Der Talmud, Traktat (Massechet) Schabbat in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Schabba<\/a>t<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Raba b. R. \u1e24anan sprach zu Abajje: Womit ist das Leihen anders als das Borgen1<\/sup><\/a>? Dieser erwiderte: Beim Leihen wird man nicht zum Anschreiben verleitet, beim Borgen wird man zum Anschreiben verleitet.<\/p>\n Aber auch am Wochentage sagt man ja oft \u00bbLeihe mir\u00ab statt \u00bbBorge mir\u00ab, ohne darauf zu achten, wobei man zum Anschreiben veranla\u00dft wird, somit k\u00f6nnte man ja am \u0160abbath ebenfalls zum Anschreiben verleitet werden!? Dieser erwiderte: Allerdings kann man am Wochentage, da es einerlei ist, ob man \u00bbBorge mir\u00ab oder \u00bbLeihe mir\u00ab sagt, ohne darauf achten zu m\u00fcssen, zum Anschreiben veranla\u00dft werden, am \u0160abbath aber, wo die Rabbanan das Leihen erlaubt haben, das Borgen aber nicht, unterscheidet man es genau, und man wird zum Anschreiben nicht verleitet.<\/p>\n Raba b. R. \u1e24anan sprach ferner zu Abajje: Merke, die Rabbanan sagten ja, da\u00df man am Feste jede Arbeit, soweit dies m\u00f6glich ist, auf ungew\u00f6hnliche Weise verrichte, weshalb befolgen es die Frauen nicht, wenn sie mit ihren Kr\u00fcgen Wasser sch\u00f6pfen?<\/p>\n Weil es nicht m\u00f6glich ist. Wie sollten sie es denn anders machen: sollten etwa, die gew\u00f6hnlich mit einem gro\u00dfen Kruge sch\u00f6pfen, es mit einem kleinen tun, so w\u00fcrden sie ja mehr zu gehen haben; sollten etwa, die gew\u00f6hnlich mit einem kleinen Kruge sch\u00f6pfen, es mit einem gro\u00dfen tun, so w\u00fcrden sie ja eine schwerere<\/p>\n Last zu tragen haben; sollten sie etwa [\u00fcber den Krug] ein Tuch ausbreiten, so k\u00f6nnten sie ja zum Ausdr\u00fccken verleitet werden; sollten sie ihn etwa mit einem Deckel zudecken, so k\u00f6nnten sie ja, wenn er sich abl\u00f6st, zum Anknoten verleitet werden. Es ist also anders nicht m\u00f6glich.<\/p>\n Ferner sprach Raba b. R. \u1e24anan zu Abajje: Wir haben gelernt, man d\u00fcrfe am Feste nicht in die H\u00e4nde klatschen, in die H\u00fcften schlagen oder tanzen, und wir sehen ja, da\u00df manche es tun, ohne da\u00df man ihnen etwas sagtl?<\/p>\n Auch nach deiner Ansicht: Raba sagte ja, man d\u00fcrfe sich nicht in die M\u00fcndung des Pfostens [einer Durchgangshalle] setzen, weil, wenn ihm ein Gegenstand fortrollt, man zum Heranholen verleitet werden k\u00f6nnte, und wir sehen ja, da\u00df manche ihre Kr\u00fcge absetzen und sich in die M\u00fcndung der Durchgangshalle setzen, ohne da\u00df man ihnen etwas sagtl? Vielmehr lasse man Jisra\u00e9l lieber unbewu\u00dft [\u00fcbertreten], als da\u00df sie es wissentlich tun. Er glaubte aus [seinen Worten] zu entnehmen, dies gelte nur von einem rabbanitischen [Verbote] und nicht von einem der Tora; dies ist aber nichts, es gibt hierbei keinen Unterschied, ob rabbanitisch oder nach der Tora. Bei der Hinzuf\u00fcgung zum Vers\u00f6hnungstage2<\/sup><\/a>handelt es sich ja um ein Gebot der Tora, dennoch sehen wir manche bis zum Finsterwerden essen und trinken, ohne da\u00df man ihnen etwas sagt.<\/p>\n EBENSO EINE<\/small> FRAU VON IHRER<\/small> FREUNDIN<\/small> BROTE<\/small>. Dies ist also nur am \u0160abbath verboten, am Wochentage aber erlaubt, somit w\u00e4re anzunehmen, da\u00df unsere Mi\u0161na nicht die Ansicht Hillels vertritt. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Ebenso sagte Hillel, eine Frau d\u00fcrfe ihrer Freundin einen Laib Brot nur dann borgen, wenn sie ihn in Geld eingesch\u00e4tzt hat, denn sie k\u00f6nnten sonst, wenn der Weizen im Preise steigt, zur Wucherei kommen.<\/p>\n Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht Hillels, denn das eine gilt von Orten, wo [die Brote] einen festen Preis haben, und das andere von Orten, wo sie keinen festen Preis haben.<\/p>\n WENN ER IHM NICHT TRAUT<\/small>. Es wurde gelehrt: Das am Feste Verborgte ist, wie R. Joseph sagt, [gerichtlich] nicht einzufordern, und wie Rabba sagt, wohl einzufordern. R. Joseph sagt, es sei nicht einzufordern, denn wolltest du sagen, es sei wohl einzufordern, so k\u00f6nnte man zum Anschreiben verleitet werden. Rabba sagt, es sei wohl einzufordern, denn wolltest du sagen, es sei nicht einzufordern, so w\u00fcrde er ihm ja nichts borgen, wodurch dieser um die Festfreude k\u00e4me.