{"id":7239,"date":"2021-03-17T16:13:50","date_gmt":"2021-03-17T14:13:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?page_id=7239"},"modified":"2021-04-01T09:58:16","modified_gmt":"2021-04-01T07:58:16","slug":"eruwin-kapitel-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/talmud-uebersetzung\/eruwin\/eruwin-kapitel-2\/","title":{"rendered":"Eruwin Kapitel 2"},"content":{"rendered":"\n

Der Talmud, Traktat (Massechet) Erwuin in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n

Zur \u00dcbersicht des Traktats Eruwin<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n17b<\/a> \n18a<\/a> \n18b<\/a> \n19a<\/a> \n19b<\/a> \n20a<\/a> \n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a>\n\n\n\n

Blatt 17b<\/h2>\n

i<\/sup>M<\/bold>AN MACHE<\/small> PFEILER UM DIE<\/small> BRUNNEN<\/small>1<\/sup><\/a>, VIER<\/small> DOPPELPFEILER, DIE WIE ACHT<\/small>2<\/sup><\/a> AUSSEHEN<\/p>\n

SO<\/small> R.JEHUDA<\/small>; R.ME\u00cdR SAGT, ACHT, DIE WIE ZW\u00d6LF AUSSEHEN, VIER<\/small> DOPPELPFEILER UND VIER EINFACHE<\/small>3<\/sup><\/a>. ZEHN HANDBREITEN IHRE<\/small> H\u00d6HE, SECHS IHRE<\/small> BREITE UND IRGENDWELCHE<\/small> DICKE<\/small>, UND ZWISCHEN IHNEN<\/small> [EIN FREIER<\/small> RAUM<\/small>] WIE F\u00dcR ZWEI<\/small> GESPANNE VON JE DREI<\/small> RINDERN<\/small><\/p>\n

SO<\/small> R.ME\u00cdR<\/small>; R.JEHUDA SAGT, VON JE VIER<\/small>. ANEINANDER GEBUNDEN UND NICHT LOSE<\/small>; W\u00c4HREND DAS EINE HINEINGEHT, MUSS DAS ANDERE HERAUSKOMMEN K\u00d6NNEN<\/small>. ii<\/sup>MAN DARF SIE NAHE AM<\/small> BRUNNEN MACHEN, NUR MUSS EINE<\/small> KUH MIT DEM<\/small> KOPFE UND DEM GR\u00d6SSEREN<\/small> TEILE DES K\u00d6RPERS SICH INNERHALB DERSELBEN BEFINDEN UND TRINKEN K\u00d6NNEN<\/small>. MAN DARF SIE AUCH<\/small><\/p>\n

Blatt 18a<\/h2>\n

WEITER MACHEN, NUR MACHE MAN DANN MEHR<\/small> PFEILER<\/small>. iii<\/sup>R.JEHUDA SAGT, NUR BIS ZWEI<\/small> SE\u00c1FL\u00c4CHEN<\/small>. JENE SPRACHEN ZU IHM<\/small>: DEN<\/small> RAUM VON ZWEI<\/small> SE\u00c1FL\u00c4CHEN HABEN SIE NUR BEZ\u00dcGLICH EINES<\/small> GARTENS ODER EINES<\/small> GEHEGES<\/small>4<\/sup><\/a> FESTGESETZT, BEI EINEM<\/small> PFERCHE, EINER<\/small> H\u00dcRDE, EINEM<\/small> GEH\u00d6FTE ODER EINEM<\/small> VORHOFE ABER IST ES AUCH BIS ZU EINEM<\/small> FL\u00c4CHENRAUME VON F\u00dcNF<\/small> KOR, SOGAR ZEHN<\/small> KOR ERLAUBT<\/small>.<\/p>\n

GEMARA. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df unsere Mi\u0161na nicht die Ansicht \u1e24ananjas vertritt, denn es wird gelehrt: Man darf [eine Umz\u00e4unung aus] Pfeilern f\u00fcr eine Zisterne und eine aus Stricken f\u00fcr eine Karawane machen; \u1e24ananja sagt, auch f\u00fcr eine Zisterne mache man sie aus Stricken und nicht aus Pfeilern.<\/p>\n

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht \u1e24ananjas, denn bei der Zisterne5<\/sup><\/a> ist es anders als beim Brunnen. Manche lesen: Da er nicht lehrt: \u1e24ananja sagt, man mache [eine Umz\u00e4unung aus] Stricken f\u00fcr die Zisterne und aus Pfeilern f\u00fcr den Brunnen, so ist ja nach \u1e24ananja sowohl f\u00fcr die Zisterne als auch f\u00fcr den Brunnen nur [eine Umz\u00e4unung] aus Stricken und nicht aus Pfeilern zul\u00e4ssig, demnach vertritt unsere Mi\u0161na nicht die Ansicht \u1e24ananjas.<\/p>\n

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht \u1e24ananjas, denn er widerspricht dem ersten Tanna nur bez\u00fcglich dessen, von dem dieser spricht.<\/p>\n

Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df unsre Mi\u0161na nicht die Ansicht R.A\u0351qibas vertritt, denn wir haben gelernt: Sowohl um einen \u00f6ffentlichen Brunnen und um eine \u00f6ffentliche Zisterne als auch um einen Privatbrunnen mache man Pfeiler, um eine private Zisterne aber mu\u00df man einen zehn Handbreiten hohen Zaun machen<\/p>\n

so R.A\u0351qiba. Hier aber lehrt er es nur von Brunnen, nur um Brunnen und nicht um Zisternen.<\/p>\n

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht R.A\u0351qibas, denn er lehrt hier deshalb nur von einem Brunnen (mit Quellwasser), weil er von diesem schlechthin lehren kann, ohne Unterschied zwischen einem \u00f6ffentlichen und einem privaten, nicht aber von der Zisterne (mit angesammeltem Wasser), weil er von dieser nicht schlechthin lehren kann6<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df unsre Mi\u0161na nicht die Ansicht des R.Jehuda b.Baba vertritt, denn wir haben gelernt: R.Jehuda b. Baba sagt, man d\u00fcrfe Pfeiler nur um einen \u00f6ffentlichen Brunnen machen. Hier aber lehrt er: um die Brunnen, sowohl um einen \u00f6ffentlichen als auch um einen privaten.<\/p>\n

