Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Sie fragten: Ist der Grund R. Elie\u0351zers4<\/sup><\/a>: aus Liebe zu den Geboten oder wegen des Verdachtes?<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Ob man es vor Zeugen verh\u00fcllt holen darf: wenn du sagst, aus Liebe zu den Geboten, so darf man es nur offen tragen und nicht verh\u00fcllt, und wenn du sagst, wegen des Verdachtes, so ist es [vor Zeugen] auch verh\u00fcllt erlaubt. Wie ist es nun damit?<\/p>\n Es wurde gelehrt: R. Levi sagte: R. Elie\u0351zer sagt dies nur wegen der Liebe zu den Geboten. Desgleichen wird gelehrt: Man hole es offen und nicht verh\u00fcllt<\/p>\n so R. Elie\u0351zer. R. A\u0161i sagte: Dies ist auch aus unserer Mi\u0161na zu entnehmen, die lehrt, da\u00df man es zur Zeit der Gefahr vor Zeugen verh\u00fclle; nur zur Zeit der Gefahr, sonst aber nicht. Schlie\u00dfe hieraus, aus Liebe zu den Geboten. Schlie\u00dfe hieraus. Ein anderes lehrt : Man hole es offen und nicht verh\u00fcllt<\/p>\n so R. Elie\u0351zer. R. Jehuda sagte im Namen R. Elie\u0351zers : Zur Zeit der Gefahr pflegte man es vor Zeugen verh\u00fcllt zu holen.<\/p>\n Sie fragten: Ist unter Zeugen, von denen er spricht, er und noch jemand zu verstehen, oder m\u00fcssen es zwei au\u00dfer ihm sein?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Zur Zeit der Gefahr, verh\u00fclle man es vor Zeugen. Erkl\u00e4rlich ist dies, wenn du sagst, zwei au\u00dfer ihm, wieso aber hei\u00dft es Zeugen, wenn du sagst, er und noch jemand!?<\/p>\n Unter Zeugen ist zu verstehen, die in einem anderen Falle Zeugen sein k\u00f6nnen.<\/p>\n FERNER SAGTE<\/small> R. ELIE\u0351ZER.<\/small> Die Rabbanan lehrten: In der Ortschaft R. Elie\u0351zers f\u00e4llte man am \u0160abbath B\u00e4ume, um Kohlen zu bereiten und Eisen herzustellen. In der Ortschaft R. Jose des Galil\u00e4ers a\u00df man Gefl\u00fcgelfleisch mit Milch. Einst kam Levi zu Joseph, dem Vogelf\u00e4nger5<\/sup><\/a>, und als man ihm einen in Milch [gekochten] Pfauenkopf vorsetzte, a\u00df er ihn nicht. Als er hierauf zu R. Ami kam, sprach dieser zu ihm: Weshalb hast du sie nicht in den Bann getan? Dieser erwiderte: Es ist die Ortschaft des R. Jehuda h. Bethera, und ich dachte, er hat ihnen vielleicht nach R. Jose dem Galil\u00e4er vorgetragen. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. Jose der Galil\u00e4er sagte: Es hei\u00dft:6<\/sup><\/a>ihr sollt keinerlei Aas essen,<\/em> und darauf hei\u00dft es:7<\/sup><\/a>du sollst nicht ein Zicklein in der Milch seiner Mutter kochen;<\/em> was als Aas verboten ist, darf man nicht in Milch kochen. Man k\u00f6nnte nun glauben, man d\u00fcrfe auch kein Gefl\u00fcgel in Milch kochen, da es als Aas verboten ist, so hei\u00dft es: in der Milch seiner Mutter,<\/em> ausgenommen ist das Gefl\u00fcgel, das keine Muttermilch hat. R. Ji\u00e7\u1e25aq erz\u00e4hlte: Im Jisra\u00e9lland gab es eine Stadt, wo sie nach R. Elie\u0351zer verfuhren, und sie starben da nur im nat\u00fcrlichen Alter. Und noch mehr, als einst die ruchlose Regierung \u00fcber Jisra\u00e9l Religionsverfolgung verh\u00e4ngte, die Beschneidung [zu unterlassen], verh\u00e4ngte sie sie \u00fcber diese Stadt nicht.<\/p>\n Es wird ferner gelehrt : R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagte : Jedes Gebot, da\u00df sie mit Freuden angenommen haben, beispielsweise die Beschneidung, wie es hei\u00dft: 8<\/sup><\/a>ich freue mich \u00fcber dein Wort wie einer, der gro\u00dfe Beute<\/em> fand,<\/em> \u00fcben sie jetzt noch mit Freuden aus; jedes Gebot aber, das sie in Gez\u00e4nk angenommen haben, beispielsweise die Inzestgesetze, wie es hei\u00dft: 9<\/sup><\/a>und Mo\u0161e h\u00f6rte das Volk familienweise weinen,<\/em> n\u00e4mlich wegen der Familienangelegenheiten, \u00fcben sie jetzt noch in Gez\u00e4nk aus, denn es gibt keinen Ehevertrag ohne Streit.