<\/p>\n Wir haben gelernt: Wenn er ihm nicht traut, so lasse ihm dieser seinen Mantel. Erkl\u00e4rlich ist es, da\u00df er seinen Mantel lasse und mit ihm nach \u0160abbath abrechne, wenn du sagst, es sei nicht einzufordern; wozu aber braucht er ihm seinen Mantel zu lassen, wenn du sagst, es sei wohl einzufordern, jener kann es ja [durch Gericht] einfordern!?<\/p>\n Jener kann sagen, er wolle mit ihm nicht prozessieren. R. Idi b. Abin wandte ein: Wenn jemand eine Kuh schlachtet und sie am Neujahrstage aush\u00f6kert, so wird die Schuld erlassen, falls der [vorangehende] Monat voll3<\/sup><\/a> war, wenn aber nicht, so wird die Schuld nicht erlassen. Was ist da zu erlassen, wenn du sagst, sie sei \u00fcberhaupt nicht einzufordern!?<\/p>\n Anders ist es da, wo es sich herausstellt, da\u00df dieser Tag ein Wochentag4<\/sup><\/a> war.<\/p>\n Komm und h\u00f6re, aus dem Schlu\u00dfsatze: Wenn aber nicht, so wird die Schuld nicht erlassen. Erkl\u00e4rlich ist es, da\u00df er lehrt, die Schuld werde nicht erlassen, wenn du sagst, sie sei einzufordern; was aber ist da nicht zu erlassen, wenn du sagst, sie sei \u00fcberhaupt nicht einzufordern!?<\/p>\n Wenn er ihm bezahlt, darf er nehmen.<\/p>\n Demnach ist es im Anfangssatze zu nehmen verboten, wenn er ihm bezahlen will!?<\/p>\n Im Anfangssatze mu\u00df er zu ihm sagen: \u00bbich erlasse sie dir\u00ab, im Schlu\u00dfsatze braucht er ihm nicht zu sagen: \u00bbich erlasse sie dir\u00ab. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Wenn jemand im Siebentj\u00e4hre eine Schuld bezahlt, so sage jener: \u00bbich erlasse sie dir\u00ab; erwidert dieser: \u00bbdennoch [bezahle ich sie]\u00ab, so nehme er an, denn es hei\u00dft:5<\/sup><\/a>dieses ist das Wort des Erlasses<\/em>. R. Ivja nahm [in einem solchen Falle] ein Pfand. Rabba b. U\u0351la [forderte] durch List ein.<\/p>\n EBENSO AM<\/small> VORABEND DES<\/small> PESA\u1e24FESTES<\/small>. R. Jo\u1e25anan sagte: Man darf am \u0160abbath das Pesa\u1e25opfer heiligen und am Feste das Festopfer.<\/p>\n Ihm w\u00e4re eine St\u00fctze zu erbringen: Ebenso verfahre man in Jeru\u0161alem am Vorabend des Pesa\u1e25festes, der auf einen \u0160abbath f\u00e4llt: man lasse seinen Mantel [beim Viehh\u00e4ndler] und hole sich sein Pesa\u1e25lamm, und nach dem Feste rechne man mit ihm ab.<\/p>\n Dies gilt von dem Falle, wenn jemand andere an seinem Pesa\u1e25lamme6<\/sup><\/a> beteiligt; in diesem Falle war es schon vorher geheiligt.<\/p>\n Wir haben ja aber gelernt, man d\u00fcrfe am Feste von vornherein keine Verhandlung \u00fcber [die Beteiligung] an einem Vieh f\u00fchren!?<\/p>\n Anders ist es hierbei, wo er mit ihm bekannt ist; es ist ebenso, als h\u00e4tte er mit ihm bereits vorher verhandelt.<\/p>\n R. Ho\u0161a\u0351ja lehrte ja aber, man d\u00fcrfe zu einem bekannten Hirten gehen, der ihm ein Lamm zum Pesa\u1e25opfer gebe, das er heilige, und mit dem er sich seiner Pflicht entledige!?<\/p>\n Hier wird es ebenfalls als bereits geheiligt betrachtet, da er mit ihm bekannt ist.\u2013 Es hei\u00dft ja aber: das er heilige!?<\/p>\n Das Heiligen ist nur eine rabbanitische Verbesserung.<\/p>\n Kann R. Jo\u1e25anan dies denn gesagt haben, er sagte ja, die Halakha sei wie die geschlossene Mi\u0161na, und wir haben gelernt: Man darf nichts weihen, noch Sch\u00e4tzgel\u00fcbde7<\/sup><\/a> oder Banngel\u00fcbde8<\/sup><\/a> tun, noch die Hebe und den Zehnten abheben9<\/sup><\/a>; dies alles sagten sie bez\u00fcglich des Festes, und [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere ist es bez\u00fcglich des \u0160abbaths zu folgern!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; jenes gilt von Verpflichtungen, f\u00fcr die eine Zeit festgesetzt ist, und dieses gilt von Verpflichtungen, f\u00fcr die keine Zeit festgesetzt ist10<\/sup><\/a>.<\/p>\n ii<\/sup> MAN DARF SEINE<\/small> G\u00c4STE UND SEINE<\/small> LECKERGERICHTE M\u00dcNDLICH Z\u00c4HLEN, NICHT ABER VON<\/small> GESCHRIEBENEM<\/small>. MAN DARF BEI<\/small> TISCH DIE<\/small> PORTIONEN UNTER SEINE<\/small> KINDER UND SEINE<\/small> FAMILIENANGEH\u00d6RIGEN DURCH DAS<\/small> LOS VERTEILEN, NUR DARF MAN NICHT VORS\u00c4TZLICH EINE GROSSE<\/small> PORTION GEGEN EINE KLEINE SETZEN<\/small>. MAN DARF AM<\/small> FESTE \u00dcBER DIE<\/small> OPFERST\u00dcCKE<\/small>11<\/sup><\/a>DAS<\/small> LOS WERFEN, NICHT ABER \u00dcBER DIE<\/small> PORTIONEN<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Aus welchem Grunde? R. Bebaj erkl\u00e4rte: Mit R\u00fccksicht darauf, man k\u00f6nnte Streichungen vornehmen. Abajje erkl\u00e4rte: Mit R\u00fccksicht darauf, man k\u00f6nnte profane Urkunden lesen.