/small> &C<\/small>. Wenn man sie aber t\u00f6tet, ist man schuldig. Wer lehrte dies? R. Jirmeja erwiderte: Es ist R. Elie\u0351zer, denn es wird gelehrt: R. Elie\u0351zer sagt, wenn man am \u0160abbath eine Laus t\u00f6tet, so ist dies ebenso, als w\u00fcrde man ein Kamel t\u00f6ten. R. Joseph wandte ein: Die Rabbanan streiten ja gegen R. Elie\u0351zer nur \u00fcber eine Laus, die sich nicht fortpflanzt, nicht aber \u00fcber andere Ekel- und Kriechtiere, die sich wohl fortpflanzen!? Beide folgern es von den Widdern10<\/sup><\/a>; R. Elie\u0351zer ist der Ansicht: gleich den Widdern, wie es bei den Widdern ein T\u00f6ten gibt, so auch alles andere, bei dem es ein T\u00f6ten gibt, und die Rabbanan sind der Ansicht: gleich den Widdern, wie die Widder sich fortpflanzen, so auch alles andere, das sich fortpflanzt. Abajje sprach zu ihm: Pflanzt sich etwa die Laus nicht fort, der Meister sagte ja, der Heilige, gepriesen sei er, sitze und speise [alle Gesch\u00f6pfe] von den geh\u00f6rnten B\u00fcffeln bis zu den Eierl\u00e4usen11<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Art hei\u00dft Eierl\u00e4use12<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es wird ja gelehrt: Ungeziefer13<\/sup><\/a>und Eierl\u00e4use!?<\/p>\n Die Art hei\u00dft Eierl\u00e4use.<\/p>\n Aber der Floh pflanzt sich ja fort, und es wird gelehrt, wer am \u0160abbath einen Floh f\u00e4ngt, sei nach R. Elie\u0351zer schuldig, und nach R. Jeho\u0161ua\u0351 frei!? R. A\u0161i erwiderte: Du weisest auf einen Widerspruch zwischen Fangen und T\u00f6ten hin!? Der Streit zwischen R. Elie\u0351zer und R. Jeho\u0161ua\u0351 besteht nur darin, indem der eine der Ansicht ist, man sei wegen des, dessen Art man sonst nicht f\u00e4ngt, schuldig, und der andere der Ansicht ist, man sei frei, bez\u00fcglich des T\u00f6tens aber pflichtet auch R. Jeho\u0161ua\u0351 bei.<\/p>\n WER SIE EINF\u00c4NGT<\/small>, IST<\/small>, WENN ZUM<\/small> GEBRAUCHE<\/small>, SCHULDIG<\/small>, &C<\/small>. Wer lehrte dies? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Es ist R. \u0160imo\u0351n, welcher sagt, man sei wegen einer an sich nicht n\u00f6tigen Arbeit frei. Manche beziehen dies auf folgende Lehre: Wer am \u0160abbath eine Pustel \u00f6ffnet, ist, wenn um eine [bleibende] \u00d6ffnung zu machen, schuldig, und wenn um Eiter ausflie\u00dfen zu lassen, frei. Wer lehrte dies? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Es ist R. \u0160imo\u0351n, welcher sagt, man sei wegen einer an sich nicht n\u00f6tigen Arbeit frei. Manche beziehen dies auf folgende Lehre: Wenn jemand am \u0160abbath eine Schlange f\u00e4ngt, so ist er, wenn damit sie ihn nicht bei\u00dfe, frei, und wenn zu Heilzwecken, schuldig. Wer ist der Autor? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Es ist R. \u0160imo\u0351n, welcher sagt, man sei wegen einer an sich nicht n\u00f6tigen Arbeit frei.<\/p>\n \u0160emu\u00e9l sagte: Wer einen [bereits gefangenen] Fisch aus dem Wasser zieht, ist schuldig, sobald an ihm in Gr\u00f6\u00dfe eines Sela\u0351 trocken wird. R. Jose b. Abin sagte: Und zwar zwischen den Flossen. R. A\u0161i sagte: Unter \u00bbtrocken\u00ab ist nicht vollst\u00e4ndig trocken zu verstehen, sondern sobald er nur klebrig wird.<\/p>\n Mar b. Hamduri sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wer seine Hand in die Geb\u00e4rmutter eines Tieres steckt und das Embryo in seinem Leibe ersch\u00fcttert, ist schuldig.