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht des R.Jehuda b.Baba, denn unter \u00bbdie Brunnen\u00ab sind Brunnen allgemein7<\/sup><\/a> zu verstehen.<\/p>\n

Was hei\u00dft \u00bbDiomad\u00ab [Doppelpfeiler]? R.Jirmeja b.Elea\u0351zar erwiderte: Dyo a\u0351mud [Doppelpfeiler].<\/p>\n

Dort haben wir gelernt: R.Jehuda sagt, alle wilden Feigen seien [zehnt] – frei, ausgenommen die Diopra [Remontanten].<\/p>\n

Was hei\u00dft Diopra? U\u0351la erwiderte: Ein Baum, der zweimal Fr\u00fcchte [dyo peri] im Jahre tr\u00e4gt.<\/p>\n

R.Jirmeja b.Elea\u0351zar sagte: Adam der Urmensch hatte zwei [dyo] Gesichter, denn es hei\u00dft: 8<\/sup><\/a>hinten und vorn hast du mich gebildet<\/em>.<\/p>\n

Es hei\u00dft: 9<\/sup><\/a>Und Gott der Herr baute die Rippe &c.<\/em> Rabh und \u0160emu\u00e9l [streiten hier\u00fcber] : einer sagt, es10<\/sup><\/a>war ein Gesicht, und einer sagt, es war ein Schwanz.<\/p>\n

Erkl\u00e4rlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, da\u00df es hei\u00dft: hinten und vorn hast du mich gebildet<\/em>, wieso aber hei\u00dft es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz: hinten<\/em> und vorn hast du mich gebildet<\/em>!?<\/p>\n

Dies nach R.Ami, denn R.Ami sagte: Als letzten11<\/sup><\/a>beim Sch\u00f6pfungswerke und als ersten12<\/sup><\/a>bei der Vergeltung.<\/p>\n

Allerdings als letzten beim Sch\u00f6pfungswerke, indem er erst am Vorabend des \u0160abbaths erschaffen wurde, wieso aber als ersten bei der Vergeltung: wollte man sagen bei der Verfluchung, so wurde ja zuerst die Schlange, nachher \u1e24ava und nachher erst Adam verflucht!?<\/p>\n

Vielmehr bei der Sintflut, denn es hei\u00dft:13<\/sup><\/a>and<\/em> er vernichtete alles Bestehende<\/em>, das auf der Erde war<\/em>, von Mensch bis Vieh &c.<\/em><\/p>\n

Erkl\u00e4rlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, da\u00df es vajji\u00e7er<\/em>14<\/sup><\/a>[er schuf]<\/em> mit doppeltem15<\/sup><\/a>Jod, hei\u00dft, weshalb aber hei\u00dft es vajji\u00e7er<\/em> nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!?<\/p>\n

Dies nach R.\u0160imo\u0351n b.Pazi, denn R.\u0160imo\u0351n b.Pazi sagte: Wehe mir vor meinem b\u00f6sen Trieb [ji\u00e7ri], wehe mir vor meinem Sch\u00f6pfer [jo\u00e7ri16<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Erkl\u00e4rlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, da\u00df es hei\u00dft:17<\/sup><\/a> Mann und Weib schuf er sie<\/em>, wieso aber hei\u00dft es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz, Mann und Weib schuf er sie<\/em>!?<\/p>\n

Dies nach R.Abahu, denn R.Abahu wies auf einen Widerspruch hin. Es hei\u00dft: Mann und Weib schuf er sie<\/em>, dagegen hei\u00dft es:18<\/sup><\/a>im Ebenbilde Gottes schuf er ihn<\/em>!? Anfangs dachte er, zwei zu erschaffen, schlie\u00dflich aber wurde nur einer erschaffen.<\/p>\n

Erkl\u00e4rlich ist es, nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, da\u00df es hei\u00dft:19<\/sup><\/a> er schlo\u00df Fleisch an ihre Stelle<\/em>, wieso aber hei\u00dft es: er schlo\u00df Fleisch an ihre Stelle<\/em> nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!? R.Zebid, manche sagen, R.Jirmeja, und manche sagen, R.Na\u1e25manb, Ji\u00e7\u1e25aq, erwiderte: Dies bezieht sich auf die Schnittstelle.<\/p>\n

Erkl\u00e4rlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz, da\u00df es baute<\/em> hei\u00dft, wieso aber hei\u00dft es baute<\/em> nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht!?<\/p>\n

Dies nach R.\u0160imo\u0351n b.Menasja, denn R.\u0160imo\u0351n b.Menasja trug vor: Und Gott der Herr baute die Rippe<\/em>, dies lehrt, da\u00df der Heilige, gepriesen sei er, die \u1e24ava flocht20<\/sup><\/a>und sie zu Adam dem Urmenschen brachte, denn in den \u00fcberseeischen St\u00e4dten nennt man das Geflecht \u00bbBauwerk\u00ab. Eine andere Erkl\u00e4rung: Und Gott der Herr baute<\/em>, hier\u00fcber sagte R.\u1e24isda, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt: Dies lehrt, da\u00df der Heilige, gepriesen sei er, \u1e24ava speicherf\u00f6rmig baute; wie<\/p>\n

Blatt 18b<\/h2>\n

der Speicher unten breit und oben schmal ist, um die Fr\u00fcchte aufzunehmen, ebenso ist das Weib unten breit21<\/sup><\/a>und oben schmal, um das Kind aufzunehmen.<\/p>\n