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn es hoch an der Wand geschrieben ist; hierbei ist nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf Streichungen, nichts zu bef\u00fcrchten, und nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf das Lesen [profaner Urkunden], wohl zu bef\u00fcrchten.<\/p>\n Aber auch nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf Streichungen, sollte man doch auch das Lesen [profaner Urkunden] ber\u00fccksichtigen!? Und ist ferner [in diesem Falle] 12<\/sup><\/a>Streichung nicht zu bef\u00fcrchten, wir haben ja gelernt, man d\u00fcrfe bei Lampenlicht nicht lesen, und hierzu sagte Rabba, selbst wenn es sich zwei Mann hoch befindet, selbst zwei Ochsenstecken hoch und selbst zehn Stockwerke \u00fcbereinander, d\u00fcrfe man nicht lesen13<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn es niedrig an der Wand geschrieben ist; hierbei ist nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf Streichungen, wohl zu bef\u00fcrchten, und nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf das Lesen [profaner Urkunden], ist hierbei nichts zu bef\u00fcrchten, weil man eine Wand mit einer Urkunde nicht verwechselt.<\/p>\n Aber auch nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf das Lesen [profaner Urkunden], sollte man doch auch Streichungen ber\u00fccksichtigen!?<\/p>\n Vielmehr, einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn es in eine Platte oder in eine Schreibtafel eingegraben ist; hierbei ist nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf Streichungen, nichts zu bef\u00fcrchten, und nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf das Lesen [profaner Urkunden], wohl zu bef\u00fcrchten.<\/p>\n Aber auch nach demjenigen, welcher sagt, mit R\u00fccksicht auf Streichungen, ist ja auch das Lesen [profaner Urkunden] zu ber\u00fccksichtigen!? Wolltest du erwidern, man verwechsle nicht eine Platte oder Schreibtafel mit einer Urkunde, so wird ja gelehrt: Man darf von einem Verzeichnis an der Wand zusammenz\u00e4hlen, wieviel [G\u00e4ste] man innerhalb und wieviel man au\u00dferhalb zu setzen, und wieviel Portionen man ihnen vorzusetzen hat, nicht aber von einem Verzeichnis auf einer Platte oder Schreibtafel. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn es geschrieben ist, so ist ja das eine nicht anders als das andere; doch wohl, wenn es eingegraben ist, und er lehrt, von einem Verzeichnis an der Wand, nicht aber von einem Verzeichnis auf einer Platte oder einer Schreibtafel!?<\/p>\n Vielmehr, tats\u00e4chlich, wenn es hoch an der Wand geschrieben ist, jedoch ist von der Lehre Rabbas nichts einzuwenden, denn \u00fcber die Lehre Rabbas streiten Tanna\u00edm. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf seine G\u00e4ste und seine Leckergerichte m\u00fcndlich z\u00e4hlen, nicht aber von Geschriebenem; R. A\u1e25a erlaubt es von einer Schrift an der Wand. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn es niedrig geschrieben ist, so sind ja Streichungen zu ber\u00fccksichtigen; doch wohl, wenn es hoch geschrieben ist. Hieraus, da\u00df \u00fcber die Lehre Rabbas Tanna\u00edm streiten. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Diese Tanna\u00edm f\u00fchren denselben Streit, wie die folgenden Tanna\u00edm. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf am \u0160abbath nicht in einen Spiegel14<\/sup><\/a>schauen; R. Me\u00edr erlaubt es, wenn der Spiegel an der Wand befestigt ist. An der Wand befestigt ist es wohl deshalb anders, weil man sich w\u00e4hrenddessen15<\/sup><\/a>erinnert, und auch wenn er nicht befestigt ist, erinnert man sich ja w\u00e4hrenddessen!?<\/p>\n Hier handelt es sich um einen Spiegel aus Metall, und nach [einer Lehre] R. Na\u1e25mans im Namen des Rabba b. Abuha. R. Na\u1e25man sagte n\u00e4mlich im Namen des Rabba b. Abuha: Sie sagten deshalb, [die Benutzung] eines Metallspiegels sei verboten, weil man mit einem solchen die losen Haare zu entfernen pflegt.