Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i,1<\/sup> GEMARA. Es wurde gelehrt: Sind sie targumisch4<\/sup><\/a> geschrieben, oder in irgend einer anderen Sprache, so darf man sie, wie R. Hona sagt, aus einer Feuersbrunst nicht retten, und wie R. \u1e24isda sagt, aus einer Feuersbrunst wohl retten. Nach demjenigen, welcher sagt, sie seien zum Lesen zul\u00e4ssig, stimmen alle \u00fcberein, da\u00df man sie retten darf, sie streiten nur nach demjenigen, welcher sagt, sie seien zum Lesen nicht zul\u00e4ssig. R. Hona sagt, man d\u00fcrfe sie nicht retten, da sie zum Lesen nicht zul\u00e4ssig sind, und R. \u1e24isda sagt, man rette sie wohl, um Mi\u00dfachtung der heiligen Schriften [zu verh\u00fcten].<\/p>\n Wir haben gelernt: Man darf alle heiligen Schriften aus einer Feuersbrunst retten, ob man aus ihnen liest oder nicht. Auch wenn sie in irgend einer anderen Sprache geschrieben sind. B\u00fccher, aus denen man liest, sind wohl die Propheten, aus denen man nicht liest, die Hagiographen, auch wenn sie in irgend einer anderen Sprache geschrieben sind, dies hei\u00dft wohl, obgleich sie zum Lesen nicht zul\u00e4ssig sind, und er lehrt, da\u00df man sie rette. Dies ist eine Widerlegung R. Honas!?<\/p>\n R. Hona kann dir erwidern: Wie ist nach deiner Auffassung der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: mu\u00df man sie verstecken; wenn man sie sogar [am \u0160abbath] retten darf, so ist es ja selbstverst\u00e4ndlich, da\u00df man sie [Wochentags] verstecken mu\u00df5<\/sup><\/a>!? Vielmehr erkl\u00e4rt R. Hona [die Mi\u0161na] nach seiner Ansicht und R. \u1e24isda nach seiner Ansicht. R. Hona erkl\u00e4rt sie nach seiner Ansicht: Ob man aus ihnen liest, die Propheten; oder nicht liest, die Hagiographen; dies nur, wenn sie in der Heiligensprache geschrieben sind, wenn aber in irgend einer anderen Sprache, so rette man sie nicht, jedoch sind sie [Wochentags] zu verstecken. R. \u1e24isda erkl\u00e4rt sie nach seiner Ansicht: Ob man aus ihnen liest, die Propheten; nicht liest, die Hagiographen; auch wenn sie in irgend einer anderen Sprache geschrieben sind, rette man sie [am \u0160abbath]; und man mu\u00df sie verstecken, sogar die Moderreste. Man wandte ein: Sind sie targumisch geschrieben oder in irgend einer anderen Sprache, so darf man sie aus einer Feuersbrunst retten. Dies ist eine Widerlegung R. Honas!?<\/p>\n R. Hona kann dir erwidern, dieser Tanna sei der Ansicht, sie seien zum Lesen zul\u00e4ssig.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Sind sie koptisch, medisch, hebr\u00e4isch6<\/sup><\/a>, e\u0351lamisch oder griechisch geschrieben, so rette man sie bei einer Feuersbrunst, obgleich sie zum Lesen nicht zul\u00e4ssig sind. Dies ist eine Widerlegung R. Honas!?<\/p>\n R. Hona kann dir erwidern, hier\u00fcber streiten Tanna\u00edm. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Sind sie targumisch oder in irgend einer anderen Sprache geschrieben, so darf man sie aus einer Feuersbrunst retten; R. Jose sagt, man d\u00fcrfe sie aus einer Feuersbrunst nicht retten. R. Jose erz\u00e4hlte: Einst kam mein Vater \u1e24alaphta zu R. Gamli\u00e9l Berabbi7<\/sup><\/a> in \u1e6ciberjas und traf ihn am Tische Jo\u1e25anans des Verwiesenen sitzen und aus einem targumischen Ijobbuche, das er in der Hand hielt, lesen. Da sprach er zu ihm: Ich erinnere mich, wie dein Gro\u00dfvater R. Gamli\u00e9l auf einer Stufe des Tempelberges stand, und als man ihm ein targumisches Ijobbuch brachte, sprach er zum Baumeister: Stecke es in eine Bauschicht. Und auch er befahl es ihm, und er versteckte es. R. Jose b. Jehuda erz\u00e4hlte: Man hat dar\u00fcber eine Mulde Lehm gest\u00fclpt. Rabbi sprach: Dagegen ist zweierlei einzuwenden. Erstens, woher Lehm auf dem Tempelberge? Zweitens, darf man solche denn mit H\u00e4nden vernichten? Man lege sie vielmehr an einen ungesch\u00fctzten Ort, wo sie von selbst vermodern.<\/p>\n Wer sind die Tanna\u00edm,<\/p>\n [die hier\u00fcber streiten:] wollte man sagen, der erste Tanna und R. Jose, so besteht ihr Streit vielleicht nur darin, indem einer der Ansicht ist, sie seien zum Lesen zul\u00e4ssig, w\u00e4hrend der andere der Ansicht ist, sie seien zum Lesen nicht zul\u00e4ssig!?<\/p>\n Vielmehr, R. Jose und der Autor [der Lehre von den] koptischen B\u00fcchern.