<\/p>\n Aus welchem Grunde? Raba erwiderte: Bar Hamduri, erkl\u00e4re mir dies. R. \u0160e\u0161eth sagte ja, wer Hopfen vom Dornund Distelstrauch lostrennt, sei schuldig wegen Entrei\u00dfens einer Sache von ihrem Wachstum, ebenso ist man auch hierbei schuldig wegen Entrei\u00dfens einer Sache von ihrem Wachstum. Abajje sagte: Wer Schwamm<\/p>\n vom Rande eines Eimers losrei\u00dft, ist wegen Entrei\u00dfens einer Sache von ihrem Wachstum schuldig. R. O\u0161a\u0351ja wandte ein: Wer aus einem durchlochten Pflanzentopfe pfl\u00fcckt, ist schuldig; wenn aus einem undurchlochten, so ist er frei!?<\/p>\n Da ist es kein nat\u00fcrliches Wachsen, hierbei aber ist es das nat\u00fcrliche Wachsen.<\/p>\n WILD ODER<\/small> GEFL\u00dcGEL<\/small> &C<\/small>. R. Hona sagte: Man darf auf die Haut eines reinen Vogels Tephillin schreiben. R. Joseph sprach: Er lehrt uns damit, da\u00df dieser eine Haut habe14<\/sup><\/a>, und dies wurde ja bereits gelehrt: wer sie verwundet, ist schuldig!? Abajje erwiderte ihm: Er lehrt uns vieles. Wollte man es aus der Mi\u0161na entnehmen, so k\u00f6nnte man glauben, dazu nicht, weil sie L\u00f6cher15<\/sup><\/a>hat, so lehrt er uns. So sagen sie im Westen, ein Loch, \u00fcber das die Tinte hinweggeht16<\/sup><\/a>, gelte nicht als Loch. R. Zera wandte ein:17<\/sup><\/a>Mit den Federn<\/em>, dies schlie\u00dft auch die Haut ein. Wieso schlie\u00dft sie die Schrift ein, wenn du sagst, sie gelte als richtige Haut!? Abajje erwiderte: Sie ist eine richtige Haut, und der Allbarmherzige schlie\u00dft sie ein. Manche lesen: R. Zera sagte: Auch wir haben demgem\u00e4\u00df gelernt: Mit den Federn<\/em>, dies schlie\u00dft die Haut ein. Allerdings ist ein Schriftvers zur Einschlie\u00dfung n\u00f6tig, wenn du sagst, sie gelte als Haut, wozu aber ist ein Schriftvers zur Einschlie\u00dfung n\u00f6tig, wenn du sagst, sie gelte nicht als Haut!? Abajje sprach zu ihm: Tats\u00e4chlich, kann ich dir erwidern, gilt sie nicht als Haut, dennoch ist dies n\u00f6tig; man k\u00f6nnte n\u00e4mlich glauben, sie sei [f\u00fcr den Altar] verwerflich, da sie l\u00f6chrig ist, so lehrt er uns.<\/p>\n Mar, der Sohn Rabinas, fragte R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq: Darf man Tephillin auf die Haut eines reinen Fisches schreiben? Dieser erwiderte: Wenn Elijahu kommen wird, so wird er es sagen.<\/p>\n Was hei\u00dft: wenn Elijahu kommen wird, so wird er es sagen: wollte man sagen, ob dieser eine Haut hat oder nicht, so sehen wir ja, da\u00df er eine Haut hat; auch haben wir gelernt, die Gr\u00e4ten des Fisches und seine Haut sch\u00fctzen vor Unreinheit im Zelte eines Leichnams18<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr: Wenn Elijahu kommen wird, wird er sagen, ob von dieser der Schmutz entfernt wird oder nicht.<\/p>\n \u0160emu\u00e9l und Qarna sa\u00dfen am Ufer des K\u00f6nigsflusses und bemerkten, da\u00df das Wasser hoch stand und tr\u00fcbe war; da sprach \u0160emu\u00e9l zu Qarna: Ein gro\u00dfer Mann ist gekommen, der an Leibschmerzen leidet; das Wasser ist daher gestiegen, um ihn zu empfangen19<\/sup><\/a>; geh, rieche ihn an seinen Krug. Da ging er hin und fand Rabh. Da sprach er zu ihm: Woher, da\u00df man Tephillin nur auf [die Haut] eines reinen Tieres schreiben darf? Dieser erwiderte: Es hei\u00dft:20<\/sup><\/a>damit die Lehre des Herrn in deinem Munde sei<\/em>; nur auf das, was in deinen Mund kommen darf.<\/p>\n Woher, da\u00df das Blut21<\/sup><\/a>rot sein mu\u00df?<\/p>\n Es hei\u00dft:22<\/sup><\/a>und das Wasser erschien den Moabitern rot wie Blut<\/em>.<\/p>\n Woher, da\u00df die Beschneidung an dieser Stelle zu vollziehen ist?<\/p>\n Hierbei23<\/sup><\/a>hei\u00dft es: seine Vorhaut<\/em>, und dort24<\/sup><\/a> hei\u00dft es: seine Vorhaut<\/em>, wie dort eine Sache die Frucht bringt, so auch hier das Glied, das Frucht bringt.