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf die Aufschriften unter Figuren und Gem\u00e4lden am \u0160abbath nicht lesen; das Gem\u00e4lde selbst darf man auch am Wochentage nicht betrachten, denn es hei\u00dft:16<\/sup><\/a>ihr sollt euch nicht den G\u00f6tzen zuwenden<\/em>.<\/p>\n Wieso geht dies daraus hervor? R. \u1e24anina erkl\u00e4rte: Ihr sollt euch nicht dem, was ihr selber gefertigt, zuwenden17<\/sup><\/a>.<\/p>\n MAN DARF UNTER SEINE<\/small> KINDER<\/small> &C. DURCH DAS<\/small> LOS VERTEILEN<\/small>. Nur unter seine Kinder und seine Familienangeh\u00f6rigen, nicht aber unter Fremde. Aus welchem Grunde?<\/p>\n Nach einer Lehre R. Jehudas im Namen \u0160emu\u00e9ls, denn R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Tischgenossen18<\/sup><\/a>, die es miteinander genau nehmen, \u00fcbertreten das Verbot des Messens, des Wiegens, des Z\u00e4hlens, des Leihens und des Bezahlens am Feste, und nach<\/p>\n der Ansicht (der Schule) Hillels, auch des Wuchers19<\/sup><\/a>.<\/p>\n Demnach sollte dies auch von seinen Kindern und seinen Familienangeh\u00f6rigen gelten!?<\/p>\n Bei seinen Kindern und seinen Familienangeh\u00f6rigen ist es mit einer Lehre R. Jehudas im Namen Rabhs zu begr\u00fcnden. R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: Man darf seinen Kindern und seinen Familienangeh\u00f6rigen auf Wucher borgen, um sie den Geschmack des Wuchers kosten zu lassen.<\/p>\n Demnach sollte doch auch eine gro\u00dfe Portion gegen eine kleine erlaubt sein!? \u2013Dem ist auch so, nur ist [unsere Mi\u0161na] l\u00fcckenhaft und mu\u00df wie folgt lauten: Man darf bei Tisch Portionen unter seine Kinder und seine Familienangeh\u00f6rigen durch das Los verteilen, auch eine gro\u00dfe Portion gegen eine kleine. Dies (aus dem Grunde) wegen der Lehre R. Jehudas im Namen Rabhs. Nur unter seine Kinder und seine Familienangeh\u00f6rigen, nicht aber unter Fremde. Dies (aus dem Grunde) wegen der Lehre R. Jehudas im Namen \u0160emu\u00e9ls. Eine gro\u00dfe Portion gegen eine kleine an Fremde ist sogar am Wochentage verboten.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Wegen Gl\u00fccksspieles.<\/p>\n MAN DARF<\/small> &C. DAS<\/small> LOS WERFEN<\/small>. Was hei\u00dft: nicht aber \u00fcber die Portionen? R. Ja\u0351qob, Sohn der Tochter Ja\u0351qobs, erkl\u00e4rte: Nicht aber die Portionen vom vorherigen Wochentage am Feste.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, auch die Portionen vom Wochentage, da es hei\u00dft: 20<\/sup><\/a>dein Volk ist wie die streitenden<\/em>21<\/sup><\/a>Priester<\/em>, so lehrt er uns.<\/p>\n Ferner sagte R. Ja\u0351qob, Sohn der Tochter Ja\u0351qobs: Durch wen sein N\u00e4chster bestraft worden ist, den l\u00e4\u00dft man nicht in den Kreis22<\/sup><\/a>des Heiligen, gepriesen sei er.<\/p>\n Woher dies: wollte man sagen, weil es hei\u00dft: 23<\/sup><\/a>Und der Herr sprach: Wer will A\u1e25\u00e1b bet\u00f6ren, da\u00df er [zur Schlacht] ziehe und in Ramoth Gilea\u0351d falle? Und der eine sagte dies, der andere das. Da trat der Geist hervor, stellte sich vor den Herrn und sprach: Ich will ihn bet\u00f6ren &c.\u00a0Er antwortete: Ich will ausgehen und zum L\u00fcgengeiste in aller seiner Propheten Mund werden. Er sprach alsdann: Ja, du wirst die Bet\u00f6rung vollbringen; geh hinaus und tue also<\/em>. Und auf unsere Frage, was dies f\u00fcr ein Geist war, erwiderte R. Jo\u1e25anan, es war der Geist Naboths; und [die Worte] geh hinaus<\/em> erkl\u00e4rte Rabh: geh aus meinem Kreise hinaus. Vielleicht aber das aus dem Grunde, weil es hei\u00dft: 24<\/sup><\/a>wer L\u00fcgen redet, soll nicht vor meinen Augen bestehen<\/em>. Wollte man sagen, hieraus: 25<\/sup><\/a>du hast dich mehr an Schande ges\u00e4ttigt als an Ehre; trinke nun auch du und werde vorh\u00e4utig. Du hast dich mehr an Schande ges\u00e4ttigt, als an Ehre<\/em>, dies bezieht sich auf Nebukhadne\u00e7ar; trinke nun auch du und werde vorh\u00e4utig<\/em>, dies bezieht sich auf \u00c7idqija. Aber erstens bezieht sich der ganze Schriftvers auf Nebukhadne\u00e7ar, und ferner war ja \u00c7idqija ein Gerechter, was konnte er denn daf\u00fcr26<\/sup><\/a>? R. Jehuda sagte n\u00e4mlich im Namen Rabhs: Als jener Frevler dies auch an diesem Gerechten ver\u00fcben wollte, ward sein Glied dreihundert Ellen lang.