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n b. Elea\u0351zar sagte: Jedes Gebot, dessentwillen die Jisra\u00e9liten sich zur Zeit der Religionsverfolgung dem Tode preisgegeben haben, beispielsweise [die Unterlassung] des G\u00f6tzendienstes und die Beschneidung, wird von ihnen jetzt noch festgehalten; jedes Gebot aber, dessen twill en die Jisra\u00e9liten zur Zeit der Religionsverfolgung sich dem Tode nicht preisgegeben haben, beispielsweise [das Gebot] der Tephillin, halten sie jetzt noch l\u00e4ssig.<\/p>\n R. Jannaj sagte: Die Tephillin erfordern einen reinen K\u00f6rper, wie Eli\u0161a\u0351 der Fl\u00fcgelmann.<\/p>\n Wie ist dies zu verstehen? Abajje erwiderte; Da\u00df man mit ihnen keine Bl\u00e4hungen von sich gebe. Raba erwiderte: Da\u00df man mit ihnen nicht schlafe.<\/p>\n Weshalb nennt man ihn Eli\u0161a\u0351 den Fl\u00fcgelmann?<\/p>\n Einst verh\u00e4ngte die ruchlose Regierung Religionsverfolgung \u00fcber Jisra\u00e9l, da\u00df man n\u00e4mlich dem, der Tephillin auf sein Haupt anlegt, das Gehirn durchbohre; Eli\u0161a\u0351 aber legte die Tephillin an und ging auf die Stra\u00dfe hinaus. Da bemerkte ihn ein Scherge, und er lief fort. Als dieser ihm nachgesetzt und ihn ergriffen hatte, nahm er sie von seinem Haupte und hielt sie in der Hand. Dieser fragte ihn : Was hast du da in deiner Hand? Jener erwiderte: Taubenfl\u00fcgel. Hierauf streckte er seine Hand aus, und es waren tats\u00e4chlich Taubenfl\u00fcgel. Deshalb nennt man ihn den Fl\u00fcgelmann.<\/p>\n Weshalb nannte er ihm Taubenfl\u00fcgel und nicht die anderer V\u00f6gel?<\/p>\n Weil die Gemeinschaft Jisra\u00e9ls mit einer Taube verglichen wird, wie es hei\u00dft: 10<\/sup><\/a>wie die Fl\u00fcgel einer Taube, mit Silber bedeckt, und ihre Fittiche mit dem Rotgelb des Goldes.<\/em> Wie die Fl\u00fcgel die Taube besch\u00fctzen, so besch\u00fctzen Jisra\u00e9l die Gebote.<\/p>\n R. Abba b. R. Ada erz\u00e4hlte im Namen R. Ji\u00e7\u1e25aqs : Einst hatte man vergessen, am Vorabend des \u0160abbaths das Beschneidungsmesser zu besorgen,<\/p>\n und gegen den Willen R. Elie\u0351zers holte man es am \u0160abbath \u00fcber D\u00e4cher und Geh\u00f6fte. R. Joseph wandte ein: Wieso gegen den Willen R. Elie\u0351zers, im Gegenteil, dieser erlaubt es ja!? Wolltest du sagen, gegen den Willen R. Elie\u0351zers, der auch durch \u00f6ffentliches Gebiet erlaubt, sondern im Einverst\u00e4ndnis mit den Rabbanan, die es durch \u00f6ffentliches Gebiet verbieten und nur \u00fcber D\u00e4cher, Geh\u00f6fte und Gehege erlauben, so ist dies ja nach ihnen garnicht erlaubt, denn es wird gelehrt: wie man es durch \u00f6ffentliches Gebiet nicht holen darf, so darf man es auch \u00fcber D\u00e4cher, Gehege und Geh\u00f6fte nicht holen!? Vielmehr, erkl\u00e4rte R. A\u0161i, gegen den Willen R. Elie\u0351zers und seiner Streitgenossen, sondern im Einverst\u00e4ndnis mit R. \u0160imo\u0351n.\u00a0Wir haben n\u00e4mlich gelernt: R. \u0160imo\u0351n sagt: D\u00e4cher, Gehege und Geh\u00f6fte, gelten s\u00e4mtlich als ein Gebiet bez\u00fcglich Ger\u00e4te, die sich da am \u0160abbath befinden, nicht aber bez\u00fcglich Ger\u00e4te, die sich am \u0160abbath in der Wohnung befinden.