<\/p>\n Vielleicht aber das Herz, denn es hei\u00dft:25<\/sup><\/a>ihr sollt die Vorhaut eueres Herzens besehneiden<\/em>!? Oder vielleicht das Ohr, denn es hei\u00dft:26<\/sup><\/a>ihr Ohr ist mit einer Vorhaut versehen<\/em>!?<\/p>\n Man folgere hinsichtlich des vollst\u00e4ndigen27<\/sup><\/a>seine Vorhaut<\/em> vom vollst\u00e4ndigen seine Vorhaut<\/em>, nicht aber folgere man hinsichtlich des vollst\u00e4ndigen seine Vorhaut<\/em> vom unvollst\u00e4ndigen Vorhaut<\/em>. Hierauf fragte ihn jener: Wie hei\u00dft du?<\/p>\n Qarna [Horn]. Da sprach er: So m\u00f6ge ihm Horn im Auge28<\/sup><\/a>wachsen. Endlich brachte ihn \u0160emu\u00e9l in sein Haus; er gab ihm Gerstenbrot und Fischspeise zu essen und Met zu trinken, zeigte ihm aber den Abort nicht, damit er den Durchfall29<\/sup><\/a>bekomme. Da fluchte Rabh und sprach: Wer mir zuleide tut, dem sollen keine Kinder erhalten bleiben. Und so geschah es auch.<\/p>\n Hier\u00fcber [streiten auch] Tanna\u00edm: Woher, da\u00df die Beschneidung an dieser Stelle zu vollziehen ist? Hier hei\u00dft es: seine Vorhaut<\/em>, und dort hei\u00dft es: seine Vorhaut<\/em>; wie dort ein Gegenstand, der Frucht bringt, so auch hier das Glied, das Frucht bringt<\/p>\n so R. Jo\u0161ija. R. Nathan sagt, dies sei garnicht n\u00f6tig; es hei\u00dft:30<\/sup><\/a>ein unbeschnittener Mann aber, der seine Vorhaut nicht beschneidet<\/em>, die Stelle, durch die man zwischen M\u00e4nnlichkeit und Weiblichkeit unterscheidet.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man schreibe die Tephillin auf die Haut eines reinen Tieres, auf die Haut eines reinen Wildes und auf [die Haut] von deren \u00c4sern und Totverletzten; ferner sind sie mit deren Haaren zu umbinden31<\/sup><\/a>und mit deren Sehnen zu vern\u00e4hen. Es ist eine Mo\u0161e am Sinaj \u00fcberlieferte Halakha, da\u00df die Tephillin mit deren Haaren zu umbinden und mit deren Sehnen zu vern\u00e4hen sind. Man darf sie aber nicht auf die Haut eines unreinen Tieres oder auf die eines unreinen Wildes schreiben, und um so weniger auf [die Haut] von deren \u00c4sern und Totverletzten; ferner d\u00fcrfen sie nicht mit deren Haaren umbunden und mit deren Sehnen vern\u00e4ht werden.<\/p>\n Ein Bo\u00e9thus\u00e4er fragte R. Jeho\u0161ua\u0351 den Gr\u00e4upner32<\/sup><\/a>: Woher, da\u00df man nicht die Tephillin auf die Haut eines unreinen Tieres schreiben darf?<\/p>\n Es hei\u00dft: damit die Lehre des Herrn in deinem Munde sei<\/em>; nur auf das, was in deinen Mund kommen darf.<\/p>\n Demnach sollte man sie auch auf [die Haut] von \u00c4sern und Totverletzten nicht schreiben d\u00fcrfen!? Dieser erwiderte: Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Zwei Personen wurden vom K\u00f6nig zum Tode verurteilt, einen t\u00f6tete der K\u00f6nig selber, und einen anderen t\u00f6tete der Speculator33<\/sup><\/a>. Wer von ihnen ist der Bevorzugte? Doch wohl derjenige, den der K\u00f6nig selbst get\u00f6tet hat.<\/p>\n Demnach sollte man sie auch essen d\u00fcrfen!? Dieser erwiderte: Die Tora sagt:34<\/sup><\/a>ihr d\u00fcrft keinerlei Aas essen<\/em>, und du sagst, man sollte sie essen d\u00fcrfen. Da sprach jener: Vortrefflich.<\/p>\n ii<\/sup> GEMARA. Wie meint er es? R. Jehuda erwiderte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Er meint es wie folgt: Man darf nicht eine gr\u00f6\u00dfere Menge Salzwasser bereiten, wohl aber darf man ein wenig Salzwasser bereiten.