Und brachte sie zum Menschen<\/em>. Dies lehrt, da\u00df der Heilige, gepriesen sei er, bei Adam dem Urmenschen die Brautf\u00fchrung \u00fcbernommen hat. Hieraus, da\u00df der Vornehme beim Geringen die Brautf\u00fchrung \u00fcbernehme und dies ihm nicht leid sei.<\/p>\n

Wer ging vorw\u00e4rts nach demjenigen, weleher sagt, es war ein Gesicht? R.Na\u1e25manb. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Es ist anzunehmen, da\u00df das m\u00e4nnliche [Gesicht] vorw\u00e4rts ging, denn es wird gelehrt: Man gehe nicht auf dem Wege hinter einem Weibe, selbst wenn es seine Frau ist. Trifft man sie auf einer Br\u00fccke, so [\u00fcberhole] man sie seitw\u00e4rts. Wer hinter einem Weibe \u00fcber einen Flu\u00df22<\/sup><\/a>geht, hat keinen Anteil an der zuk\u00fcnftigen Welt.<\/p>\n

Die Rabbanan lehrten: Wer Geld aus seiner Hand in die Hand eines Weibes z\u00e4hlt, oder aus ihrer Hand in seine, um sie zu betrachten, bleibt vor dem Gerichte des Fegefeuers nicht verschont, selbst wenn er unserem Meister Mo\u0161e gleicht, der die Tora am Berge Sinaj empfing. \u00dcber ihn spricht die Schrift:23<\/sup><\/a>Hand zu Hand, er bleibt vor B\u00f6sem nicht verschont<\/em>; er bleibt vor dem Gerichte des Fegefeuers nicht verschont. R.Na\u1e25man sagte: Manoa\u1e25 war ein Mann aus dem gemeinen Volke, denn es hei\u00dft:24<\/sup><\/a> und Manoa\u1e25 ging hinter seiner Frau.<\/em> R.Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq wandte ein: Auch von Elqana hei\u00dft es ja:25<\/sup><\/a>und Elqana ging hinter seiner Frau<\/em>; war er es ebenfalls!? Ebenso hei\u00dft es von Eli\u0161a\u0351:26<\/sup><\/a> er<\/em> machte sich auf und ging hinter ihr<\/em>; war er es ebenfalls!? Vielmehr, nach ihren Worten und nach ihrem Rate, ebenso da, nach ihren Worten und nach ihrem Rate. R.A\u0161i sagte: Nach dem, was R.Na\u1e25man gesagt hat, da\u00df Manoa\u1e25 ein Mann aus dem gemeinen Volke war, hat er sogar in der Schule nichts gelernt. Denn es hei\u00dft:27<\/sup><\/a>und<\/em> Ribqa machte sich auf mit ihren M\u00e4gden<\/em>, und sie ritten auf den Kamelen<\/em>, und sie zogen hinter dem Manne<\/em>; hinter dem Manne, aber nicht vor dem Manne.<\/p>\n

R.Jo\u1e25anan sagte: Hinter einem L\u00f6wen, aber nicht hinter einem Weibe; hintereinem Weibe, aber nicht hinter einem G\u00f6tzen; hinter einem G\u00f6tzen, aber nicht hinter einem Bethause w\u00e4hrend des Betens28<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: All die Jahre, w\u00e4hrend welcher Adam der Urmensch im Banne29<\/sup><\/a>war, zeugte er Geister, D\u00e4monen und Nachtgespenster, denn es hei\u00dft:30<\/sup><\/a>als Adam hundertunddrei\u00dfig Jahre alt war<\/em>, zeugte er in \u00c4hnlichkeit und im Ebenbilde<\/em>, demnach zeugte er bis dahin nicht im Ebenbilde. Man wandte ein: R.Me\u00edr sagte : Adam der Urmensch war sehr fromm; als er gesehen hatte, da\u00df durch ihn der Tod verh\u00e4ngt wurde, verbrachte er hundertunddrei\u00dfig Jahre in Fasten, trennte sich hundertunddrei\u00dfig Jahre von seiner Frau und trug hundertunddreissig Jahre Feigengurte auf seinem Leibe!?<\/p>\n

Wir sprechen, [von den Geistern,] die er durch unverschuldeten Samenergu\u00df zeugte.<\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: Einen Teil seines Lobes sage man einem ins Gesicht, das ganze aber nur in seiner Abwesenheit. Einen Teil ins Gesicht, denn es hei\u00dft:31<\/sup><\/a>denn<\/em> dich habe ich rechtschaffen vor mir<\/em> gefunden in diesem Geschleckte<\/em>; das ganze in seiner Abwesenheit, denn es hei\u00dft :32<\/sup><\/a>Noa\u1e25 war ein vollst\u00e4ndig frommer Mann unter seinen Zeitgenossen.<\/em><\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: Es hei\u00dft:33<\/sup><\/a>und siehe,<\/em> ein \u00d6lblatt<\/em> war als Nahrung in ihrem Schnabel<\/em>. Die Taube sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, lieber sei meine Nahrung bitter wie ein Oliven [blatt], aber aus deiner Hand, als s\u00fc\u00df wie Honig, aber von der eines [Menschen aus] Fleisch und Blut abh\u00e4ngig. Hier hei\u00dft es n\u00e4mlich Nahrung<\/em> und dort34<\/sup><\/a>hei\u00dft es: la\u00df mich meine t\u00e4gliche Nahrung dahinnehmen<\/em>.<\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: Ein Haus, in dem nachts Worte der Tora zu h\u00f6ren sind, wird nicht zerst\u00f6rt, denn es hei\u00dft:35<\/sup><\/a>und er sagt nicht: Wo ist Gott<\/em>, mein Sch\u00f6pfer<\/em>36<\/sup><\/a>, der nachts Lobges\u00e4nge anstimmt.<\/em><\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: Seitdem der Tempel zerst\u00f6rt worden ist, gen\u00fcgt es der Welt, sich des aus zwei Buchstaben [bestehenden Gottesnamens37<\/sup><\/a>] zu bedienen, denn es hei\u00dft:38<\/sup><\/a>alles, was Odem hat<\/em>, r\u00fchme<\/em> Jah. R\u00fchmet Jah.<\/em><\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b. Elea\u0351zar: Als Babel verflucht wurde, wurden auch seine Nachbarn verflucht, als aber \u0160omron verflucht wurde, wurden seine Nachbarn gesegnet. Als Babel verflucht wurde, wurden auch seine Nachbarn verflucht, denn es hei\u00dft:39<\/sup><\/a> ich mache sie zum Besitztum des Stachelschweines und zu w\u00e4\u00dfrigen S\u00fcmpfen<\/em>. Als \u0160omron verflucht wurde, wurden seine Nachbarn gesegnet, denn es hei\u00dft:40<\/sup><\/a> ich<\/em> mache \u0160omron zu Tr\u00fcmmerhaufen des Feldes und zu Weinbergspflanzungen.<\/em><\/p>\n