<\/p>\n Vielmehr hieraus:27<\/sup><\/a>Auch ist es dem Gerechten nicht gut, zu strafen<\/em>. \u00bb<\/em>Nicht gut\u00ab, hei\u00dft \u00bbschlecht\u00ab, und es hei\u00dft: 28<\/sup><\/a>denn du bist nicht ein Gott, der an Frevel Wohlgefallen hat; wer schlecht ist, darf bei dir nicht weilen<\/em>. Du, Herr, bist ein Gerechter, in deiner Wohnung darf der Schlechte nicht weilen.<\/p>\n Woher ist es erwiesen, da\u00df \u00bb\u1e24ala\u0161im\u00ab29<\/sup><\/a>die Bedeutung \u00bblosen\u00ab hat?<\/p>\n Es hei\u00dft:30<\/sup><\/a>Wie bist du vom Himmel gefallen, du strahlender Morgenstern; wie bist du zu Boden gehauen, der du die V\u00f6lker niederstrecktest [\u1e25ole\u0161] &c<\/em>. Hierzu sagte Rabba b. R. Hona: Dies lebrt, da\u00df [Nebukhadne\u00e7ar] zu losen pflegte, wer von den Gro\u00dfen der Reiche an diesem Tage zum m\u00e4nnlichen Beischlaf zu verwenden sei. Es hei\u00dft:31<\/sup><\/a>alie K\u00f6nige der V\u00f6lker ruhten &c<\/em>. Dies erkl\u00e4rte R. Jo\u1e25anan: Sie ruhten vom m\u00e4nnlichen Beischlaf.<\/p>\n Ferner sagte R. Jo\u1e25anan: W\u00e4hrend aller Tage dieses Frevlers war kein Lachen im Munde irgend eines Gesch\u00f6pfes, denn es hei\u00dft:32<\/sup><\/a>es ruht, es rastet die ganze Welt, sie brechen in Jubel aus<\/em>; bis dahin gab es demnach keinen Jubel.<\/p>\n Ferner sagte R. Ji\u00e7\u1e25aq im Namen R. Jo\u1e25anans: Es ist verboten, im Hause dieses Frevlers zu stehen, denn es hei\u00dft:33<\/sup><\/a>und Bockteufel sollen dort umherspringen<\/em>.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Als dieser Frevler dies auch an jenem Gerechten ver\u00fcben wollte, ward sein Glied dreihundert Ellen lang und umgab die ganze Tischgesellschaft, denn es hei\u00dft: du hast dich mehr an Schande ges\u00e4ttigt als an Ehre, trinke nun auch du und werde vorh\u00e4utig<\/em>; der Zahlenwert des Wortes A\u0351rel [vorh\u00e4utig]<\/em> betr\u00e4gt dreihundert.<\/p>\n Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Als dieser Frevler in die H\u00f6lle hinabstieg, wurden alle H\u00f6llenbewohner ersch\u00fcttert; sie sprachen: Kommt er vielleicht, um \u00fcber uns zu herrschen? Oder kommt er, gleich uns geschw\u00e4cht zu werden? Denn es hei\u00dft: 34<\/sup><\/a>auch du bist schwach geworden wie wir, du bist uns gleich geworden<\/em>. Da ert\u00f6nte eine Hallstimme und sprach:35<\/sup><\/a>Vor wem hast du an Annehmlichkeit voraus? Fahre hinab und lasse dir bei den Unbeschnittenen betten<\/em>. [Es hei\u00dft:]36<\/sup><\/a>wie hat der Bedr\u00fccker geendet, aufgeh\u00f6rt hat Madheba<\/em>. R. Jehuda erkl\u00e4rte im<\/p>\n Namen Rabhs: Aufgeh\u00f6rt hat diese Nation, die zu sagen pflegte: medod vehabe [mi\u00df und gib her]. Manche erkl\u00e4ren: Die zu sagen pflegte: meod meod habe [recht viel gib her, ohne Ma\u00df].37<\/sup><\/a>Und noch gr\u00f6\u00dfere Macht als zuvor wurde mir verliehen<\/em>. R. Jehuda erkl\u00e4rte im Namen des R. Jirmeja b. Abba: Dies lehrt, da\u00df er auf einem m\u00e4nnlichen L\u00f6wen ritt und ihm [als Z\u00fcgel] eine Schlange an den Kopf band. Zur Best\u00e4tigung des Schriftverses: 38<\/sup><\/a>Selbst die Tiere des Feldes gebe ich ihm, da\u00df sie ihm dienstbar seien<\/em>.<\/p>\n iii<\/sup> GEMARA. Selbstverst\u00e4ndlich, welchen Unterschied gibt es denn zwischen ihm und seinem N\u00e4chsten!? R. Papa erwiderte: Wenn der N\u00e4chste ein Nichtjude ist. R. A\u0161i wandte ein: Einen Nichtjuden zu beauftragen ist ja des Feierns wegen [verboten]!?<\/p>\n Du kannst auch sagen, wenn der N\u00e4chste ein Jisra\u00e9lit ist, und er lehrt uns folgendes, da\u00df man n\u00e4mlich zu seinem N\u00e4chsten nicht sagen darf: \u00bbMiete f\u00fcr mich Arbeiter\u00ab, wohl aber [zum Arbeiter] sagen darf: \u00bbWir wollen sehen, ob du dich abends bei mir einfinden wirst.\u00ab Unsere Mi\u0161na vertritt die Ansicht des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a, denn es wird gelehrt: Man darf nicht zu einem sagen: \u00bbWir wollen sehen, ob du dich abends bei mir einfinden wirst.\u00ab R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a sagt, man d\u00fcrfe zu einem sagen: \u00bbWir wollen sehen, ob du dich abends bei mir einfinden wirst.\u00ab Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R. Jo\u1e25anans: Die Halakha ist wie R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a.