<\/p>\n R. JOSE SPRACH<\/small>: DIES IST JA<\/small> SALZTUNKE<\/small>, OB VIEL ODER WENIG<\/small>. Sie fragten: Meint R. Jose, beides sei verboten, oder aber, beides sei erlaubt? R. Jehuda erwiderte: Beides erlaubt, da er ja nicht lehrt, R. Jose verbiete es. Rabba sprach zu ihm: Wenn er im Schlu\u00dfsatze lehrt, auf folgende Weise sei das Salzwasser erlaubt, so ist ja nach R. Jose beides verboten!? Vielmehr, sagte Rabba, da\u00df beides verboten sei. Ebenso sagte R. Jo\u1e25anan, da\u00df beides verboten sei. Desgleichen wird gelehrt: Man darf kein Salzwasser in gr\u00f6\u00dferer Menge bereiten, um es \u00fcber eingelegte Fr\u00fcchte, die in einem Bruchgef\u00e4\u00dfe, zu gie\u00dfen; wohl aber darf man ein wenig Salzwasser bereiten und sein Brot darin tunken, oder es in eine Speise tun. R. Jose sprach: Sollte denn das eine verboten und das andere erlaubt sein, weil das eine in gro\u00dfer und das andere in kleiner Menge bereitet wird!? Man k\u00f6nnte ja sagen, eine gr\u00f6\u00dfere Arbeit sei verboten und eine kleinere Arbeit sei erlaubt. Vielmehr ist beides verboten; auf folgende Weise aber ist das Salzwasser erlaubt: man vermische zuerst das \u00d6l mit dem Salze oder das \u00d6l mit dem Wasser, nur darf man nicht zuerst das Wasser mit dem Salze vermischen.<\/p>\n R. Jehuda b. \u1e24abiba lehrte: Man darf kein scharfes Salzwasser bereiten.<\/p>\n Was hei\u00dft scharfes Salzwasser? Rabba und R. Joseph b. Abba sagen beide: Da\u00df ein Ei darauf herumschwimmt.<\/p>\n Wieviel? Abajje erwiderte: zwei Drittel Salz und ein Drittel Wasser.<\/p>\n Wof\u00fcr bereitet man solches? R. Abahu erwiderte: Zu Fischlake.<\/p>\n R. Jehuda b. \u1e24abiba lehrte: Man darf am \u0160abbath keinen Rettich und kein Ei salzen. R. \u1e24izqija sagte im Namen Abajjes: Ein Rettich ist verboten, ein Ei ist erlaubt. R. Na\u1e25man sprach: Fr\u00fcher pflegte ich den Rettich zu salzen, ich glaubte n\u00e4mlich, man verschlechtere ihn dadurch, denn \u0160emu\u00e9l sagte, beim Rettich sei die Herbheit gut, seitdem ich aber das geh\u00f6rt habe, was U\u0351la, als er herkam, erz\u00e4hlt hat, da\u00df man n\u00e4mlich im Westen ganze Haufen salze, salze ich ihn nicht mehr, wohl aber tunke ich [einzelne St\u00fccke] ein.<\/p>\n R. Jehuda b. \u1e24abiba lehrte: Der Etrog, der Rettich und das Ei w\u00fcrden, wenn sie nicht ihre \u00e4u\u00dfere Schale35<\/sup><\/a>h\u00e4tten, niemals aus den D\u00e4rmen kommen. Als R. Dimi kam, sagte er: Noch nie ist jemand im See von Sedom ertrunken36<\/sup><\/a>. R. Joseph sagte: Umgekehrt wurde Sedom und verkehrt sind seine Worte: ist etwa ein Mensch nicht ertrunken, ein Balken aber untergegangen!? Da sprach Abajje zu ihm: Von diesem ist es selbstverst\u00e4ndlich; selbstverst\u00e4ndlich ist in diesem noch nie ein Balken untergegangen, der ja in keinem Gew\u00e4sser der Welt untergeht, aber auch ein Mensch, der in jedem anderen Wasser der Welt ertrinkt, ist im See von Sedom noch nie ertrunken.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Wie in folgendem Falle. Rabin ging hinter R. Jirmeja am Ufer des Sees von Sedom einher; da fragte er ihn: Darf man am \u0160abbath aus diesem Wasser sch\u00f6pfen37<\/sup><\/a>. Dieser erwiderte: Es ist erlaubt.<\/p>\n Darf man [die Augen] schlie\u00dfen und \u00f6ffnen38<\/sup><\/a>? Dieser erwiderte: Hier\u00fcber habe ich nichts geh\u00f6rt, aber \u00c4hnliches habe ich geh\u00f6rt. R. Zera sagte n\u00e4mlich, zuweilen im Namen R. Mathnas und zuweilen im Namen Mar U\u0351qabas, beide aber sagten es im Namen des Vaters \u0160emu\u00e9ls und Levis; einer sagte, man d\u00fcrfe nicht Wein in das Auge [als Heilmittel] tun, wohl aber auf das Auge, und der andere sagte, man d\u00fcrfe n\u00fcchternen Speichel nicht einmal auf das Auge tun. Es ist zu beweisen, da\u00df der Vater \u0160emu\u00e9ls es ist, welcher sagte, man d\u00fcrfe nicht Wein in das Auge tun, wohl aber auf das Auge. \u0160emu\u00e9l sagte n\u00e4mlich, man d\u00fcrfe am \u0160abbath Brot in Wein weichen und es auf das Auge tun. Dies wird er wohl von seinem Vater geh\u00f6rt haben.