Blatt 19a<\/h2>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: Komm und sieh, wie die Handlungsweise des [Menschen aus] Fleisch und Blut nicht der Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, gleicht. Die Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut: wenn ein Mensch bei der Regierung der Hinrichtung schuldig ist, so legt man ihm einen Knebel in den Mund, damit er dem K\u00f6nig nicht fluche. Die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er: wenn ein Mensch bei Gott der Hinrichtung schuldig ist, schweigt er, denn es hei\u00dft:41<\/sup><\/a>dir<\/em> gegen\u00fcber ist das Schweigen Lob.<\/em> Und noch mehr, er preist sogar, denn es hei\u00dft: Lob<\/em>. Und noch mehr, es kommt ihm auch vor, als bringe er ein Opfer dar, denn es hei\u00dft:42<\/sup><\/a>und<\/em> dir bezahle man Gel\u00fcbde<\/em>. Das ist es, was R.Jeho\u0161ua\u0351 b.Levi sagte :Es hei\u00dft: 43<\/sup><\/a>die vor\u00fcbergehen das Tal des Weinens, machen es zum Quellorte; ja, der Fr\u00fchregen bedeckt es mit Segen. Die vor\u00fcbergehen<\/em>, das sind die Leute, die den Willen des Heiligen, gepriesen sei er, \u00fcbertreten. Tal<\/em>, denen man das Fegefeuer tieft. Des Weinens<\/em>, die da weinen und Tr\u00e4nen vergie\u00dfen, gleich dem Quell der Abflu\u00dfkan\u00e4le44<\/sup><\/a>. Ja, der Fr\u00fchregen bedeckt es mit Segen<\/em>, sie erkennen das Urteil an und sprechen vor ihm: Herr der Welt, recht hast du geurteilt; recht hast du freigesprochen, und recht hast du verurteilt, und recht hast du das Fegefeuer f\u00fcr die Frevler und das Paradies f\u00fcr die Frommen hergerichtet.<\/p>\n

Dem ist ja aber nicht so, R.\u0160imo\u0351n b. Laqi\u0161 sagt ja, da\u00df die Frevler sogar an der T\u00fcr des Fegefeuers keine Bu\u00dfe tun, denn es hei\u00dft:45<\/sup><\/a>sie<\/em> werden hinausgehen und die Leichname der M\u00e4nner ansehen, die gegen mich freveln &c.<\/em>, es hei\u00dft nicht gefrevelt haben, sondern: freveln, die ewig fortgesetzt freveln!?<\/p>\n

Das ist kein Widerspruch; eines gilt von den Frevlern Jisra\u00e9ls, und eines gilt von den Frevlern der weltlichen V\u00f6lker.<\/p>\n

Dies ist auch einleuchtend, denn sonst w\u00fcrde sich ja Re\u0161 Laqi\u0161 mit sich selbst in einem Wider-spruche befinden. Re\u0161 Laqi\u0161 sagte n\u00e4mlich: Das Feuer des Fegefeuers hat keine Gewalt \u00fcber die Frevler Jisra\u00e9ls, und dies ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere, vom goldenen Altar, zu entnehmen: wenn der goldene Altar, der nur [mit Gold] in der Dicke eines Golddenars \u00fcberzogen war, so viele Jahre bestanden hat, ohne da\u00df das Feuer \u00fcber ihn Gewalt hatte, um wieviel weniger hat es Gewalt \u00fcber die Frevler Jisra\u00e9ls, die voll sind mit guten Handlungen, wie der Granatapfel [mit K\u00f6rnern], Es hei\u00dft n\u00e4mlich:46<\/sup><\/a>wie eine Granatapfelscheibe ist deine Schl\u00e4fe<\/em>, und hierzu sagte R.\u0160imo\u0351n b.Laqi\u0161, man lese nicht raqatekh [deine Schl\u00e4fe],<\/em> sondern reqanekha [deine Leeren],<\/em> selbst die Leeren unter dir sind wie ein Granatapfel mit guten Handlungen voll. Es hei\u00dft ja aber: die vor\u00fcberziehen am Tale des Weinens<\/em>!?<\/p>\n

Dies bezieht sich auf diejenigen, die eine Zeit lang im Fegefeuer verbringen m\u00fcssen. Alsdann kommt unser Vater Abraham und holt sie heraus und nimmt sie auf, ausgenommen einen Jisra\u00e9liten, der einer Nichtj\u00fcdin beigewohnt hat, dessen Vorhaut [\u00fcber die Eichel] gezogen ist, den er nicht erkennt. R.Kahana wandte ein: Du sagst also, die freveln,<\/em> die fortgesetzt freveln; es hei\u00dft ja auch: 47<\/sup><\/a>der herausf\u00fchrt<\/em>,48<\/sup><\/a>der heraufbringt<\/em>, ist dies etwa zu verstehen: der fortgesetzt heraufbringt oder herausf\u00fchrt!? Vielmehr ist zu verstehen: der heraufgebracht hat, der herausgef\u00fchrt hat, ebenso auch hierbei: die gefrevelt haben.<\/p>\n