<\/p>\n R. Zera fragte R. Asi : Darf man umhertragen in einer Durchgangshalle, an der [die Anwohner] sich nicht durch einen E\u0351rub beteiligt haben? Sagen wir, sie gleiche einem Geh\u00f6fte, wie man in einem [gemeinsamen] Geh\u00f6fte umhertragen darf, auch wenn man da keinen E\u0351rub bereitet hat, ebenso darf man auch in dieser umhertragen, auch wenn [die Anwohner] sich nicht beteiligt haben, oder gleicht er einem Geh\u00f6fte nicht, denn dieses hat vier W\u00e4nde, jene aber nicht, oder auch, da man sich in einem Geh\u00f6fte aufh\u00e4lt, in jener aber nicht. Er schwieg und antwortete nichts. Ein anderes Mal traf er ihn, als er dasa\u00df und vorlas: R. \u0160imo\u0351n b. Laqi\u0161 erz\u00e4hlte im Namen R. Jehuda des F\u00fcrsten: Einst hatte man vergessen, das Beschneidungsmesser am Vorabend des \u0160abbaths zu besorgen, und man holte es am \u0160abbath. Den Gelehrten aber war es mi\u00dff\u00e4llig, da\u00df man die Worte der Weisen unbeachtet lie\u00df und nach R. Elie\u0351zer verfuhr, denn erstens hatte man R. Elie\u0351zer in den Bann11<\/sup><\/a>getan, und zweitens ist bei [einem Streite zwischen] einem einzelnen und einer Mehrheit die Halakha nach der Mehrheit zu entscheiden. Da sprach R. O\u0161a\u0351ja zu ihnen: Ich fragte diesbez\u00fcglich R. Jehuda den Beschneider, und er sagte mir, es war in einer Durchgangshalle, an der [die Anwohner] sich nicht beteiligt hatten, und man holte [das Messer] von der einen Seite nach der anderen Seite. Da sprach er zu ihm: Ist der Meister der Ansicht, da\u00df man in einer Durchgangshalle umhertragen darf, wenn [die Anwohner] sich nicht beteiligt haben? Dieser erwiderte: Freilich. Jener sprach: Oft habe ich dich ja darnach gefragt, und du hast mir nichts erwidert !? Du hast dich wahrscheinlich durch die Intensit\u00e4t deines Studiums daran erinnert. Dieser erwiderte: Freilich, durch die Intensit\u00e4t meines Studiums erinnerte ich mich daran.<\/p>\n Es wurde gelehrt: R. Zera sagte im Namen Rabhs: In einer Durchgangshalle, an der [die Anwohner] sich nicht [durch einen E\u0351rub] beteiligt haben, darf man nur vier Ellen fortbewegen. Abajje sprach: R. Zera sagte dies und erkl\u00e4rte es nicht, und erst Rabba b. Abuha kam und erkl\u00e4rte es. R. Na\u1e25man sagte n\u00e4mlich im Namen des Rabba b. Abuha im Namen Rabhs: In einer Durchgangshalle, an der sich [die Anwohner] nicht [durch einen E\u0351rub] beteiligt haben, darf man, wenn die Geh\u00f6fte mit den H\u00e4usern durch einen E\u0351rub verbunden sind, nur vier Ellen, und wenn die Geh\u00f6fte nicht mit den H\u00e4usern durch einen E\u0351rub verbunden sind, unbeschr\u00e4nkt fortbewegen. R. \u1e24anina aus \u1e24oz\u00e4a sprach zu Rabba: Wenn die Geh\u00f6fte mit den H\u00e4usern durch einen E\u0351rub verbunden sind, wohl deshalb, weil dann die Geh\u00f6fte ihre Eigenheit als solche verloren haben und als H\u00e4user gelten, und Rabh vertrete seine Ansicht, denn Rabh sagte, die Durchgangshalle werde nur dann durch Pfosten und Balken erlaubt12<\/sup><\/a>, wenn die H\u00e4user und die Geh\u00f6fte nach dieser offen<\/p>\n sind, w\u00e4hrend hierbei nur H\u00e4user und keine Geh\u00f6fte vorhanden sind, somit sollten, auch wenn sie nicht durch einen E\u0351rub verbunden sind, die H\u00e4user als geschlossen13<\/sup><\/a>angesehen werden, wonach nur Geh\u00f6fte und keine H\u00e4user vorhanden sind14<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Die [Anwohner] k\u00f6nnen ihre Rechte am Geh\u00f6fte einem von ihnen \u00fcberlassen15<\/sup><\/a>.<\/p>\n Aber dann ist es ja nur ein Haus und keine H\u00e4user!?<\/p>\n Man kann es vom Morgen bis Mittag einem und vom Mittag bis zum Abend einem anderen \u00fcberlassen.<\/p>\n Aber dann hat es ja dieser zu einer Zeit, wo jener es nicht hat, und jener zu einer Zeit, wo dieser es nicht hat!? Vielmehr, erkl\u00e4rte R. A\u0161i, die H\u00e4user sind es ja, die die Geh\u00f6fte [zum Umhertragen] verboten16<\/sup><\/a>machen, und diese gelten als nicht vorhanden.