<\/p>\n Und auch nach deiner Auffassung? \u0160emu\u00e9l sagte ja aber auch, man d\u00fcrfe n\u00fcchternen Speichel nicht einmal auf das Auge tun; von wem hat er dies nach deiner Meinung geh\u00f6rt, etwa von seinem Vater, wo doch eines Levi gelehrt hat!? Vielmehr, h\u00f6rte er eines von seinem Vater und eines von Levi, und wir wissen nicht, welches von seinem Vater und welches von Levi.<\/p>\n Mar U\u0351qaba sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man darf am Vorabend des \u0160abbaths anstandslos eine Augensalbe einweichen und sie am \u0160abbath auf das Auge tun. Einst stand Bar Levaj vor Mar U\u0351qaba und bemerkte, da\u00df er [das Auge] schlo\u00df und \u00f6ffnete39<\/sup><\/a>, da sprach er zu ihm: So weit hat es Mar \u0160emu\u00e9l gewi\u00df nicht erlaubt.<\/p>\n R. Jannaj sandte zu Mar U\u0351qaba: M\u00f6ge uns der Meister etwas von der Augensalbe Mar \u0160emu\u00e9ls schicken. Dieser erwiderte ihm: Schicken will ich sie dir, damit du nicht glaubst, ich sei engherzig, aber folgendes sagte \u0160emu\u00e9l: Besser ist ein Tropfen Wasser am Morgen und ein warmes H\u00e4nde- und Fu\u00dfbad am Abend, als jede Augensalbe in der Welt. Desgleichen wird gelehrt: R. Mona sagte im Namen R. Jehudas: Besser ist ein Tropfen kaltes Wasser am Morgen und ein H\u00e4nde- und Fu\u00dfbad am Abend, als jede Augensalbe in der Welt. Derselbe pflegte zu sagen: Die Hand, die40<\/sup><\/a>das Auge ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die die Nase ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die den Mund ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die das Ohr ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die die Pulsader41<\/sup><\/a>ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die das Glied ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die den Anus ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden; die Hand, die den<\/p>\n K\u00fcbel ber\u00fchrt, m\u00f6ge abgehauen werden. Die Hand macht blind; die Hand macht taub; die Hand verursacht Polypen42<\/sup><\/a>. Es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Sie43<\/sup><\/a>ist eigenwillig und besteht darauf, da\u00df man die H\u00e4nde dreimal wasche. R. Jo\u1e25anan sagte: Stibium entfernt diese Prinzessin44<\/sup><\/a>, h\u00e4lt Tr\u00e4nen zur\u00fcck, f\u00f6rdert den Haarwuchs der Wimpern. Ebenso wird auch gelehrt: R. Jose sagte: Stibium entfernt diese Prinzessin, h\u00e4lt Tr\u00e4nen zur\u00fcck und f\u00f6rdert den Haarwuchs der Wimpern.<\/p>\n Ferner sagte Mar U\u0351qaba im Namen \u0160emu\u00e9ls: A\u0351lin45<\/sup><\/a>ist kein Heilmittel46<\/sup><\/a>. R. Joseph sagte: Koriander ist kein Heilmittel. R. \u0160e\u0161eth sagte: Gurken sind kein Heilmittel. R. Joseph sagte: Koriander ist sogar mir47<\/sup><\/a>sch\u00e4dlich. R. \u0160e\u0161eth sagte: Die Rauke ist sogar mir dienlich.