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Segensspr\u00fcche und Amulette darf man aus einer Feuersbrunst nicht retten, selbst wenn sie Gottesnamen und viele S\u00e4tze aus der Tora enthalten, man lasse sie vielmehr an ihrem Orte verbrennen. Hieraus folgerten sie, da\u00df die Schreiber von Segensspr\u00fcchen denen gleichen, die die Tora verbrennen. Einst war jemand in \u00c7ajdan, der solche schrieb, und als man dies R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l erz\u00e4hlte, ging er hin, um es zu untersuchen. Als er die Treppe hinaufstieg und jener ihn bemerkte, nahm er ein B\u00fcndel Segensspr\u00fcche und steckte es in ein Becken mit Wasser. Da sprach R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l zu ihm, wie folgt: Gr\u00f6\u00dfer ist die Strafe der letzteren [Tat], als die der ersteren.<\/p>\n Der Exilarch fragte Rabba b. R. Hona: Rette man sie, wenn sie in der Heiligensprache mit Farbe, R\u00f6tel, Gummi oder Schw\u00e4rze geschrieben sind, aus der Feuersbrunst, oder rette man sie nicht? Dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, man rette [jene], und dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, man rette [jene] nicht. Dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, man rette [jene] nicht, denn dies gilt vielleicht nur von jenen, die targumisch oder in irgend einer anderen Sprache geschrieben sind, wenn sie aber in der Heiligensprache geschrieben sind, darf man sie wohl retten. Oder aber gilt dies auch nach demjenigen, welcher sagt, man rette [jene], nur von jenen, da sie mit Tinte geschrieben sind, die dauerhaft ist, nicht aber von diesen, da [die Schrift] nicht dauerhaft ist? Dieser erwiderte: Man darf sie nicht retten.<\/p>\n R. Hamnuna lehrte ja aber, man d\u00fcrfe sie wohl retten!? Dieser erwiderte: Gibt es eine solche Lehre, so ist dies ja gelehrt worden.<\/p>\n Welche Lehre ist dies? R. A\u0161i erwiderte: Es wird gelehrt: Die B\u00fccher [der heiligen Schrift] und die Esterrolle unterscheiden sich voneinander nur dadurch, indem die B\u00fccher in jeder Sprache geschrieben werden d\u00fcrfen, w\u00e4hrend die Esterrolle nur in assyrischer Schrift8<\/sup><\/a>, auf einer Rolle9<\/sup><\/a> und mit Tinte geschrieben werden darf.<\/p>\n R. Hona b. \u1e24alub fragte R. Na\u1e25man: Darf man [ein Fragment] einer Torarolle, auf dem man keine f\u00fcnfundachtzig Buchstaben zusammensuchen kann, wie sie der Abschnitt \u00bbUnd als die Lade sich in Bewegung setzte\u00ab enth\u00e4lt10<\/sup><\/a>, aus einer Feuersbrunst retten oder nicht? Dieser erwiderte: Du solltest doch hinsichtlich des Abschnittes \u00bbUnd als die Lade sich in Bewegung setzte\u00ab selber fragen, wenn darin [ein Buchstabe] fehlt!?<\/p>\n Hinsichtlich des Abschnittes \u00bbUnd als die Lade sich in Bewegung setzte\u00ab selber, ist es mir nicht fraglich; diesen darf man retten, auch wenn er keine f\u00fcnfundachtzig Buchstaben hat, da er Gottesnamen enth\u00e4lt; fraglich ist es mir nur hinsichtlich eines [anderen Fragmentes einer] Torarolle, auf dem man keine f\u00fcnfundachtzig Buchstaben zusammensuchen kann. Wie ist es damit? Dieser erwiderte: Man darf es nicht retten. Er wandte gegen ihn ein: Das Targum in der Schriftsprache oder die Schrift in der Targumsprache, in hebr\u00e4ischer Schrift, darf man aus einer Feuersbrunst retten und selbstverst\u00e4ndlich das Targum in den B\u00fcchern E\u0351zra, Dani\u00e9l und der Tora. Das Targum in der Tora sind ja [die Worte:] 11<\/sup><\/a>Jegar Sahadutha<\/em>; diese haben ja keine f\u00fcnfundachtzig Buchstaben!?<\/p>\n Hierbei handelt es sich um die Erg\u00e4nzung12<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sie fragten: Sind die f\u00fcnfundachtzig Buchstaben zusammengeh\u00f6rend13<\/sup><\/a> oder auch zerstreut zu verstehen?<\/p>\n R. Hona sagt, zusammengeh\u00f6rend, R. \u1e24isda sagt, auch zerstreut. Man wandte ein: [Ein Fragment einer] vermoderten Torarolle darf man, wenn man auf diesem f\u00fcnfundachtzig Buchstaben zusammensuchen kann, wie sie der Abschnitt \u00bbUnd als die Lade sich in Bewegung setzte\u00ab enth\u00e4lt, [aus einer Feuersbrunst] retten, sonst aber nicht. Dies ist eine Widerlegung R. Honas!? R. \u1e24isda erkl\u00e4rte es nach R. Hona: W\u00f6rter [zusammensuchen].