<\/p>\n R. \u1e24ija b. Abba sagte im Namen R. Jo\u1e25anans: Nicht bei allem sagte R. Elie\u0351zer, da\u00df das zur Aus\u00fcbung des Gebotes Erforderliche den \u0160abbath verdr\u00e4nge. Die zwei Brote17<\/sup><\/a>sind ja ebenfalls eine Pflicht des Tages, dennoch mu\u00df es18<\/sup><\/a>R. Elie\u0351zer diesbez\u00fcglich aus einer Wortanalogie folgern. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. Elie\u0351zer sagte: Woher, da\u00df das zur Bereitung der zwei Brote Erforderliche den \u0160abbath verdr\u00e4ngt? Bei der Erstlingsgarbe19<\/sup><\/a>hei\u00dft es bringen,<\/em> und bei den zwei Broten hei\u00dft es bringen<\/em>; wie bei der Erstlingsgarbe, bei der es bringen<\/em> hei\u00dft, das hierzu Erforderliche den \u0160abbath verdr\u00e4ngt, ebenso verdr\u00e4ngt bei den zwei Broten, bei denen es bringen<\/em> hei\u00dft, das hierzu Erforderliche den \u0160abbath. Und es ist entbehrlich20<\/sup><\/a>; w\u00e4re es nicht entbehrlich, so k\u00f6nnte man einwenden: wohl bei der Erstlingsgarbe, die man zu diesem Behufe m\u00e4hen mu\u00df, auch wenn bereits Gem\u00e4htes vorhanden ist, w\u00e4hrend man bei den zwei Broten, wenn bereits Gem\u00e4htes vorhanden ist, nicht zu m\u00e4hen braucht. Aber es ist entbehrlich; merke, es hei\u00dft ja bereits :21<\/sup><\/a>ihr sollt die Erstlingsgarbe von euerer Ernte zum Priester bringen,<\/em> wozu hei\u00dft es wiederum : 22<\/sup><\/a>seit dem Tage eueres Bringens<\/em>? Schlie\u00dfe hieraus, da\u00df es nur hierf\u00fcr zu verwenden ist.<\/p>\n Es ist ja aber nur an einer Stelle23<\/sup><\/a>entbehrlich, und wir wissen ja von R. Elie\u0351zer, da\u00df er der Ansicht ist, wenn nur an einer Stelle entbehrlich, sei zwar ein Schlu\u00df zu folgern, aber auch zu widerlegen !?<\/p>\n [Die Worte :] 24<\/sup><\/a>ihr sollt darbringen,<\/em> sind einschlie\u00dfend.<\/p>\n Was schlie\u00dft dies25<\/sup><\/a>aus: wollte man sagen, den Feststrau\u00df, so wird ja gelehrt: Der Feststrau\u00df und all seine Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer!? Wollte man sagen, die Festh\u00fctte, so wird ja gelehrt: Die Festh\u00fctte und all ihre Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer!? Wollte man sagen, das Unges\u00e4uerte, so wird ja gelehrt: Das Unges\u00e4uerte und all seine Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer!? Wollte man sagen, die Posaune26<\/sup><\/a>, so wird ja gelehrt: Die Posaune und all ihre Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer!? R.Ada b. Ahaba erwiderte: Dies schlie\u00dft [das Ankn\u00fcpfen] der \u00c7i\u00e7ith an das Gewand und [das Anbringen] der Mezuza an die T\u00fcr aus. Desgleichen wird gelehrt: Sie stimmen \u00fcberein, da\u00df man schuldig sei, wenn man die \u00c7i\u00e7ith an das Gewand gekn\u00fcpft oder die Mezuza an die T\u00fcr angebracht hat.<\/p>\n Aus welchem Grunde? R. Joseph erwiderte: Weil f\u00fcr diese keine Zeit27<\/sup><\/a>festgesetzt ist. Abajje sprach zu ihm: Im Gegenteil, wenn f\u00fcr diese keine Zeit festgesetzt ist, ist ja jede Zeit<\/p>\n f\u00fcr sie die geeignete!? Vielmehr, sagte R. Na\u1e25man im Namen R. Ji\u00e7\u1e25aqs, und wie manche sagen, R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, weil er es in der Hand hat, sie preiszugeben28<\/sup><\/a>.<\/p>\n Der Meister sagte: Der Feststrau\u00df und all seine Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer. Woher folgert dies R. Elie\u0351zer; wenn von der Erstlingsgarbe und den zwei Broten29<\/sup><\/a>, so werden ja diese f\u00fcr den Allerh\u00f6chsten verwendet!?<\/p>\n Vielmehr, die Schrift sagt:30<\/sup><\/a>am Tage,<\/em> am Tage, auch am \u0160abbath.<\/p>\n In welcher Hinsicht: wollte man sagen, hinsichtlich des Fortbewegens, so ist ja kein Schriftvers n\u00f6tig, um das Fortbewegen31<\/sup><\/a>zu erlauben!?