<\/p>\n Ferner sagte Mar U\u0351qaba im Namen \u0160emu\u00e9ls: Alle Arten von Gurken sind [am \u0160abbath]48<\/sup><\/a>erlaubt, ausgenommen die Teriza49<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. \u1e24isda sagte: Einen Braten mit Remoulade zu begie\u00dfen, ist50<\/sup><\/a>erlaubt, Eier umzur\u00fchren, ist verboten. Die Frau Zee\u0351ris machte es f\u00fcr \u1e24ija b. A\u0161i, und er a\u00df nicht. Da sprach sie zu ihm: Ich machte solches f\u00fcr deinen Meister, und er a\u00df, du aber issest nicht! Zee\u0351ri aber vertrat seine Ansicht, denn Zee\u0351ri sagte, man d\u00fcrfe ohne Bedenken am \u0160abbath klaren Wein und klares Wasser in einen Durchschlag tun. Wenn es nun bei Getr\u00e4nken erlaubt ist, weil man sie auch ohnedem trinkt, so ist es auch bei Speisen erlaubt, weil man sie auch ohnedem i\u00dft.<\/p>\n Mar U\u0351qaba sagte: Wer sich die Hand oder den Fu\u00df gesto\u00dfen hat, darf anstandslos [die Wunde] mit Wein auswaschen. Sie fragten: Ist es mit Essig erlaubt? Da sprach R. Hillel zu R. A\u0161i: Als wir bei R. Kahana waren, sagten wir, mit Essig nicht. Raba sagte: F\u00fcr die Leute in Ma\u1e25oza, die verweichlicht sind, ist auch Wein51<\/sup><\/a>ein Heilmittel. Einst kam Rabina zu R. A\u0161i und traf ihn, da ein Esel ihn auf den Fu\u00df getreten hatte, die Wunde mit Essig auswaschen. Da sprach er zu ihm: H\u00e4lt der Meister nichts von dem, was R. Hillel gesagt hat: mit Essig nicht? Dieser erwiderte: Anders ist es bei der R\u00fcckenseite der Hand52<\/sup><\/a>und des Fu\u00dfes. Manche erz\u00e4hlen, er traf ihn, [die Wunde] mit Wein auswaschen, und sprach zu ihm: H\u00e4lt denn der Meister nichts von dem, was Raba gesagt hat, da\u00df f\u00fcr die Leute in Ma\u1e25oza, die verweichlicht sind, auch Wein als Heilmittel gelte, und der Meister ist ja ebenfalls verweichlicht!? Und dieser erwiderte: Anders ist es bei der R\u00fcckenseite der Hand und des Fu\u00dfes. R. Ada b. Mathna sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: [Eine Wunde] auf der R\u00fcckenseite der Hand oder des Fu\u00dfes gleicht der Wunde eines Erschlagenen, derentwegen man den \u0160abbath entweihe.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf [am \u0160abbath] in den Seen von Geder, \u1e24amtan, Asja und \u1e6ciberjas baden, nicht aber im gro\u00dfen Meere, noch in Einweichwasser53<\/sup><\/a>, noch in dem See von Sedom.<\/p>\n Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf in den Seen von \u1e6ciberjas und im gro\u00dfen Meere baden, nicht aber in Einweichwasser und in dem See von Sedom. Das ist ja ein Widerspruch hinsichtlich des gro\u00dfen Meeres!? R. Jo\u1e25anan erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine nach R. Me\u00edr, und das andere nach R. Jehuda. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Alle Seen gelten als Ansammlungswasser54<\/sup><\/a>, denn es hei\u00dft:55<\/sup><\/a>und die Ansammlungen von Wassern nannte er Seen<\/em><\/p>\n so R. Me\u00edr. R. Jehuda sagt, nur das gro\u00dfe Meer gelte als Ansammlungswasser; [der Schriftvers] spricht nur deshalb von Seen, weil in diesem viele Seen sind. R. Jose sagt, alle Meere sind als flie\u00dfendes Wasser reinigend, jedoch untauglich f\u00fcr Flu\u00dfbehaftete, Auss\u00e4tzige und zur Heiligung des Ents\u00fcndigungswassers56<\/sup><\/a>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq wandte ein:<\/p>\n Vielleicht streiten die Rabbanan nur hinsichtlich der Unreinheit und der Reinheit, woher, da\u00df sie auch hinsichtlich des \u0160abbaths streiten!? Vielmehr, sagte R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq, das ist kein Widerspruch; das eine, wenn man [im Wasser] verweilt, und das andere, wenn man darin nicht verweilt57<\/sup><\/a>.<\/p>\n Du hast also die letztere Lehre auf den Fall bezogen, wenn man darin nicht verweilt, und wenn man darin nicht verweilt, ist es ja auch in Einweichwasser erlaubt!