<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Und als die Lade sich in Bewegung setzte, sprach Mo\u0161e<\/em>. Diesem Abschnitte machte der Heilige, gepriesen sei er, am Anfang und am Ende Zeichen14<\/sup><\/a>, um anzudeuten, da\u00df er sich nicht auf der<\/p>\n richtigen Stelle befinde. Rabbi sagte: Nicht aus diesem Grunde, sondern weil dieser Abschnitt einen bedeutenden Text f\u00fcr sich bildet.<\/p>\n Wessen Ansicht vertritt das, was R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani im Namen R. Jonathans gesagt hat:15<\/sup><\/a>Sie hat ihre sieben S\u00e4ulen ausgehauen<\/em>, das sind n\u00e4mlich die sieben B\u00fccher der Tora. Wessen nun? Die des Rabbi16<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wer ist der Tanna, der gegen Rabbi streitet?<\/p>\n Es ist R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, denn es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagte: Dereinst wird dieser Abschnitt aus dieser Stelle entfernt und an die richtige Stelle gesetzt werden. Weshalb aber steht er hier? Um zwischen dem ersten und dem zweiten Ungl\u00fccke zu trennen.<\/p>\n Welches ist das zweite Ungl\u00fcck?<\/p>\n 17<\/sup><\/a>Und das Volk beklagte sich<\/em>.<\/p>\n Welches ist das erste Ungl\u00fcck?<\/p>\n 18<\/sup><\/a>Und sie zogen vom Berge des Herrn<\/em>, und R. \u1e24ama b. R. \u1e24anina erkl\u00e4rte: Sie zogen sich von Gott zur\u00fcck.<\/p>\n Wo geh\u00f6rt er hin? R. A\u0161i erwiderte: In [den Abschnitt von den] Bannern19<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sie stellten die Frage: Darf man die unbeschriebenen R\u00e4nder einer Torarolle aus einer Feuersbrunst retten oder nicht?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: [Ein Fragment einer] vermoderten Torarolle darf man, wenn man auf diesem f\u00fcnfundachtzig Buchstaben zusammensuchen kann, wie sie der Abschnitt \u00bbUnd als die Lade sich in Bewegung setzte\u00ab enth\u00e4lt, [aus einer Feuersbrunst] retten, sonst aber nicht. Weshalb denn, dies sollte ja schon wegen des Randes erfolgen!?<\/p>\n Anders ist es bei einem vermoderten.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Ein verwischtes [Fragment einer] Torarolle darf man, wenn man auf diesem f\u00fcnfundachtzig Buchstaben zusammensuchen kann, wie sie der Abschnitt \u00bbUnd als die Lade sich in Bewegung setzte\u00ab enth\u00e4lt, [aus einer Feuersbrunst] retten, sonst aber nicht. Weshalb denn, dies sollte ja schon wegen des Randes erfolgen!?<\/p>\n Hinsichtlich der Stelle, auf der einst Schrift war, ist es mir nicht fraglich, denn wie diese nur durch die Schrift heilig war, so schwindet ihre Heiligkeit mit dem Verschwinden der Schrift; fraglich ist es mir nur hinsichtlich [des Randes] oben und unten und [des Raumes] zwischen den Abschnitten, zwischen den Spalten und am Beginne und Schlusse des Buches20<\/sup><\/a>.<\/p>\n So sollte es doch wegen des [Randes] erfolgen21<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Wenn man [den Rand] abgeschnitten und fortgeworfen hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Die R\u00e4nder oben und unten, [der Raum] zwischen den Abschnitten, zwischen den Spalten, am Beginne und am Schlusse des Buches machen die H\u00e4nde unrein22<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielleicht ist es anders, wenn es mit der Torarolle selbst erfolgt.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Die R\u00e4nder23<\/sup><\/a>und Min\u00e4erb\u00fccher darf man aus einer Feuersbrunst nicht retten; man lasse sie vielmehr an ihrer Stelle verbrennen, sie selbst samt ihren Gottesnamen. Doch wohl die R\u00e4nder einer Torarolle!?<\/p>\n Nein, die R\u00e4nder der Min\u00e4erb\u00fccher.<\/p>\n Wenn man die Min\u00e4erb\u00fccher selbst nicht retten darf, wozu braucht er es von den R\u00e4ndern zu lehren!?<\/p>\n Er meint es, wie folgt: die Min\u00e4erb\u00fccher gleichen den R\u00e4ndern.