<\/p>\n Vielmehr, hinsichtlich des hierzu Erforderlichen.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Dies deutet darauf, da\u00df es am Tage und nicht nachts geschehen m\u00fcsse.<\/p>\n Woher entnimmt R. Elie\u0351zer, da\u00df nur am Tage und nicht nachts?<\/p>\n Dies folgert er aus [dem Verse:] 32<\/sup><\/a>ihr sollt sieben Tage lang vor dem Herrn, eurem Gott, fr\u00f6hlich sein,<\/em> Tage und nicht N\u00e4chte.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Auch [dieser Vers] ist n\u00f6tig; man k\u00f6nnte glauben, man folgere durch [die Worte] sieben Tage<\/em>33<\/sup><\/a>von der Festh\u00fctte, wie diese Tage und N\u00e4chte, ebenso jene Tage und N\u00e4chte, so lehrt er uns.<\/p>\n Sollte es34<\/sup><\/a>der Allbarmherzige vom Feststrau\u00dfe gelehrt haben, von dem man es hinsichtlich jener folgern k\u00f6nnte!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte einwenden: wohl der Feststrau\u00df, der der vier Arten35<\/sup><\/a>ben\u00f6tigt.<\/p>\n \u00abDie Festh\u00fctte und all ihre Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer.\u00bb Woher folgert dies R. Elie\u0351zer: wenn von der Erstlingsgarbe und den zwei Broten, so werden diese ja f\u00fcr den Allerh\u00f6chsten verwendet!? Wenn vom Feststrau\u00dfe, so ben\u00f6tigt dieser ja der vier Arten!?<\/p>\n Vielmehr, aus den Worten sieben Tage,<\/em> die auch beim Feststrau\u00dfe gebraucht werden; wie bei diesem seine Erfordernisse den \u0160abbath verdr\u00e4ngen, so verdr\u00e4ngen auch bei jener die Erfordernisse den \u0160abbath.<\/p>\n Sollte es der Allbarmherzige von der Festh\u00fctte gelehrt haben, von der man es hinsichtlich jener folgern k\u00f6nnte!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte einwenden: wohl die Festh\u00fctte, die nachts und tags Geltung hat.<\/p>\n \u00abDas Unges\u00e4uerte und all seine Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer. \u00bb Woher folgert dies R. Elie\u0351zer : wenn von der Erstlingsgarbe und den zwei Broten, so werden diese ja f\u00fcr den Allerh\u00f6chsten verwendet!? Wenn vom Feststrau\u00dfe, so ben\u00f6tigt dieser ja der vier Arten !? Wenn von der Festh\u00fctte, so hat diese ja nachts und tags Geltung!?<\/p>\n Vielmehr, er folgert dies aus [den Worten] f\u00fcnfzehn,<\/em> die auch beim H\u00fcttenfeste gebraucht werden; wie da die Erfordernisse den \u0160abbath verdr\u00e4ngen, so verdr\u00e4ngen die Erfordernisse auch hierbei den \u0160abbath.<\/p>\n Sollte es der Allbarmherzige vom Unges\u00e4uerten gelehrt haben, von dem man es auch hinsichtlich jener folgern k\u00f6nnte!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte einwenden: wohl das Unges\u00e4uerte, das f\u00fcr Frauen wie f\u00fcr M\u00e4nner Geltung hat.<\/p>\n \u00abDie Posaune und all ihre Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer.\u00bb Woher folgert dies R. Elie\u0351zer: wenn von der Erstlingsgarbe und den zwei Broten, so werden diese ja f\u00fcr den Allerh\u00f6chsten verwendet!? Wenn vom Feststrau\u00dfe, so ben\u00f6tigt er ja der vier Arten!? Wenn von der Festh\u00fctte, so hat diese ja nachts und tags Geltung!? Wenn vom Unges\u00e4uerten, so hat es ja f\u00fcr Frauen wie M\u00e4nner Geltung!?<\/p>\n Vielmehr, die Schrift sagt:36<\/sup><\/a>als Tag des L\u00e4rmblasens soll er euch gelten,<\/em> auch am \u0160abbath. In welcher Hinsicht: wollte man sagen, hinsichtlich des Blasens, so wurde ja in der Schule \u0160emu\u00e9ls gelehrt : 37<\/sup><\/a>Ihr sollt keinerlei Arbeit verrichten,<\/em> ausgenommen das Posaunenblasen und das Herausnehmen des Brotes, die Kunstfertigkeiten und keine Arbeiten sind!?