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf in den Seen von \u1e6ciberjas, in Einweichwasser und in dem See von Sedom baden, selbst wenn man Grinde am Kopfe hat. Dies gilt nur von dem Falle, wenn man [im Wasser] nicht verweilt, wenn man aber darin verweilt, so ist es verboten.<\/p>\n Vielmehr, hinsichtlich des gro\u00dfen Meeres besteht kein Widerspruch, denn das eine gilt von gutem Wasser, und das andere gilt von schlechtem58<\/sup><\/a>Wasser, und hinsichtlich des Einweichwassers besteht ebenfalls kein Widerspruch, denn das eine gilt von dem Falle, wenn man [im Wasser] verweilt, das andere, wenn man darin nicht verweilt.<\/p>\n iii<\/sup> GEMARA. R. Joseph sagte: Unter Ysop ist Abrota60<\/sup><\/a>der Stauden, unter griechischem Ysop ist Ahrota61<\/sup><\/a>der Str\u00e4ucher gemeint. U\u0351la erkl\u00e4rte: Wei\u00dfes Marva62<\/sup><\/a>. Einst kam U\u0351la zu R. \u0160emu\u00e9l b. Jehuda, und man setzte ihm wei\u00dfes Marva vor; da sprach er: Das ist der Ysop, von dem in der Tora gesprochen wird. R. Papi erkl\u00e4rte: \u0160am\u0161aq63<\/sup><\/a>. R. Jirmeja aus Diphte sprach: Die Erkl\u00e4rung R. Papis ist einleuchtend, denn wir haben gelernt: Beim Gebote vom Ysop ist es erforderlich, da\u00df er drei Str\u00fcnke mit je drei Stengeln haben mu\u00df, und dies trifft beim \u0160am\u0161aq zu.<\/p>\n Wozu i\u00dft man ihn?<\/p>\n Gegen Askariden.<\/p>\n Womit i\u00dft man ihn?<\/p>\n Mit sieben schwarzen Datteln.<\/p>\n Wovon kommen sie?<\/p>\n Vom Gerstenmehl, das \u00e4lter als vierzig Tage ist.<\/p>\n WOHL ABER DARF MAN<\/small> Joe\u0351zer essen. Was ist Joe\u0351zer?<\/p>\n Polei.<\/p>\n Wozu i\u00dft man ihn?<\/p>\n Gegen Leberw\u00fcrmer64<\/sup><\/a>.<\/p>\n Womit i\u00dft man ihn?<\/p>\n Mit sieben wei\u00dfen Datteln.<\/p>\n Wovon kommen sie?<\/p>\n Wenn man n\u00fcchtern gebratenes Fleisch und Wasser genie\u00dft, wenn man n\u00fcchtern fettes Fleisch genie\u00dft, wenn man n\u00fcchtern Ochsenfleisch genie\u00dft, wenn man n\u00fcchtern N\u00fcsse genie\u00dft, und wenn man n\u00fcchtern die Stiele des Bockshornklees genie\u00dft und darauf Wasser trinkt. Wenn nicht dies, so schlucke man wei\u00dfe Kresse. Wenn nicht dies, so faste man, dann hole man fettes Fleisch, brate es auf Kohlen, sauge ein St\u00fcck aus und trinke darauf Essig. Manche sagen: Keinen Essig, weil dieser der Leber sch\u00e4dlich ist. Wenn nicht dies, so hole man Dornborke, die man von oben nach unten gesch\u00e4lt hat, nicht aber von unten nach oben, denn [die W\u00fcrmer] k\u00f6nnten dann durch seinen Mund abgehen, und koche sie gegen Abend65<\/sup><\/a>in Met; am folgenden Tage verstopfe man sich die \u00d6ffnungen und trinke dies. Verrichtet man darauf seine Notdurft, so tue man dies auf die \u00e4stige Stelle einer Palme.<\/p>\n UND<\/small> HIRTENBL\u00dcTE TRINKEN<\/small>. Was ist Hirtenbl\u00fcte?<\/p>\n \u1e24oma\u1e6dria.<\/p>\n Was ist \u1e24oma\u1e6dria?<\/p>\n Ein einzelner Stamm.<\/p>\n Wogegen gebraucht man ihn?<\/p>\n Wenn man offenstehendes Wasser getrunken66<\/sup><\/a>hat. Wenn nicht dies, so hole man f\u00fcnf Lilien und f\u00fcnf Becher Met, die man zusammen bis auf das Ma\u00df eines Anpaq67<\/sup><\/a>einkoche, und trinke dies. Die Mutter des R. A\u1e25adboj b. Ami kochte f\u00fcr einen Mann eine Lilie mit einem Becher Met und gab es ihm zu trinken; hierauf heizte sie den Ofen, entfernte die Kohlen, legte einen Backstein unter und setzte ihn darauf, und [das Gift] ging ihm wie ein Gem\u00fcseblatt ab. R. Ivja sagte: [Man trinke] ein Viertellog Milch von einer wei\u00dfen Ziege. R. Hona b. Jehuda sagte: Man hole einen s\u00fc\u00dfen Etrog, den man aush\u00f6hle und mit Honig f\u00fclle, alsdann lege man ihn auf gl\u00fchende Kohlen und esse ihn. R. \u1e24anina sagte: [Man trinke] vierzigt\u00e4gigen Urin; eine Barzina68<\/sup><\/a>gegen [den Stich] einer Hornisse, ein Viertellog gegen [den Stich] eines Skorpions, die H\u00e4lfte eines Viertellog, wenn man offenstehendes Wasser getrunken hat, ein Riba\u035169<\/sup><\/a>hilft sogar gegen Zauberei.