<\/p>\n Der Text. Die R\u00e4nder und die Min\u00e4erb\u00fccher darf man aus einer Feuersbrunst nicht retten. R. Jose sagte: Am Wochentage schneide man die darin enthaltenen Gottesnamen aus und verstecke sie, und das \u00dcbrige verbrenne man. R. Tryphon sagte: Ich will meiner Kinder beraubt sein, wenn ich sie nicht, wenn sie mir in die H\u00e4nde kommen sollten, samt den in ihnen enthaltenen Gottesnamen verbrennen w\u00fcrde. Selbst wenn einer jemand verfolgt, um ihn zu t\u00f6ten, oder eine Schlange ihm nachl\u00e4uft, um ihn zu bei\u00dfen, fl\u00fcchte er sich lieber in ein G\u00f6tzenhaus, als die H\u00e4user von diesen24<\/sup><\/a>zu betreten. Diese kennen [Gott] und leugnen, w\u00e4hrend jene ihn nicht kennen und leugnen. \u00dcber sie spricht die Schrift:25<\/sup><\/a>hinter T\u00fcr und Pfosten stellst du dein Ged\u00e4chtnis auf<\/em>. R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l sagte: Dies ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die Tora gesagt hat, mein in Heiligkeit geschriebener Name sei durch das [Fluch]wasser auszul\u00f6schen, um Frieden zwischen Mann und Frau26<\/sup><\/a>herzustellen, um wieviel mehr [wegen] dieser, die Neid, Ha\u00df und Streit zwischen den Jisra\u00e9liten und ihrem Vater im Himmel stiften. \u00dcber sie spricht David:27<\/sup><\/a>Sollte ich nicht hassen, o Herr, die dich hassen, und nicht zanken mit denen, die sich gegen dich auflehnen? Mit vollendetem Hasse hasse ich sie, als Feinde gelten sie mir<\/em>. Und wie man diese nicht aus einer Feuersbrunst retten darf, so darf man sie auch nicht aus einem Tr\u00fcmmerhaufen, aus dem Wasser, noch aus sonst etwas, das sie vernichtet, retten.<\/p>\n R. Joseph b. \u1e24anin fragte R. Abahu: Darf man die B\u00fccher des Abidanhauses28<\/sup><\/a>aus einer Feuersbrunst retten oder nicht?<\/p>\n Ja und nein; er schwankte. Rabh besuchte nicht das Abidanhaus und um so weniger das Ni\u00e7rephehaus. \u0160emu\u00e9l besuchte nicht das Ni\u00e7rephehaus, wohl aber das Abidanhaus. Einst sprachen sie zu Raba: Weshalb kommst du nicht in das Abidanhaus? Er erwiderte: Jene Palme befindet sich auf dem Wege und sie ist mir hinderlich.<\/p>\n So m\u00f6ge er sie entwurzeln.<\/p>\n Dann wird mir diese Stelle hinderlich sein. Mar b. Joseph sagte: Ich geh\u00f6re zu ihnen29<\/sup><\/a>und f\u00fcrchte sie nicht. Einmal aber ging er hin, und sie wollten ihn gef\u00e4hrden. R. Me\u00edr nannte [das Evangelium] \u00bbAven-giljon [Unheilsbl\u00e4tter]\u00ab, R. Jo\u1e25anan nannte es \u00bbA\u0351von-giljon [S\u00fcndenbl\u00e4tter]\u00ab30<\/sup><\/a>.<\/p>\n Imma \u0160alom, die Frau R. Elie\u0351zers und Schwester R. Gamli\u00e9ls, hatte<\/p>\n einen Philosophen31<\/sup><\/a>in der Nachbarschaft, der im Rufe stand, keine Bestechung zu nehmen, und sie32<\/sup><\/a>wollten sich \u00fcber ihn lustig machen. Da brachte sie ihm eine goldene Lampe, trat vor ihn und sprach: Ich m\u00f6chte einen Anteil an der Erbschaft des F\u00fcrsten33<\/sup><\/a>erhalten. Da sprach dieser: So teilet unter euch. Darauf sprach jener: Bei uns34<\/sup><\/a>hei\u00dft es: Wenn ein Sohn vorhanden ist, erbe die Tochter nicht mit. Dieser erwiderte: Seit dem Tage, an dem ihr aus euerem Lande vertrieben worden seid, wurde das Gesetz Mo\u0161es aufgehoben und das Evangelium gegeben, und in diesem hei\u00dft es: Sohn und Tochter sollen gleichm\u00e4\u00dfig35<\/sup><\/a>erben. Am n\u00e4chsten Tage schenkte er ihm einen libyschen Esel. Da sprach dieser: Sehet die Fortsetzung im Evangelium, und da hei\u00dft es:36<\/sup><\/a>Ich (Evangelium) bin nicht das Gesetz (Mo\u0161es) vermindern gekommen, sondern erg\u00e4nzen. In diesem aber hei\u00dft es: Wenn ein Sohn vorhanden ist, erbe die Tochter nicht mit. Hierauf sprach sie: Lasse doch dein Licht gleich einer Lampe leuchten. Da sprach R. Gamli\u00e9l: Der Esel kam und stie\u00df die Lampe um.<\/p>\n WESHALB DARF MAN AUS MANCHEN NICHT LESEN<\/small> &C<\/small>. Rabh sagte: Dies wurde nur von der Zeit des Vortrages gelehrt, au\u00dferhalb der Vortragszeit aber darf man sie wohl lesen. \u0160emu\u00e9l sagte: Auch au\u00dferhalb der Vortragszeit darf man sie nicht lesen.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, Nehardea\u0351 war ja die Ortschaft \u0160emu\u00e9ls, und in Nehardea\u0351 las man ja beim Vespergebete am \u0160abbath Abschnitte aus den Hagiographen!?<\/p>\n Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: Rabh sagte: Dies wurde nur vom Orte des Vortrages gelehrt, au\u00dferhalb des Vortragsortes aber darf man sie lesen. \u0160emu\u00e9l aber sagte: Sowohl am Vortragsorte als auch au\u00dferhalb des Vortragsortes darf man sie zur Vortragszeit nicht lesen und au\u00dferhalb der Vortragszeit wohl lesen. \u0160emu\u00e9l vertritt hierbei seine Ansicht, denn in Nehardea\u0351 las man beim Vespergebete am \u0160abbath Abschnitte aus den Hagiographen. R. A\u0161i erwiderte: Tats\u00e4chlich, wie wir zuerst gelesen haben, \u0160emu\u00e9l aber vertritt die Ansicht R. Ne\u1e25emjas. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Obgleich sie gesagt haben, man d\u00fcrfe die heiligen Schriften37<\/sup><\/a>nicht lesen, so darf man sie dennoch studieren und auslegen; braucht man einen Vers, so hole man sie und sehe ein. R. Ne\u1e25emja sagte: Sie sagten deshalb, man d\u00fcrfe die heiligen Schriften nicht lesen, damit man sage: Wenn man heilige Schriften nicht lesen darf, um wieviel weniger profane Schriften.<\/p>\n i,2<\/sup> GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn der vierzehnte38<\/sup><\/a>auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, so h\u00e4ute man das Pesa\u1e25opfer bis zur Brust ab39<\/sup><\/a><\/p>\n so R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l, Sohn des R. Jo\u1e25anan b. Beroqa; die Weisen sagen, man h\u00e4ute es ganz ab.<\/p>\n Einleuchtend ist die Ansicht R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls, des Sohnes des R. Jo\u1e25anan b. Beroqa, denn es erfolgt des H\u00f6chsten wegen, was ist aber der Grund der Rabbanan? Rabba b. Bar \u1e24ana erwiderte im Namen R. Jo\u1e25anans: Die Schrift sagt:40<\/sup><\/a>Alles hat der Herr um seinetwillen geschaffen<\/em>.<\/p>\n Wieso geschieht dies um seinetwillen? R. Joseph erwiderte: Damit es nicht [durch die Haut] verderbe. Raba erwiderte: Damit die Heiligt\u00fcmer Gottes nicht wie Aas daliegen.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn es auf einem goldenen Tische liegt, oder an einem Nordwindtage41<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was folgert R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l, der Sohn des R. Jo\u1e25anan b. Beroqa, aus dem Schriftverse: alles hat der Herr um seinetwillen geschaffen<\/em>?<\/p>\n Da\u00df man nicht die Opferteile vor dem Abziehen der Haut herausnehme.<\/p>\n Aus welchem Grunde? R. Hona, Sohn des R. Nathan, erwiderte: Wegen der Haare42<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. \u1e24isda sagte im Namen Mar U\u0351qabas: Was erwiderten die Genossen dem R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9l, Sohn des R. Jo\u1e25anan b. Beroqa?<\/p>\n Sie sprachen zu ihm, wie folgt: Wenn man sogar mit dem Buche auch das Futteral des Buches retten darf43<\/sup><\/a>, wie sollte man nicht vom Pesa\u1e25opfer die Haut abziehen d\u00fcrfen!?<\/p>\n Es ist ja nicht gleich, da ist es ja nur eine Fortbewegung, hierbei aber eine Arbeit!? R. A\u0161i erwiderte: Sie streiten \u00fcber beides; sie streiten \u00fcber die Fortbewegung und sie streiten \u00fcber die Arbeit. Jene sprachen zu ihm44<\/sup><\/a>, wie folgt: Wenn man mit dem Buche auch das Futteral retten darf, wie sollte man nicht wegen des Fleisches auch die Haut fortbewegen d\u00fcrfen!?<\/p>\n Es ist ja nicht gleich, da ist ja [das Futteral] ein<\/p>\n Untersatz f\u00fcr eine erlaubte Sache, hierbei aber ist [die Haut] ein Untersatz f\u00fcr eine verbotene Sache45<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, sie sprachen zu ihm, wie folgt: Wenn man sogar mit dem Buche auch das Futteral retten darf, selbst wenn sich darin Geld befindet, wie sollte man nicht wegen des Fleisches auch die Haut fortbewegen d\u00fcrfen!?<\/p>\n Es ist ja nicht gleich, da ist ja [das Futteral] ein Untersatz f\u00fcr eine verbotene und f\u00fcr eine erlaubte Sache, hierbei aber ist [die Haut] ein Untersatz nur f\u00fcr eine verbotene Sache!?<\/p>\n Vielmehr, sie sprachen zu ihm, wie folgt: Wenn man sogar ein Futteral, in dem Geld sich befindet, herbeiholen und es mit der Torarolle retten darf, wie sollte man nicht wegen des Fleisches auch die Haut fortbewegen d\u00fcrfen!?<\/p>\n Woher dies selbst: wollte man sagen, da man es nicht fortzuwerfen braucht, wenn es sich darin befindet, so darf man es auch herbeiholen, so ist es ja nicht gleich; da46<\/sup><\/a>k\u00f6nnte es mittlerweile vom Feuer erfa\u00dft werden, w\u00e4hrend man w\u00e4hrend des Holens [das Geld] fortwerfen kann!? Vielmehr, erwiderte Mar b. R. A\u0161i, tats\u00e4chlich, wie wir zuerst gesagt haben, wenn du aber einwendest, da ist es eine Fortbewegung, w\u00e4hrend es hierbei eine Arbeit ist, so gilt dies von dem Falle, wenn man die Haut nicht braucht.<\/p>\n Aber Abajje und Raba sagen ja beide, auch R. \u0160imo\u0351n pflichte bei in [einem Falle gleich] dem Kopfabschlagen, ohne zu t\u00f6ten!?