<\/p>\n Vielmehr, hinsichtlich des hierzu Erforderlichen.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Dies deutet darauf, da\u00df es am Tage und nicht nachts geschehen mu\u00df.<\/p>\n Woher entnimmt R. Elie\u0351zer, da\u00df nur tags und nicht nachts!?<\/p>\n Dies folgert er aus [dem Verse :]38<\/sup><\/a>am Vers\u00f6hnungstage sollt ihr in euerem ganzen Lande die Posaune erschallen lassen,<\/em> und man folgere vom einen auf das andere39<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sollte es der Allbarmherzige von der Posaune gelehrt haben, von der man es hinsichtlich jener folgern k\u00f6nnte!?<\/p>\n Vom Posaunenblasen am Neujahrstage ist es nicht zu folgern, denn dieses bringt die Erinnerung an Jisra\u00e9l vor ihren Vater im Himmel; vom Posaunenblasen am Vers\u00f6hnungstage ist es ebenfalls nicht zu folgern, denn der Meister sagte, sobald der Gerichtshof in die Posaune sto\u00dfen lie\u00df, wurden die Sklaven nach Hause entlassen, und Felder kehren in den Besitz ihrer [fr\u00fcheren] Eigent\u00fcmer zur\u00fcck40<\/sup><\/a>.<\/p>\n (Der Meister sagte:) Die Beschneidung und alle ihre Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer. Woher folgert dies R. Elie\u0351zer : wenn von jenen anderen, [so ist ja bei jeder einzuwenden,] wie wir bereits gesagt haben ; ferner auch : wohl jene, die, wenn die festgesetzte<\/p>\n Zeit vor\u00fcber ist, keine Geltung mehr haben.<\/p>\n Vielmehr, folgendes ist der Grund R. Elie\u0351zers: die Schrift sagt:41<\/sup><\/a>Am achten Tage soll seine Vorhaut beschnitten werden,<\/em> auch am \u0160abbath.<\/p>\n Sollte es der Allbarmherzige von der Beschneidung gelehrt haben, von der man es hinsichtlich jener folgern k\u00f6nnte!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte einwenden : wohl die Beschneidung, wegen der dreizehn B\u00fcndnisse geschlossen wurden42<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan streiten gegen [R. Elie\u0351zer] nur hinsichtlich der Erfordernisse zur Beschneidung, alle stimmen jedoch \u00fcberein, da\u00df die Beschneidung selbst den \u0160abbath verdr\u00e4ngt. Woher dies? U\u0351la erwiderte: Dies ist eine \u00fcberlieferte Halakha. Ebenso sagte R. Ji\u00e7\u1e25aq, es sei eine \u00fcberlieferte Halakha. Man wandte ein: Woher, da\u00df die Lebensrettung den \u0160abbath verdr\u00e4ngt? Dies erkl\u00e4rte R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja: Wenn die Beschneidung, die nur an einem Gliede des Menschen vorgenommen wird, den \u0160abbath verdr\u00e4ngt, so ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, da\u00df die Lebensrettung den \u0160abbath verdr\u00e4ngt. Wieso kann, wenn du sagst, dies sei eine \u00fcberlieferte Halakha, von einer Halakha [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. Elea\u0351zar b. A\u0351zarja sprach zu ihm: A\u0351qiba, die Verunreinigung durch einen gerstengro\u00dfen Knochen [eines Leichnams] ist eine \u00fcberlieferte Halakha, und die Verunreinigung durch ein Viertellog Blut [eines Leichnams] soll durch [einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, aber man kann von einer \u00fcberlieferten Halakha keinen [Schlu\u00df vom] Leichteren auf das Schwerere folgern. Vielmehr, sagte R. Elea\u0351zar, dies ist aus [dem Worte] Zeichen<\/em>43<\/sup><\/a>zu folgern.<\/p>\n Demnach sollten auch die Tephillin den \u0160abbath verdr\u00e4ngen, bei denen es ebenfalls Zeichen<\/em> hei\u00dft!?<\/p>\n Vielmehr, es ist [aus dem Worte] B\u00fcndnis<\/em>44<\/sup><\/a>zu folgern.<\/p>\n Demnach sollte auch [die Beschneidung] eines Erwachsenen, bei der es ebenfalls B\u00fcndnis<\/em> hei\u00dft, den \u0160abbath verdr\u00e4ngen !?