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Inogaron70<\/sup><\/a>, Koloquintenbr\u00fche und Therjak helfen sowohl gegen offenstehendes Wasser, als auch gegen Zauberei. Wer eine Schlange verschluckt hat, esse Hopfen mit Salz und laufe drei Mil. R. \u0160imi b. A\u0161i sah, wie ein Mann eine Schlange verschluckte, da verstellte er sich als Reiter, gab ihm Hopfen und Salz zu essen und lie\u00df ihn in seiner Gegenwart drei Mil laufen; hierauf ging sie ihm st\u00fcckweise ab. Manche erz\u00e4hlen: R. \u0160imi b. A\u0161i verschluckte einst eine Schlange, da kam Elijahu, der sich als Reiter verstellt hatte, und gab ihm Hopfen mit Salz zu essen und lie\u00df ihn in seiner Gegenwart drei Mil laufen; hierauf ging sie ihm st\u00fcckweise ab. Wenn einen eine Schlange gebissen hat, so hole er das Embryo einer wei\u00dfen Eselin, zerteile es und lege es auf die Wunde; dies aber nur dann, wenn sie nicht als totverletzt befunden wird. Einst<\/p>\n bi\u00df einen Beamten in Pumbeditha eine Schlange; da t\u00f6tete man f\u00fcr ihn alle dreizehn Eselinnen, die in Pumbeditha waren, und sie wurden alle als totverletzt befunden. Als man f\u00fcr ihn eine holen wollte, die in der N\u00e4he von Pumbeditha noch zu haben war, fra\u00df sie w\u00e4hrenddessen ein L\u00f6we. Da sprach Abajje zu ihnen: Wahrscheinlich hat ihn die Schlange der Rabbanan71<\/sup><\/a>gebissen, wogegen es keine Mittel gibt, wie es hei\u00dft: 72<\/sup><\/a>wer den Zaun durchbricht, den bei\u00dft die Schlange<\/em>. Diese erwiderten: Jawohl, Meister; als Rabh starb, ordnete R. Ji\u00e7\u1e25aq b. Bisna an, da\u00df niemand zu einer Hochzeit Myrten, Palmenzweige oder ein Tamburin bringe, dieser aber brachte Myrten, Palmenzweige und ein Tamburin zu einer Hochzeit, und darauf bi\u00df ihn die Schlange. Und der Mann starb.<\/p>\n Wenn einen eine Schlange umringelt, so steige er ins Wasser, halte einen Korb \u00fcber seinem Kopfe, und entferne ihn allm\u00e4hlich, und wenn sie sich ganz auf diesem befindet, werfe er ihn ins Wasser, steige hinauf und gehe fort. Wenn eine Schlange einen verfolgt, so reite er, wenn jemand bei ihm ist, vier Ellen auf diesem73<\/sup><\/a>, wenn aber nicht, so springe er \u00fcber einen Graben, oder \u00fcberschreite einen Flu\u00df. Nachts stelle er sein Bett auf vier F\u00e4sser und schlafe unter freiem Himmel74<\/sup><\/a>. Alsdann binde er vier Katzen an die vier F\u00fc\u00dfe des Bettes und lege Holzsp\u00e4ne daneben, damit sie, wenn sie das Ger\u00e4usch h\u00f6ren, sie auffressen. Wenn einem eine Schlange nachl\u00e4uft, so laufe er in Sand75<\/sup><\/a>. Wenn eine Frau eine Schlange bemerkt, und nicht wei\u00df, ob diese auf sie ein Auge geworfen hat oder nicht, so nehme sie ihre Kleider ab und werfe sie vor diese; wickelt sie sich in diese, so hat sie auf sie ein Auge geworfen, wenn aber nicht, so hat sie kein Auge auf sie geworfen. Welches Mittel gibt es dagegen?<\/p>\nBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n107a<\/a> \n107b<\/a> \n108a<\/a> \n108b<\/a> \n109a<\/a> \n109b<\/a> \n110a<\/a> \n110b<\/a> \n111a<\/a> \n111b<\/a>\n\n\n\n
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