Ferner sagte R.Jirmeja b.Elea\u0351zar: Das Fegefeuer hat drei T\u00fcren: eine in der W\u00fcste, eine im Meere und eine in Jerusalem. In der W\u00fcste, denn es hei\u00dft:49<\/sup><\/a> so fuhren sie mit allem, was ihnen geh\u00f6rte, lebendig hinab in die Unterwelt.<\/em> Im Meere, denn es hei\u00dft:50<\/sup><\/a> aus dem Scho\u00dfe des Abgrundes schrie ich um Hilfe, und du h\u00f6rtest mein Rufen<\/em>. In Jeru\u0161alem, denn es hei\u00dft:51<\/sup><\/a> Sprach des Herrn, der sein Feuer in \u00c7ijon und seinen Ofen in Jeru\u0161alem hat,<\/em> und hierzu lehrten sie in der Schule R.Ji\u0161ma\u0351\u00e9ls: der sein Feuer in \u00c7ijon hat,<\/em> das ist das Fegefeuer, seinen Ofen in Jeru\u0161alem<\/em>, das ist die T\u00fcr des Fegefeuers.<\/p>\n

Gibt es denn keine anderen mehr, R.Marjon sagte ja im Namen des R.Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi, und wie manche sagen, lehrte es Rabba b. Marjon im Namen der Schule des R.Jo\u1e25anan b. Zakkaj, da\u00df zwei Dattelpalmen im Tale Ben-Hinnom vorhanden seien, zwischen denen ein Rauch aufsteigt, da\u00df diese es seien, von denen gelehrt wird, die Steinpalmen des Eisenberges seien tauglich52<\/sup><\/a>, und da\u00df da sich die T\u00fcr des Fegefeuers befinde!?<\/p>\n

Vielleicht ist sie dieselbe, die sich in Jeru\u0161alem befindet.<\/p>\n

R.Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Das Fegefeuer hat sieben Namen, und zwar: Abgrund, Verderben, Brunnen der Vernichtung, Grube des Untergangs, Kotiger Schlamm, Umnachtung und Unterwelt. Abgrund, denn es hei\u00dft:53<\/sup><\/a> aus<\/em> dem Scho\u00dfe des Abgrundes schrie ich um Hilfe, und du h\u00f6rtest mein Rufen. Verderben, denn es hei\u00dft<\/em>:54<\/sup><\/a>wird denn deine Gnade im Grabe verk\u00fcndigt, deine Treue im Verderben?<\/em> Brunnen der Vernichtung, denn es hei\u00dft:55<\/sup><\/a>du aber l\u00e4ssest meine Seele nicht dem Abgr\u00fcnde, gibst deinen Frommen nicht der Grube<\/em>56<\/sup><\/a>der Vernichtung<\/em>. Grube des Untergangs und Kotiger Schlamm, denn es hei\u00dft:57<\/sup><\/a>er<\/em> zog mich heraus aus der Grube des Untergangs, aus dem kotigen Schlamme.<\/em> Umnachtung, denn es hei\u00dft: 58<\/sup><\/a>die in Finsternis und Umnachtung sassen.<\/em> [Der Name] Unterwelt ist eine \u00dcberlieferung.<\/p>\n

Gibt es denn keine anderen mehr, es hei\u00dft ja auch Gehinnom !?<\/p>\n

[Dies bedeutet:] Ge, das tief ist wie das Tal [ge], Hinnom, in das jeder hinabf\u00e4hrt wegen des Unentgeltlichen [\u1e25inam]59<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es hei\u00dft ja auch Brandst\u00e4tte, denn es hei\u00dft:60<\/sup><\/a>seit gestern ist eine Brandst\u00e4tte her gerichtet<\/em>!?<\/p>\n

Dies bedeutet: da f\u00e4llt hinein, wer sich durch seinen Trieb verleiten61<\/sup><\/a>l\u00e4\u00dft. Vom Edengarten sagte Re\u0161 Laqi\u0161: Befindet er sich im Jisra\u00e9lland, so ist Beth-\u0160ean dessen T\u00fcr; befindet er sich in Arabien, so ist Beth-Gerem dessen T\u00fcr; und befindet er sich zwischen den Fl\u00fcssen, so ist Dumasqanin62<\/sup><\/a>dessen T\u00fcr. In Babylonien pries Abajje die Fr\u00fcchte von E\u0351ber-Jammina63<\/sup><\/a>; Raba pries die Fr\u00fcchte von Harpanja.<\/p>\n

ZWISCHEN IHNEN<\/small> [EIN FREIER<\/small> RAUM<\/small>] F\u00dcR ZWEI<\/small> &C.<\/small> Wenn er lehrt, da\u00df sie aneinander gebunden sein m\u00fcssen, so sind sie ja selbstverst\u00e4ndlich nicht lose!?<\/p>\n

Man k\u00f6nnte glauben, aneinander gebunden hei\u00dfe: als w\u00e4ren sie aneinander gebunden, so hei\u00dft es: und nicht lose.<\/p>\n

W\u00c4HREND DAS EINE HINEINGEHT, MUSS DAS ANDERE HERAUSKOMMEN K\u00d6NNEN<\/small>. Es wird gelehrt: W\u00e4hrend ein Gespann hineingeht, mu\u00df das andere Gespann herauskommen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Die Rabbanan lehrten: Wieviel betr\u00e4gt der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil einer Kuh? Zwei Ellen. Wieviel betr\u00e4gt die Breite einer Kuh? Eine und zwei drittel Elle. Das sind nahezu zehn64<\/sup><\/a>Ellen<\/p>\n

so R.Me\u00edr; R.Jehuda sagt,<\/p>\n

Blatt 19b<\/h2>\n

nahezu dreizehn oder vierzehn65<\/sup><\/a>Ellen.<\/p>\n

Wieso nahezu zehn, es sind ja genau zehn!?<\/p>\n

Weil er im Schlu\u00dfsatze lehren will: nahezu dreizehn.<\/p>\n

Wieso nahezu dreizehn, es sind ja mehr!?<\/p>\n

Weil er lehren will: (nahezu) vierzehn, und es keine vierzehn sind. R.Papa erkl\u00e4rte: Mehr als dreizehn und keine vierzehn.<\/p>\n