<\/p>\n Vielmehr, dies ist aus [dem Worte] Geschlecht<\/em>45<\/sup><\/a>zu folgern.<\/p>\n Demnach sollte auch das \u00c7i\u00e7ithgebot, bei dem es ebenfalls Geschlecht<\/em> hei\u00dft, den \u0160abbath verdr\u00e4ngen!? Vielmehr, erkl\u00e4rte R. Na\u1e25mian b. Ji\u00e7\u1e25aq, man folgere hinsichtlich dessen, wobei es Zeichen, B\u00fcndnis<\/em> und Geschlecht<\/em> hei\u00dft, von dem, wobei es Zeichen, B\u00fcndnis<\/em> und Geschlecht<\/em> hei\u00dft, w\u00e4hrend bei jenen nur eines [dieser Worte] gebraucht wird. R. Jo\u1e25anan erwiderte: Die Schrift sagt: am [achten] Tage,<\/em> am Tage, auch am \u0160abbath. Re\u0161 Laqi\u0161 sprach zu R. Jo\u1e25anan: Demnach sollten auch [die Opfer] derer, die der S\u00fchne ben\u00f6tigen46<\/sup><\/a>, bei denen es ebenfalls Tag<\/em>47<\/sup><\/a>hei\u00dft, den \u0160abbath verdr\u00e4ngen!? \u2014 Bei diesen deutet dies darauf, da\u00df es nur am Tage und nicht nachts zu erfolgen hat. \u2014 Demnach sollte es auch [bei der Beschneidung] darauf deuten, da\u00df es nur am Tage und nicht nachts zu erfolgen habe!? \u2014 Dies geht aus [den Worten] acht Tage alt<\/em>48<\/sup><\/a>hervor. \u2014 Auch bei jenen geht es ja aus [den Worten:]49<\/sup><\/a>am Tage, da er ihm befohlen hat<\/em>, hervor!? \u2014 Obgleich es aus [den Worten:] am Tage, da er ihm befohlen hat<\/em>, hervorgeht, ist es dennoch [hervorzuheben] n\u00f6tig; man k\u00f6nnte glauben, da\u00df diese, da der Allbarmherzige sie bei Armut geschont50<\/sup><\/a>hat, [ihre Opfer] auch nachts darbringen d\u00fcrfen, so lehrt er uns. Rabina wandte ein: Demnach51<\/sup><\/a>sollte bei diesen auch ein Laie und ein Trauernder zul\u00e4ssig sein!? \u2014 Die Schrift hat sie ja wieder52<\/sup><\/a>eingeschlossen. R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob erkl\u00e4rte: Die Schrift sagt: am achten<\/em>, am achten, auch am \u0160abbath. \u2014 [Das Wort] am achten<\/em> ist ja dazu n\u00f6tig, den siebenten auszuschlie\u00dfen!? \u2014 Hinsichtlich des siebenten geht es hervor aus [den Worten]: acht Tage alt.<\/em> \u2014 Aber immerhin ist ja eines n\u00f6tig, um den siebenten Tag auszuschlie\u00dfen, und eines, um den neunten auszuschlie\u00dfen. Wenn nur eines vorhanden w\u00e4re, k\u00f6nnte man glauben, am siebenten nicht, weil die Zeit [zur Beschneidung] noch nicht herangereicht ist, vom achten ab aber habe sie begonnen!? \u2014 Am richtigsten ist vielmehr die Erkl\u00e4rung R. Jo\u1e25anans.<\/p>\n Es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit R. Jo\u1e25anan, gegen R. A\u1e25a b. Ja\u0351qob.53<\/sup><\/a>Am achten ist zu beschneiden<\/em>, auch am \u0160abbath. Wie aber halte ich aufrecht [die Worte:]54<\/sup><\/a>wer ihn entweiht, soll sterben<\/em>? Dies bezieht sich auf andere Arbeiten au\u00dfer der Beschneidung. Vielleicht aber umgekehrt: Dies bezieht sich auch auf die Beschneidung, und (die Worte): am achten ist zu beschneiden<\/em>, sind zu verstehen, au\u00dfer am \u0160abbath!? Daher hei\u00dft es: am Tage<\/em>, auch am \u0160abbath. Raba sprach: Was veranla\u00dfte anfangs diesen Tanna zu seiner Erkl\u00e4rung, und was veranla\u00dfte ihn sp\u00e4ter zu seinem Einwurfe? \u2014 Er lehrte wie folgt: Am achten ist zu beschneiden<\/em>, auch am \u0160abbath. Wie aber halte ich aufrecht [die Worte:] wer ihn entweiht, soll sterben<\/em>? Dies bezieht sich auf andere Arbeiten, au\u00dfer der Beschneidung. Die Beschneidung aber verdr\u00e4ngt ihn, denn es ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: der Aussatz verdr\u00e4ngt ja den Tempeldienst55<\/sup><\/a>und der Tempeldienst den \u0160abbath, dennoch verdr\u00e4ngt ihn56<\/sup><\/a>die Beschneidung, um wieviel<\/p>\n mehr verdr\u00e4ngt sie den \u0160abbath, den sogar der Tempeldienst verdr\u00e4ngt. \u2014 Wieso sagte er: vielleicht aber umgekehrt? \u2014 Er lehrt darauf wie folgt: Woher, da\u00df [das Gesetz vom] Aussatze strenger ist, vielleicht ist das des \u0160abbaths strenger, da es bei diesem viele Strafen und Verordnungen gibt? Oder auch: woher57<\/sup><\/a>, da\u00df deshalb, weil [das Gesetz vom] Aussatze strenger ist, vielleicht deshalb, weil die Person an sich unzul\u00e4ssig58<\/sup><\/a>ist, und [die Worte] am achten ist zu beschneiden<\/em>, sind zu verstehen, au\u00dfer am \u0160abbath!? Daher hei\u00dft es: am Tage<\/em>, auch am \u0160abbath.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Die Beschneidung verdr\u00e4ngt [das Gesetz vom] Aussatze, ob zur festgesetzten Zeit oder au\u00dferhalb der Zeit59<\/sup><\/a>. Das Fest verdr\u00e4ngt sie nur zur festgesetzten Zeit. \u2014 Woher dies? \u2014 Die Rabbanan lehrten:60<\/sup><\/a>Soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden<\/em>, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet. Wie aber halte ich aufrecht den Schriftvers:61<\/sup><\/a>sei behutsam mit der Plage des Aussatzes?<\/em> Wenn an anderen Stellen, au\u00dfer [der Stelle] der Beschneidung. Vielleicht aber umgekehrt: Dies bezieht sich auch auf die [Stelle der] Beschneidung,und [die Worte:] soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden<\/em>, sind zu verstehen, wenn kein Aussatzfleck sich daran befindet!? Daher hei\u00dft es Fleisch<\/em>, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet. Raba sprach: Was veranla\u00dfte anfangs diesen Tanna zu seiner Auslegung, und was veranla\u00dfte ihn sp\u00e4ter zu seinem Einwurfe? \u2014 Er lehrte wie folgt: Soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden<\/em>, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet. Wie aber halte ich aufrecht [den Schriftvers:] sei mit der Plage des Aussatzes behutsam?<\/em> Wenn an anderen Stellen au\u00dfer [der Stelle] der Beschneidung. Die Beschneidung aber verdr\u00e4ngt den Aussatz, denn dies ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die Beschneidung das strengere [Gesetz vom] \u0160abbath verdr\u00e4ngt, um wieviel mehr das des Aussatzes. \u2014 Wieso sagte er: vielleicht aber umgekehrt? \u2014 Er lehrt darauf wie folgt: Woher, da\u00df [das Gesetz] vom \u0160abbath strenger ist, vielleicht ist das des Aussatzes strenger, denn dieser verdr\u00e4ngt den Tempeldienst, w\u00e4hrend der Tempeldienst den \u0160abbath verdr\u00e4ngt!? Daher hei\u00dft es Fleisch<\/em>, auch wenn sich daran ein Aussatzfleck befindet. Eine andere Lesart: Die Beschneidung verdr\u00e4ngt [das Gesetz] vom Aussatze, aus dem Grunde, weil ein Gebot ein Verbot verdr\u00e4ngt. \u2014 Wieso sagte er: vielleicht aber umgekehrt? \u2014 Er lehrt darauf, wie folgt: Das Gebot verdr\u00e4ngt das Verbot nur dann, wenn es nur ein Verbot ist, w\u00e4hrend es hierbei ein Gebot und ein Verbot62<\/sup><\/a>ist. Wie aber halte ich aufrecht [den Schriftvers:] soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden?<\/em> Wenn daran kein Aussatzfleck ist. Daher hei\u00dft es Fleisch<\/em>, auch wenn ein Aussatzfleck daran ist. \u2014 Allerdings bei einem Erwachsenen, bei dem es Fleisch<\/em>63<\/sup><\/a>hei\u00dft, desgleichen bei einem [achtt\u00e4gigen] Kinde, bei dem es ebenfalls Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n130a<\/a> \n130b<\/a> \n131a<\/a> \n131b<\/a> \n132a<\/a> \n132b<\/a> \n133a<\/a> \n133b<\/a> \n134a<\/a> \n134b<\/a> \n135a<\/a> \n135b<\/a> \n136a<\/a> \n136b<\/a> \n137a<\/a> \n137b<\/a> \n\n\n\n
Blatt 130a<\/h2>\n
Blatt 130b<\/h2>\n
Blatt 131a<\/h2>\n
Blatt 131b<\/h2>\n
Blatt 132a<\/h2>\n
Blatt 132b<\/h2>\n