<\/p>\n Ferner sagte Rabba b. Bar \u1e24ana im Namen R. Jo\u1e25anans: Was ist der Grund des R. Jeho\u0161ua\u0351 b. Qor\u1e25a? Es hei\u00dft: 40<\/sup><\/a>deinen Gesch\u00e4ften nachzugehen und Gespr\u00e4che zu f\u00fchren<\/em>; das [gesch\u00e4ftliche] Sprechen ist verboten, das Denken ist erlaubt. R. A\u1e25a b. R. Hona wies Raba auf einen Widerspruch hin: Kann R. Jo\u1e25anan denn gesagt haben, nur das Sprechen sei verboten, das Denken aber erlaubt, wonach das Denken nicht dem Sprechen gleicht, Rabba b. Bar \u1e24ana sagte ja im Namen R. Jo\u1e25anans, man d\u00fcrfe \u00fcberall [\u00fcber Worte der Tora] nachdenken, nur nicht in der Badestube und im Aborte!?<\/p>\n Anders ist es da; es hei\u00dft: 41<\/sup><\/a>dein Lager soll heilig sein<\/em>, was da nicht der Fall ist.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber auch:42<\/sup><\/a>es soll bei dir kein sch\u00e4ndliches Wort sein<\/em>!?<\/p>\n Dies ist wegen einer Lehre R. Jehudas n\u00f6tig, denn R. Jehuda sagte: Es ist verboten, vor einem nackten Nichtjuden das \u0160ema\u0351 zu lesen.<\/p>\n Wieso vor einem Nichtjuden, dies ist ja auch vor einem Jisra\u00e9liten verboten!?<\/p>\n Dies ist selbstverst\u00e4ndlich. Vor einem Jisra\u00e9liten ist es selbstverst\u00e4ndlich verboten; man k\u00f6nnte aber glauben, vor einem Nichtjuden sei es erlaubt, da es von ihm hei\u00dft:43<\/sup><\/a>deren Fleisch dem Fleische des Esels gleicht<\/em>, so lehrt er uns.<\/p>\n Vielleicht ist es tats\u00e4chlich so!?<\/p>\n Die Schrift sagt:44<\/sup><\/a>und die Scham ihres Vaters sahen sie nicht<\/em>45<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Ist denn das Sprechen46<\/sup><\/a>verboten, R. \u1e24isda und R. Hamnuna sagten ja beide, man d\u00fcrfe am \u0160abbath Kalkulationen zu gottgef\u00e4lligen Zwecken aufstellen!? Auch sagte R. Elea\u0351zar, man d\u00fcrfe am \u0160abbath Gaben f\u00fcr die Armen festsetzen. Auch sagte R. Ja\u0351qob b. Idi im Namen R. Jo\u1e25anans, man d\u00fcrfe sich am \u0160abbath mit der Lebensrettung und Gemeindeinteressen befassen. Ferner darf man Beth\u00e4user besuchen, um f\u00fcr \u00f6ffentliche Angelegenheiten Sorge zu tragen. Auch sagte R. \u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani im Namen R. Jonathans, man d\u00fcrfe am \u0160abbath Theater, Zirkusse und Basiliken besuchen, um f\u00fcr \u00f6ffentliche Interessen zu sorgen. Und in der Schule Mena\u0161es wurde gelehrt, man d\u00fcrfe sich am \u0160abbath um ein M\u00e4dchen bem\u00fchen, es zu verheiraten, ebenso um einen Knaben, ihm die Schriftkunde und ein Handwerk zu lehren.<\/p>\n Die Schrift sagt: deinen Gesch\u00e4ften nachzugehen und Gespr\u00e4che zu f\u00fchren<\/em>; deine Gesch\u00e4fte sind verboten, g\u00f6ttliche Gesch\u00e4fte sind erlaubt.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Kalkulationen, von [welchen man sagt:] \u00bbWas geht es dich an?\u00ab, oder \u00bbWas ist dabei?\u00ab sind am \u0160abbath erlaubt. Ebenso wird gelehrt: Kalkulationen \u00fcber vergangene oder zuk\u00fcnftige Angelegenheiten sind am \u0160abbath verboten; solche aber von<\/p>\n [welchen man sagt:] \u00bbWas geht dies dich an?\u00ab, oder \u00bbWas ist dabei?\u00ab sind erlaubt. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf am \u0160abbath unn\u00f6tige Kalkulationen machen, jedoch keine n\u00f6tigen. Zum Beispiel: Man darf zu seinem N\u00e4chsten sagen: \u00bbSo und so viele Arbeiter habe ich f\u00fcr dieses Feld gemietet\u00ab, \u00bbSo und so viele Denarien habe ich auf diese Wohnung gewendet\u00ab, man darf aber nicht sagen: \u00abSo und so viel habe ich bereits auf gewendet und so und so viel mu\u00df ich noch zuwenden\u00ab!?<\/p>\n Auch nach deiner Auffassung widerspricht sich ja jene Lehre47<\/sup><\/a>selbst; vielmehr gilt das eine, wenn der Lohn des Arbeiters noch bei ihm ist, und das andere, wenn der Lohn des Arbeiters nicht mehr bei ihm ist.<\/p>\n MAN DARF NICHT DIE<\/small> DUNKELHEIT<\/small> [AN DER<\/small> GRENZE<\/small>] ABWARTEN<\/small>. Die Rabbanan lehrten: Einst passierte es einem Frommen, da\u00df [der Zaun] seines Feldes einen Ri\u00df bekam, und nachdem er ihn auszubessern beschlossen hatte, erinnerte er sich, da\u00df es \u0160abbath war. Da unterlie\u00df er es und besserte ihn nicht aus. Da geschah ihm ein Wunder, da\u00df [an dieser Stelle] ein Kaperngestr\u00e4uch hervorspro\u00df, aus dem er den Unterhalt f\u00fcr sich und f\u00fcr seine Familienangeh\u00f6rigen zog.