R.Papa sagte: Bez\u00fcglich eines acht [Ellen breiten] Brunnens stimmen alle \u00fcberein, da\u00df keine einfachen [Pfeiler]66<\/sup><\/a>n\u00f6tig seien, bez\u00fcglich eines zw\u00f6lf [Ellen breiten] Brunnens stimmen alle \u00fcberein, da\u00df einfache [Pfeiler] n\u00f6tig seien, sie streiten nur bez\u00fcglich eines zwischen acht und zw\u00f6lf [Ellen breiten] : nach R.Me\u00edr sind auch einfache n\u00f6tig, nach R.Jehuda sind keine einfachen n\u00f6tig.<\/p>\n

Was lehrt uns da R.Papa, dies haben wir ja gelernt67<\/sup><\/a>!?<\/p>\n

R.Papa kannte die Barajtha nicht, und er lehrt uns dasselbe, was die Barajtha.<\/p>\n

Abajje fragte Rabba: Wie ist es nach R.Me\u00edr, wenn man die Doppelpfeiler um die Breite der einfachen breiter gemacht hat? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: nur mache man dann mehr Pfeiler; doch wohl die Doppelpfeiler verbreitern68<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Nein, er mu\u00df sie durch einfache vermehren.<\/p>\n

Wieso hei\u00dft es demnach \u00bban den69<\/sup><\/a>Pfeilern mehren\u00ab, es m\u00fc\u00dfte ja hei\u00dfen \u00bbman mache mehr Pfeiler\u00ab!?<\/p>\n

Lies: man mache mehr Pfeiler. Manche lesen: Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: nur mache man mehr Pfeiler; doch wohl durch einfache vermehren.<\/p>\n

Nein, die Doppelpfeiler verbreitern. Dies ist auch einleuchtend, denn es hei\u00dft \u00bban den Pfeilern mehren\u00ab. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n

Abajje fragte Rabba: Wie ist es nach R.Jehuda70<\/sup><\/a>, wenn es mehr als dreizehn und ein drittel Ellen sind: f\u00fcge man einfache hinzu, oder verbreitere man die Doppelpfeiler? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Wie nahe d\u00fcrfen sie sein? Wie Kopf und gr\u00f6\u00dferer Teil des K\u00f6rpers einer Kuh. Wie weit d\u00fcrfen sie entfernt sein? Auch ein Fl\u00e4chenraum von einem Kor und sogar zwei Kor. R.Jehuda sagt, zwei Se\u00e1fl\u00e4chen seien erlaubt, mehr als zwei Se\u00e1fl\u00e4chen seien verboten. Sie sprachen zu R.Jehuda: Pflichtest du etwa nicht bei, da\u00df es bei einem Pferche, einer H\u00fcrde, einem Geh\u00f6fte oder einem Vorhofe auch bis zu einem Fl\u00e4chenraume von f\u00fcnf und sogar zehn Kor erlaubt sei!? Dieser erwiderte: Da ist es ein Zaun, hierbei sind es Pfeiler. Wenn dem nun so71<\/sup><\/a>w\u00e4re, so w\u00e4re es ja da ein Zaun und hierbei ein Zaun!?<\/p>\n

Er meint es wie folgt: da gelten die Vorschriften eines Zaunes, bei dem L\u00fccken bis zehn [Ellen] zul\u00e4ssig sind, hierbei gelten die Vorschriften \u00fcber Pfeiler, bei denen L\u00fccken bis dreizehn und einem drittel [Ellen] zul\u00e4ssig sind.<\/p>\n

Abajje fragte Rabba: Wie ist es, wenn ein H\u00fcgel bei einer Steigung unter vier [Ellen] zehn [Handbreiten] hoch ist: wird er als Doppelpfeiler angesehen oder nicht? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: R.\u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar sagte: Befindet sich da ein viereckiger Stein72<\/sup><\/a>, so ist er, falls er gegl\u00e4ttet73<\/sup><\/a>eine Elle nach jeder Seite haben w\u00fcrde, als Doppelpfeiler anzusehen, wenn aber nicht, so ist er nicht als Doppelpfeiler anzusehen. R.Ji\u0161ma\u0351\u00e9l, Sohn des R.Jo\u1e25anan b. Beroqa, sagte: Befindet sich da ein runder Stein, so ist er, falls er [viereckig] gegl\u00e4ttet und ausgetieft eine Elle nach jeder Seite haben w\u00fcrde, als Doppelpfeiler anzusehen, wenn aber nicht, so ist er nicht als Doppelpfeiler anzusehen.<\/p>\n

Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n

Einer ist der Ansicht, eine Voraussetzung lasse man gelten, zwei aber nicht, und einer ist der Ansicht, auch zwei Voraussetzungen74<\/sup><\/a>lasse man gelten.<\/p>\n

Abajje fragte Rabba: Wie ist es, wenn man [einen Doppelpfeiler] aus weniger als drei [Handbreiten] voneinander abstehenden Rohrst\u00e4ben gemacht hat: ist er als Doppelpfeiler anzusehen oder nicht? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt :Befindet sich da ein Baum, eineSteinwand oder eine Strauchhecke, so werden sie als Doppelpfeiler angesehen. Doch wohl, wenn die St\u00e4be weniger als drei [Handbreiten] von einander abstehen.<\/p>\n

Nein, dies gilt von einem Rohrb\u00fcschel.<\/p>\n

Demnach ist es ja dasselbe, was Baum!? \u2013Wenn etwa einzelne St\u00e4be, so sind ja St\u00e4be [in Abst\u00e4nden] unter drei [Handbreiten] dasselbe, was Wand!? Du mu\u00dft also sagen, es gebe zwei Arten75<\/sup><\/a>von W\u00e4nden, ebenso gibt es zwei Arten76<\/sup><\/a>von B\u00e4umen. Manche sagen, er habe bez\u00fcglich eines Rohrb\u00fcschels gefragt, wie es denn bei einem solchen sei, und dieser habe erwidert: Ihr habt es gelernt: Befindet sich da eine Steinwand, ein Baum oder eine Strauchhecke, so werden sie als Doppelpfeiler angesehen. Doch wohl ein Rohrb\u00fcschel.<\/p>\n