<\/p>\n Wenn er die Haut fetzend abzieht47<\/sup><\/a>.<\/p>\n WOHIN DARF MAN SIE RETTEN<\/small> &C<\/small>. Was hei\u00dft offen und was hei\u00dft nicht offen? R. \u1e24isda erwiderte: Drei W\u00e4nde und zwei Pfosten sind eine nicht offene Durchgangshalle, drei W\u00e4nde und ein Pfosten sind eine offene Durchgangshalle. Beide nach R. Elie\u0351zer, denn wir haben gelernt: Die Durchgangshalle ist tauglich48<\/sup><\/a>, wenn sie, wie die Schule \u0160ammajs sagt, einen Pfosten und einen Balken, wie die Schule Hilleis sagt, entweder einen Pfosten oder einen Balken, und wie R. Elie\u0351zer sagt, zwei Pfosten49<\/sup><\/a> hat. Rabba sprach zu ihm: Drei W\u00e4nde und ein Pfosten, und dies nennst du offen!? Ferner sollte man doch in eine solche auch nach den Rabbanan Speisen und Getr\u00e4nke50<\/sup><\/a>retten d\u00fcrfen!? Vielmehr, sagte Rabba, zwei W\u00e4nde und zwei Pfosten sind eine nicht offene Durchgangshalle, zwei W\u00e4nde und ein Pfosten sind eine offene Durchgangshalle. Beide nach R. Jehuda, denn es wird gelehrt: Noch mehr sagte R. Jehuda: Wer zwei H\u00e4user [gegen\u00fcber] auf beiden Seiten der Stra\u00dfe hat, darf einen Pfosten an der einen Seite51<\/sup><\/a>und einen Pfosten an der anderen Seite aufstellen, oder einen Balken an der einen Seite und einen Balken an der anderen Seite legen, und in der Mitte nehmen und geben. Jene sprachen zu ihm: Dadurch kann man das \u00f6ffentliche Gebiet nicht vereinigen. Abajje sprach zu ihm: Auch nach deiner Erkl\u00e4rung sollte man doch in eine solche auch nach den Rabbanan Speisen und Getr\u00e4nke retten d\u00fcrfen!? Vielmehr, sagte R. A\u0161i, drei W\u00e4nde und ein Pfosten sind eine nicht offene Durchgangshalle,<\/p>\n drei W\u00e4nde ohne Pfosten sind eine offene Durchgangshalle. Und auch R. Elie\u0351zer, welcher sagt, es seien zwei Pfosten erforderlich, ist dieser Ansicht nur hinsichtlich Speisen und Getr\u00e4nke, f\u00fcr eine Torarolle aber gen\u00fcgt auch ein Pfosten.<\/p>\n ii<\/sup> GEMARA. Merke, man bet\u00e4tigt sich ja erlaubterweise52<\/sup><\/a>, so sollte man doch mehr retten d\u00fcrfen!? Raba erwiderte: Da ein Mensch wegen seines Geldes in Aufregung ger\u00e4t, so k\u00f6nnte er, wenn man ihm mehr erlauben w\u00fcrde, zum L\u00f6schen verleitet werden. Abajje sprach zu ihm: Es wird gelehrt, da\u00df, wenn einem auf der Spitze seines Daches ein Fa\u00df zerbricht, er ein Gef\u00e4\u00df holen und darunter stellen darf, jedoch kein zweites Gef\u00e4\u00df holen und das [Ausflie\u00dfende] auffangen, kein zweites Gef\u00e4\u00df an das Dach ansetzen; welche [verbotene Handlung] ist hierbei zu ber\u00fccksichtigen!?<\/p>\n Auch hierbei ist zu ber\u00fccksichtigen, er k\u00f6nnte ein Gef\u00e4\u00df \u00fcber die Stra\u00dfe tragen.<\/p>\n Der Text. Zerbricht einem auf der Spitze seines Daches ein Fa\u00df, so darf er ein Gef\u00e4\u00df holen und darunter stellen, jedoch kein zweites Gef\u00e4\u00df holen und [das Ausflie\u00dfende] auffangen, kein zweites Gef\u00e4\u00df an das Dach ansetzen. Kommen zu ihm G\u00e4ste, so darf er noch ein zweites Gef\u00e4\u00df holen und auffangen und ein zweites Gef\u00e4\u00df an das Dach ansetzen. Man darf nicht [das Ausflie\u00dfende] auffangen und nachher G\u00e4ste einladen, jedoch G\u00e4ste einladen und nachher auffangen. Man darf hierbei keine List53<\/sup><\/a>anwenden; im Namen des R. Jose b. Jehuda sagten sie, man d\u00fcrfe hierbei wohl eine List anwenden. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df sie denselben Streit f\u00fchren, wie R. Elie\u0351zer und R. Jeho\u0161ua\u0351. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn ein Vieh und sein Junges in eine Grube54<\/sup><\/a>gefallen sind, so hole man, wie R. Elie\u0351zer sagt, das eine herauf, um es zu sehlachten, und das andere f\u00fcttere man an Ort und Stelle, damit es nicht verende. R. Jeho\u0161ua\u0351 sagt, man bediene sich einer List: man hole eines herauf, um es zu schlachten, schlachte es aber nicht, sodann hole man das zweite herauf und schlachte nach Belieben das eine oder das andere.<\/p>\n Wieso denn, vielleicht ist R. Elie\u0351zer dieser Ansicht nur da, wo man das Vieh f\u00fcttern kann, nicht aber hierbei, wo es nicht anders m\u00f6glich ist. Oder vielleicht ist R. Jeho\u0161ua\u0351 dieser Ansicht nur da, wegen der Tierqu\u00e4lerei, nicht aber hierbei, wo keine Tierqu\u00e4lerei zu ber\u00fccksichtigen ist.