<\/p>\n R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man darf zu seinem N\u00e4chsten sagen: \u00bbMorgen gehe ich nach jener Stadt\u00ab, denn, wenn sich [auf dem Wege] H\u00fctten48<\/sup><\/a>befinden, darf man sogar [am \u0160abbath] gehen.<\/p>\n Wir haben gelernt: Man darf nicht die Dunkelheit an der Grenze abwarten, um Arbeiter zu mieten oder Fr\u00fcchte zu holen. Allerdings nicht, um Arbeiter zu mieten, da man dies am \u0160abbath nicht darf, bez\u00fcglich des Holens von Fr\u00fcchten aber sollte man doch sagen: ist da eine Umz\u00e4unung, so darf man dies [auch am \u0160abbath]!?<\/p>\n Dies kommt bei Fr\u00fcchten vor, die noch [am Boden] haften.<\/p>\n R. O\u0161a\u0351ja lehrte ja aber, man d\u00fcrfe nicht die Dunkelheit an der Grenze abwarten, um Stoppeln und Stroh zu holen. Allerdings Stoppeln, wenn sie noch am Boden haften, wie kann dies aber bei Stroh vorkommen?<\/p>\n Wenn das Stroh verfault49<\/sup><\/a>ist.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Man darf die Dunkelheit an der Grenze abwarten, um f\u00fcr die Interessen einer Braut oder eines Leichnams zu sorgen. Nur wegen der Interessen einer Braut oder eines Leichnams, nicht aber wegen anderer Angelegenheiten. Einleuchtend ist dies bez\u00fcglich einer anderen Angelegenheit, \u00e4hnlich der einer Braut, zum Beispiel eine Myrte50<\/sup><\/a>abschneiden; eine Angelegenheit aber \u00e4hnlich der eines Leichnams ist ja das Herbeiholen von Sarg und Totengewand, und er lehrt, nur f\u00fcr einen Leichnam, sonst aber nicht. Weshalb denn, man sollte doch sagen: ist da eine Umz\u00e4unung, so darf man dies [auch am \u0160abbath]!?<\/p>\n Beim Leichnam gilt dies vom Zuschneiden eines Totengewandes.<\/p>\n MAN DARF DIE<\/small> DUNKELHEIT ABWARTEN<\/small>. Obgleich man den Unterscheidungssegen noch nicht gesprochen51<\/sup><\/a>hat; aber R. Elea\u0351zar b. Antigonos sagte ja im Namen des R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob, es sei verboten, seine Gesch\u00e4fte zu verrichten, bevor man den Unterscheidungssegen gesprochen hat!? Wolltest du sagen, wenn man bereits den Unterscheidungssegen im Gebete gesprochen hat, so sagte ja R. Jehuda im Namen \u0160emu\u00e9ls, wer den Unterscheidungssegen im Gebete gesprochen hat, m\u00fcsse ihn auch \u00fcber den Becher sprechen!? Wolltest du sagen, wenn man ihn \u00fcber den Becher gesprochen hat: wo gibt es denn einen Becher auf dem Felde!? R. Nathan b. Ami erkl\u00e4rte es vor Raba: Dies gilt von dem Falle, wenn man sich zwischen den Keltern52<\/sup><\/a>befindet. R. Abba sprach zu R. A\u0161i: Im Westen sprachen wir nur: \u00bbDer zwischen Heilig und Profan unterscheidet\u00ab, dann verrichteten wir unsere Gesch\u00e4fte. R. A\u0161i erz\u00e4hlte: Als wir im Hause R. Kahanas waren, sprach er: \u00bbDer zwischen Heilig und Profan unterscheidet\u00ab, dann spalteten wir Holz.<\/p>\n ABBA<\/small> \u0160A\u00daL SAGTE EINE<\/small> REGEL<\/small>: WEGEN<\/small> &C<\/small>. Sie fragten: Worauf bezieht sich Abba \u0160a\u00fal? Wollte man sagen, auf den Anfangssatz, man d\u00fcrfe die Dunkelheit nicht an der Grenze abwarten, um Arbeiter zu<\/p>\n mieten oder Fr\u00fcchte zu holen, wieso sagt er demnach: wegen einer Sache, mit der ich jemand beauftragen darf, darf ich die Dunkelheit abwarten, er m\u00fc\u00dfte ja sagen: wegen einer Sache, mit der ich einen anderen nicht beauftragen darf, darf ich die Dunkelheit nicht abwarten!? Und wollte man sagen, auf den Schlu\u00dfsatz: man d\u00fcrfe die Dunkelheit an der Grenze abwarten, um da Fr\u00fcchte zu bewachen, sodann d\u00fcrfe man sie mit der Hand mitnehmen, so m\u00fc\u00dfte er ja sagen: mit einer Sache, wegen der ich die Dunkelheit abwarten darf, darf ich jemand beauftragen!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich auf den Schlu\u00dfsatz, Abba \u0160a\u00fal bezieht sich aber auf folgende Lehre: R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Man darf zu seinem N\u00e4chsten sagen: \u00bbBewache du meine in deinem Gebiete befindlichen Fr\u00fcchte, und ich werde deine in meinem Gebiete befindlichen bewachen.\u00ab Hierauf bezugnehmend sprach Abba \u0160a\u00fal zum ersten Tanna: Auch du pflichtest wohl bei, da\u00df man zu seinem N\u00e4chsten sagen darf: \u00bbBewache du meine in deinem Gebiete befindlichen Fr\u00fcchte, und ich werde deine in meinem Gebiete befindlichen bewachen.