Nein, Rohrst\u00e4be, die weniger als drei [Handbreiten] von einander abstehen.<\/p>\n

Demnach ist dies ja dasselbe, was Wand!?<\/p>\n

Wenn etwa Rohrb\u00fcschel, so ist dies ja dasselbe, was Baum!? Du mu\u00dft also sagen, es gebe zwei<\/p>\n

Blatt 20a<\/h2>\n

Arten von B\u00e4umen, ebenso gibt es zwei Arten von W\u00e4nden.<\/p>\n

Abajje fragte Rabba: Wie ist es, wenn ein Vorhof mit dem einen Ende in den Raum zwischen den Pfeilern m\u00fcndet: darf man aus dem Vorhofe in diesen oder aus diesem in den Vorhof tragen? Dieser erwiderte: Es ist erlaubt77<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Wie ist es, wenn zwei78<\/sup><\/a>? Dieser erwiderte : Es ist verboten. R.Hona sagte: Wenn zwei, ist es verboten, auch wenn beide durch einen E\u0351rub vereinigt sind, mit R\u00fccksicht darauf, man w\u00fcrde sagen, der Raum zwischen den Pfeilern k\u00f6nne durch einen E\u0351rub vereinigt werden. Raba aber sagt, sind diese durch einen E\u0351rub vereinigt, sei es erlaubt. Abajje sprach zu Raba: Es gibt eine Lehre als St\u00fctze f\u00fcr dich: Wenn ein Vorhof mit dem einen Ende in den Raum zwischen den Pfeilern m\u00fcndet, so darf man aus dem Vorhofe in diesen und aus diesem in den Vorhof tragen; sind es aber zwei [Vorh\u00f6fe], so ist es verboten. Dies jedoch nur, wenn sie nicht durch einen E\u0351rub vereinigt sind, sind sie aber durch einen E\u0351rub vereinigt, so ist es erlaubt.<\/p>\n

Dies w\u00e4re ja eine Widerlegung R.Honas!?<\/p>\n

R.Hona kann dir erwidern: hier handelt es sich um den Fall, wenn sie [durch eine L\u00fccke] vereinigt79<\/sup><\/a>sind.<\/p>\n

Abajje fragte Rabba: Wie ist es, wenn das Wasser am \u0160abbath ausgetrocknet ist? Dieser erwiderte: die Wand ist nur wegen des Wassers errichtet worden; ist das Wasser fort, so ist auch die Wand fort.<\/p>\n

Rabin fragte: Wie ist es, wenn das Wasser am \u0160abbath ausgetrocknet und am \u0160abbath anderes hineingekommen ist? Abajje sprach zu ihm: Bez\u00fcglich des Falles, wenn es am \u0160abbath austrocknet, ist es dir nicht fraglich, weil ich diesbez\u00fcglich den Meister fragte und er mir entschieden hat, da\u00df es verboten sei; und auch wenn anderes hineingekommen ist, braucht es dir nicht fraglich zu sein, denn es ist eine am \u0160abbath entstandene80<\/sup><\/a>Wand, und es wird gelehrt, jede am \u0160abbath entstandene Wand, einerlei ob versehentlich oder vors\u00e4tzlich, (ob durch Zwang oder mit Willen,) gelte als Wand.<\/p>\n

Aber hierzu wurde ja gelehrt, R.Na\u1e25man sagte, dies wurde nur vom Werfen gelehrt, nicht vom Tragen81<\/sup><\/a>!?<\/p>\n

Die Lehre R.Na\u1e25mans bezieht sich auf den Fall der Vors\u00e4tzlichkeit.<\/p>\n

R.Elea\u0351zar sagte: Wenn jemand [etwas aus \u00f6ffentlichem Gebiete] in den Raum zwischen den Brunnenpfeilern wirft, so ist er schuldig.<\/p>\n

Selbstverst\u00e4ndlich, wieso d\u00fcrfte man denn, wenn sie keine richtige Wand w\u00e4ren, [aus dem Brunnen] sch\u00f6pfen!?<\/p>\n

In dem Falle, wenn man auf \u00f6ffentlichem Gebiete82<\/sup><\/a>eine Art Brunnenpfeiler gemacht und da etwas hineingeworfen hat.<\/p>\n

Aber auch dies ist ja selbstverst\u00e4ndlich, denn wieso d\u00fcrfte man, wenn dies sonst keine Wand w\u00e4re, wegen des Brunnens da umhertragen!?<\/p>\n

Dies ist wegen des Falles n\u00f6tig, wenn sogar das Publikum da verkehrt.<\/p>\n

Er lehrt uns somit, da\u00df das Publikum die Wirkung der Wand nicht auf hebe, und dies sagte ja R.Elea\u0351zar bereits einmal!? Wir haben n\u00e4mlich gelernt: R.Jehuda sagt, wenn ein \u00f6ffentlicher Weg sie83<\/sup><\/a>trennt, so verlege man ihn nach der Seite; die Weisen sagen, dies sei nicht n\u00f6tig. Hierzu sagten R.Jo\u1e25anan und R.Elea\u0351zar: Hiermit zeigte er dir die Wirkung der W\u00e4nde84<\/sup><\/a>!?<\/p>\n

Da weist er nur darauf hin, man w\u00fcrde aber nicht gewu\u00dft haben, da\u00df er auch dieser Ansicht ist, so lehrt er uns, da\u00df er auch dieser Ansicht ist85<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Sollte er nur jenes lehren, und nicht dieses!?<\/p>\n