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Hat man Feinbrot gerettet, so darf man kein Schrotbrot mehr retten; hat man Schrotbrot gerettet, so darf man noch Feinbrot retten. Ferner darf man am Vers\u00f6hnungstage f\u00fcr den \u0160abbath, nicht aber am \u0160abbath f\u00fcr den Vers\u00f6hnungstag retten, und um so weniger am \u0160abbath f\u00fcr das Fest oder f\u00fcr den n\u00e4chsten \u0160abbath.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand Brot im Ofen vergessen und die Heiligkeit des Tages begonnen hat, so darf er Speise f\u00fcr drei Mahlzeiten retten, auch zu anderen sagen: Kommt, rettet f\u00fcr euch. Er darf aber das Brot nicht mit einer Brotschaufel, sondern mit einem Messer abnehmen55<\/sup><\/a>.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, in der Schule R. Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls wurde ja gelehrt: 56<\/sup><\/a>Ihr sollt keinerlei Arbeit verrichten<\/em>, ausgenommen das Posaunenblasen und das Herausnehmen des Brotes, die als Kunstfertigkeiten und nicht als Arbeiten betrachtet werden!?<\/p>\n Soweit m\u00f6glich, hat es auf ungew\u00f6hnliche Weise zu erfolgen.<\/p>\n R. \u1e24isda sagte: Man besorge stets das N\u00f6tige f\u00fcr den \u0160abbath m\u00f6glichst fr\u00fch, denn es hei\u00dft:57<\/sup><\/a>am sechsten Tage sollen sie zubereiten, was sie heimbringen<\/em>, unverz\u00fcglich58<\/sup><\/a>. R. Abba sagte: Man ist am \u0160abbath verpflichtet, zwei Brote anzubrechen, denn es hei\u00dft: 59<\/sup><\/a>doppeltes Brot<\/em>. R. A\u0161i erz\u00e4hlte: Ich sah, wie R. Kahana zwei hielt und nur eines anbrach, indem er sagte: es hei\u00dft nur:60<\/sup><\/a>sammelten<\/em>. R. Zera brach ein Brot an, das f\u00fcr die ganze Mahlzeit reichte. Rabina sprach zu R. A\u0161i: Dies sieht ja wie Geh\u00e4ssigkeit aus!?<\/p>\n Da man dies an keinem anderen Tage tut, sondern nur an diesem, so sieht dies nicht wie Gefr\u00e4\u00dfigkeit aus. Wenn sich R. Ami und R. Asi ein E\u0351rubbrot darbot, leiteten sie mit diesem die Mahlzeit ein, indem sie sagten: Da damit bereits ein Gebot ausge\u00fcbt worden ist, so werde damit ein zweites Gebot ausge\u00fcbt.<\/p>\n UND ZWAR<\/small>: BRICHT DIE<\/small> FEUERSBRUNST<\/small> &C<\/small>. AUS<\/small>. Die Rabbanan lehrten: Wieviel Mahlzeiten ist man am \u0160abbath abzuhalten verpflichtet? Drei; R. \u1e24idqa sagt, vier. R. Jo\u1e25anan sagte: Beide folgern aus ein und demselben Schriftverse:61<\/sup><\/a>Und Mo\u0161e sprach: N\u00e4hrt euch heute davon, denn heute ist der \u0160abbath des Herrn; heute werdet ihr drau\u00dfen nichts finden<\/em>. R. \u1e24idqa ist der Ansicht, die dreimalige Wiederholung [des Wortes] heute<\/em>62<\/sup><\/a>sei au\u00dfer der des \u0160abbathabends zu verstehen, und die Rabbanan sind der Ansicht, mit der des \u0160abbathabends.<\/p>\n Wir haben gelernt: Bricht die Feuersbrunst am \u0160abbathabend aus, so darf man Speise f\u00fcr drei Mahlzeiten retten. Doch wohl, wenn man noch nicht gegessen<\/p>\n hat!?<\/p>\n Nein, wenn man bereits gegessen hat.<\/p>\n \u00abBricht sie morgens aus, so darf man Speise f\u00fcr zwei Mahlzeiten retten.\u00bb Doch wohl, wenn man noch nicht gegessen hat!?<\/p>\n Nein, wenn man bereits gegessen hat.<\/p>\n \u00abBricht sie zur Vesperzeit aus, so darf man Speise f\u00fcr eine Mahlzeit retten.\u00bb Doch wohl, wenn man noch nicht gegessen hat!?<\/p>\n Nein, wenn man bereits gegessen hat.<\/p>\n Wenn er aber im Schlu\u00dfsatze lehrt, R. Jose sagt, man d\u00fcrfe immer Speise f\u00fcr drei Mahlzeiten retten, so ist ja demnach der erste Tanna der Ansicht, da\u00df es drei sind!?<\/p>\n Das Richtigste ist vielmehr, unsere Mi\u0161na vertritt nicht die Ansicht R. \u1e24idqas.<\/p>\n Wir haben gelernt, wer Speise f\u00fcr zwei Mahlzeiten hat, nehme nicht aus der Armensch\u00fcssel, wer Speise zu vierzehn Mahlzeiten hat, nehme nicht aus der Almosenb\u00fcchse. Wer ist hier vertreten: weder die Rabbanan, noch R. \u1e24idqa, denn nach den Rabbanan sollten es f\u00fcnfzehn und nach R. \u1e24idqa sechzehn63<\/sup><\/a>sein!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich die Rabbanan, denn man spricht zu ihm: Was du am \u0160abbathausgang essen willst, i\u00df am \u0160abbath.