\u00ab Wegen einer Sache, mit der ich jemand beauftragen darf, darf ich auch die Dunkelheit abwarten.<\/p>\n Was schlie\u00dft die Regel ein?<\/p>\n Sie schlie\u00dft folgendes ein, was die Rabbanan gelehrt haben: Man darf nicht die Dunkelheit an der Grenze abwarten, um ein Ter heimzubringen; befindet es sich au\u00dferhalb des Gebietes, so rufe man es, damit es herankomme. Abba \u0160a\u00fal sagte eine Regel: Wegen einer Sache, mit der ich jemand beauftragen darf, darf ich die Dunkelheit abwarten. Man darf die Dunkelheit abwarten, um f\u00fcr die Interessen einer Braut oder f\u00fcr die Interessen eines Leichnams zu sorgen, f\u00fcr ihn Sarg und Totengewand zu holen. Man darf auch zu einem sagen: \u00bbGeh nach diesem Orte, und wenn du in diesem Orte nicht bekommst, hole aus jenem Orte; bekommst du nicht f\u00fcr eine Mine, so hole f\u00fcr zweihundert53<\/sup><\/a>. R. Jose b. R. Jehuda sagt: Nur darf man ihm einen bestimmten [zu zahlenden] Preis nicht nennen.<\/p>\n iv<\/sup> MAN DARF DIE<\/small> DUNKELHEIT AN DER<\/small> GRENZE ABWARTEN, UM F\u00dcR DIE<\/small> INTERESSEN EINER<\/small> BRAUT ODER F\u00dcR DIE<\/small> INTERESSEN EINES<\/small> LEICHNAMS ZU SORGEN, F\u00dcR IHN<\/small> SARG UND<\/small> TOTENGEWAND ZU HOLEN<\/small>. WENN EIN<\/small> NICHTHUDE AM<\/small> \u0160ABBATH<\/small> FL\u00d6TEN GEBRACHT HAT, SO DARF SIE DER<\/small> JISRA\u00c9LIT<\/small> [NIE<\/small>] ZUR<\/small> TRAUER BENUTZEN, ES SEI DENN, SIE SIND AUS EINEM NAHEN<\/small> ORTE<\/small>54<\/sup><\/a>GEBRACHT WORDEN<\/small>. HATTE MAN<\/small> [AM<\/small> \u0160ABBATH<\/small>] F\u00dcR<\/small> [EINEN<\/small> NICHTJUDEN<\/small>] EINEN<\/small> SARG GEFERTIGT ODER EIN<\/small> GRAB GEGRABEN, SO DARF EIN<\/small> JISRA\u00c9LIT DARIN BEERDIGT WERDEN; WENN ABER F\u00dcR DEN<\/small> JISRA\u00c9LITEN, SO DARF ER NIE DARIN BEERDIGT WERDEN<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Was hei\u00dft \u00bbnaher Ort\u00ab? Rahh erkl\u00e4rte: W\u00f6rtlich, aus einem nahen55<\/sup><\/a>Orte. \u0160emu\u00e9l erkl\u00e4rte: Man nehme an, da\u00df sie sich \u00fcber Nacht nur au\u00dferhalb der Stadtmauer befunden56<\/sup><\/a>haben.<\/p>\n Aus unserer Mi\u0161na ist die Ansicht \u0160emu\u00e9ls zu entnehmen, denn diese lehrt, da\u00df, wenn man f\u00fcr ihn einen Sarg gefertigt oder ein Grab gegraben hat, ein Jisra\u00e9lit darin beerdigt werden d\u00fcrfe. Demnach ist es in einem Zweifel57<\/sup><\/a>erlaubt, ebenso ist es auch hierbei in einem Zweifel erlaubt. Und es gibt eine Lehre \u00fcbereinstimmend mit Rabh: Wenn in einer Stadt, in der Jisra\u00e9liten und Nichtjuden wohnen, eine Badeanstalt vorhanden ist, die am \u0160abbath in Betrieb ist, so darf man, falls die Mehrheit aus Nichtjuden besteht, abends sofort baden, falls aber die Mehrheit aus Jisra\u00e9liten besteht, erst nach einem Zeitr\u00e4ume, in dem das Wasser hei\u00df werden kann; wenn H\u00e4lfte gegen H\u00e4lfte, so ist es verboten, und man mu\u00df einen Zeitraum abwarten, in dem das Wasser hei\u00df werden kann. R. Jehuda sagt, in einer kleinen Wanne58<\/sup><\/a>d\u00fcrfe man, wenn da Vornehmheit ist, [abends] sofort baden.<\/p>\n Was hei\u00dft Vornehmheit? R. Jehuda erkl\u00e4rte im Namen R. Ji\u00e7\u1e25aqs, des Sohnes R. Jehudas: Wenn da ein vornehmer Mann ist, der zehn Sklaven hat, die ihm zehn Kessel [Wasser] mit einem Male aufw\u00e4rmen, so ist es in einer kleinen Wanne [abends] sofort zu baden erlaubt.<\/p>\n HATTE MAN<\/small> [AM<\/small> \u0160ABBATH<\/small>] F\u00dcR IHN EINEN<\/small> SARG GEFERTIGT ODER EIN<\/small> GRAB GEGRABEN<\/small> &C<\/small>. Wieso denn, man sollte doch auch hierbei einen Zeitraum abwarten, in dem man dies machen kann!? U\u0351la erwiderte: Wenn [das Grab] sich auf offener Stra\u00dfe befindet59<\/sup><\/a>.<\/p>\n Allerdings ein Grab, wie ist es aber bez\u00fcglich des Sarges zu erkl\u00e4ren!? R. Abahu erwiderte: Wenn [der Sarg] sich am Grabe befindet.<\/p>\nBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n148a<\/a> \n148b<\/a> \n149a<\/a> \n149b<\/a> \n150a<\/a> \n150b<\/a> \n151a<\/a> \n151b<\/a> \n152a<\/a> \n152b<\/a> \n153a<\/a>\n\n\n\n
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