<\/p>\n Also nach den Rabbanan und nicht nach R. \u1e24idqa?<\/p>\n Du kannst auch sagen, nach R. \u1e24idqa, denn man spricht zu ihm: Was du am Vorabend des \u0160abbaths essen willst, i\u00df erst abends.<\/p>\n Sollten wir ihn denn den ganzen Vorabend des \u0160abbaths fasten lassen!?<\/p>\n Vielmehr, sie vertritt die Ansicht R. A\u0351qibas, welcher sagte: Mache deinen \u0160abbath allt\u00e4gig, nur sei nicht der Mitmenschen bed\u00fcrftig.<\/p>\n Wir haben gelernt: Man gebe einem von Ort zu Ort wandernden Armen nicht weniger als ein Pondionbrot, wenn vier Se\u00e1 [Getreide] um einen Sela\u0351 verkauft werden. \u00dcbernachtet er, so gebe man ihm das Erforderliche f\u00fcr ein Nachtlager. Am \u0160abbath gebe man ihm Speise f\u00fcr drei Mahlzeiten. Also nach den Rabbanan und nicht nach R. \u1e24idqa!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich nach R. \u1e24idqa, denn dies gilt von dem Falle, wenn er noch eine Mahlzeit hat, man spricht dann zu ihm: I\u00df, was du noch hast.<\/p>\n Sollte er denn nachher ganz leer fortgehen!?<\/p>\n Man gebe ihm dann eine Mahlzeit mit.<\/p>\n Was ist das Erforderliche f\u00fcr ein Nachtlager? R. Papa erwiderte: Bett und Polster.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Die Teller, aus denen man abends gegessen hat, darf man absp\u00fclen, um aus ihnen morgens zu essen; aus denen man morgens gegessen hat, darf man absp\u00fclen, um aus ihnen mittags zu essen; aus denen man mittags gegessen hat, darf man absp\u00fclen, um aus ihnen Vesper zu essen; vom Vesper ab darf man sie nicht mehr absp\u00fclen. Becher, Kr\u00fcglein und Gl\u00e4ser darf man jedoch den ganzen Tag aussp\u00fclen, da es f\u00fcr das Trinken keine festgesetzte Zeit gibt.<\/p>\n R. \u0160imo\u0351n b. Pazi sagte im Namen des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi im Namen Bar Qapparas: Wer die drei Mahlzeiten am \u0160abbath h\u00e4lt, wird vor drei Heimsuchungen bewahrt: vor den messianischen Leiden, vor dem H\u00f6llengerichte und vor dem Kriege von Gog64<\/sup><\/a>und Magog. Vor den messianischen Leiden, denn jener hei\u00dft Tag, und von diesen hei\u00dft es:65<\/sup><\/a>siehe, ich schicke each den Propheten Elijahu, bevor der Tag herangekommen &c<\/em>. Vor dem H\u00f6llengerichte, denn jener hei\u00dft Tag, und von diesem hei\u00dft es:66<\/sup><\/a>ein Tag des Grimmes ist jener Tag<\/em>. Vor dem Kriege von Gog und Magog, denn jener hei\u00dft Tag, und von diesem hei\u00dft es:67<\/sup><\/a>an dem Tage, da Gog kommt<\/em>.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte im Namen R. Joses: Wer den \u0160abbath in Wonne feiert, dem wird ein unbegrenztes Erbteil verliehen, denn es hei\u00dft: 68<\/sup><\/a>alsdann wirst du deine Wonne an dem Herrn haben, und ich will dich auf den H\u00f6hen des Landes einherfahren lassen, und ich will dich das Erbteil<\/em><\/p>\n deines Vaters J<\/em>a\u0351qob genie\u00dfen lassen &c<\/em>. Nicht das Erbteil Abrahams, von dem es hei\u00dft:69<\/sup><\/a>auf, durchwandle das Land in der L\u00e4nge und in der Breite &c.<\/em>, nicht das Erbteil Ji\u00e7\u1e25aqs, von dem es hei\u00dft: 70<\/sup><\/a>denn dir und deinen Kindern will ich all diese L\u00e4nder geben<\/em>, sondern das Erbteil Ja\u0351qobs, von dem es hei\u00dft:71<\/sup><\/a>und du sollst dich ausbreiten nach West und Ost und Nord und S\u00fcd<\/em>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Er wird auch vor der Knechtschaft der Regierungen bewahrt, denn hierbei hei\u00dft es: ich will dich auf die H\u00f6hen des Landes einherfahren lassen<\/em>, und dort hei\u00dft es:72<\/sup><\/a>du wirst \u00fcber ihre H\u00f6hen einherschreiten<\/em>.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wer den \u0160abbath in Wonne feiert, dem werden die W\u00fcnsche seines Herzens gew\u00e4hrt, denn es hei\u00dft:73<\/sup><\/a>so wirst du an dem Herrn Wonne haben, und er wird dir geben, was dein Herz w\u00fcnscht<\/em>. Ich w\u00fcrde nicht gewu\u00dft haben, was das f\u00fcr eine Wonne ist, wenn es aber hei\u00dft:Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n115a<\/a> \n115b<\/a> \n116a<\/a> \n116b<\/a> \n117a<\/a> \n117b<\/a> \n118a<\/a> \n118b<\/a> \n119a<\/a> \n119b<\/a> \n120a<\/a> \n120b<\/a> \n121a<\/a> \n121b<\/a> \n122a<\/a> \n122b<\/a> \n\n\n\n
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