Eines wurde aus dem anderen gefolgert.<\/p>\n

MAN DARF SIE NAHE AM<\/small> BRUNNEN<\/small> &C<\/small>. Dort haben wir gelernt: Man darf nicht auf \u00f6ffentlichem Gebiete stehen und aus Privatgebiet trinken, oder auf Privatgebiet stehen und aus \u00f6ffentlichem Gebiete trinken, es sei denn, da\u00df man den Kopf und den gr\u00f6\u00dferen Teil des K\u00f6rpers da hin\u00fcbergebeugt hat, wo man trinkt. Ebenso bei einer Kelter86<\/sup><\/a>. Bei einem<\/p>\n

Blatt 20b<\/h2>\n

Menschen, sagen wir, ist der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers erforderlich, ist auch bei einer Kuh87<\/sup><\/a>der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers erforderlich oder nicht? Wenn man das Gef\u00e4\u00df h\u00e4lt und nicht [das Vieh], so ist es selbstverst\u00e4ndlich erforderlich, da\u00df der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers sich innerhalb88<\/sup><\/a>befinden m\u00fcssen; fraglich ist es nur bez\u00fcglich des Falles, wenn man das Gef\u00e4\u00df und das [Vieh] h\u00e4lt. Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Nur mu\u00df eine Kuh mit dem Kopfe und dem gr\u00f6\u00dferen Teile des K\u00f6rpers sich innerhalb derselben befinden und trinken k\u00f6nnen. Doch wohl, wenn man sie und das Gef\u00e4\u00df h\u00e4lt.<\/p>\n

Nein, wenn man nur das Gef\u00e4\u00df und nicht [die Kuh] h\u00e4lt.<\/p>\n

Ist es denn, wenn man nur das Gef\u00e4\u00df und nicht [das Vieh] h\u00e4lt, erlaubt, es wird ja gelehrt, da\u00df man nicht am \u0160abbath Wasser sch\u00f6pfen und seinem Vieh reichen d\u00fcrfe, sondern es sch\u00f6pfen und vor ihm hingie\u00dfen, und es trinkt von selbst!?<\/p>\n

Hierzu wurde ja gelehrt, Abajje sagte, hier handle es sich um eine zehn Handbreiten hohe und vier [Handbreiten] breite Krippe, die sich auf \u00f6ffentlichem Gebiete befindet, von der eine Ecke zwischen die Pfeiler89<\/sup><\/a>hineinragt. Hierbei wird ber\u00fccksichtigt, man k\u00f6nnte, wenn man an der Krippe einen Schaden bemerkt und ihn ausbessern will, den Eimer hinausbringen90<\/sup><\/a>und so aus Privatgebiet in \u00f6ffentliches Gebiet tragen.<\/p>\n

Ist man denn in einem solchen Falle91<\/sup><\/a>schuldig, R.Saphra sagte ja im Namen R.Amis im Namen R.Jo\u1e25anans, da\u00df, wenn jemand Sachen von Winkel zu Winkel tr\u00e4gt, sich aber \u00fcberlegt und sie hinaustr\u00e4gt, er frei sei, weil urspr\u00fcnglich die Fortnahme nicht dazu erfolgt war!?<\/p>\n

Vielmehr, es kann Vorkommen, da\u00df man [die Krippe] herrichtet und [den Eimer] wieder hereinbringt, sodann bringt man aus \u00f6ffentlichem Gebiete in Privatgebiet.<\/p>\n

Manche lesen: Bei einem Menschen, sagen wir, gen\u00fcgt der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers, gen\u00fcgt auch bei einer Kuh der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers oder nicht? Wenn man das Gef\u00e4\u00df und [das Vieh] h\u00e4lt, so ist selbstverst\u00e4ndlich der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers ausreichend; fraglich ist es nur bez\u00fcglich des Falles, wenn man das Gef\u00e4\u00df h\u00e4lt und nicht [das Vieh], Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Nur mu\u00df eine Kuh mit dem Kopfe und dem gr\u00f6\u00dferen Teile des K\u00f6rpers sich, innerhalb derselben befinden und trinken k\u00f6nnen. Doch wohl, wenn man nur das Gef\u00e4\u00df und nicht [die Kuh] h\u00e4lt.<\/p>\n

Nein, wenn man das Gef\u00e4\u00df und [die Kuh] h\u00e4lt. Dies ist auch einleuchtend, denn wieso w\u00e4re es in dem Falle, wenn man nur das Gef\u00e4\u00df und nicht [das Vieh] h\u00e4lt, erlaubt, es wird ja gelehrt, da\u00df man nicht am \u0160abbath Wasser sch\u00f6pfen und seinem Vieh reichen d\u00fcrfe, sondern es sch\u00f6pfen und vor ihm hingie\u00dfen, und es trinkt von selbst.<\/p>\n

Hierzu wurde ja gelehrt, Abajje sagte, hier handle es sich um eine zehn Handbreiten hohe und vier [Handbreiten] breite Krippe, die sich auf \u00f6ffentlichem Gebiete befindet, von der eine Ecke zwischen die Pfeiler hineinragt. Es k\u00f6nnte vorkommen, da\u00df man, wenn man an der Krippe einen Schaden bemerkt und sie ausbessern will, den Eimer hinausbringt und so aus Privatgebiet in \u00f6ffentliches Gebiet tr\u00e4gt.<\/p>\n

Ist man denn in einem solchen Falle schuldig, R.Saphra sagte ja im Namen R.Amis im Namen R.Jo\u1e25anans, da\u00df, wenn jemand Sachen von Winkel zu Winkel tr\u00e4gt, sich aber \u00fcberlegt und sie hinaustr\u00e4gt, er frei sei, weil urspr\u00fcnglich die Fortnahme nicht dazu erfolgt war!?<\/p>\n

Vielmehr, es kann vorkommen, da\u00df man [die Krippe] herrichtet und da [den Eimer] wieder hereinbringt, sodann bringt man aus \u00f6ffentlichem Gebiete in Privatgebiet.<\/p>\n

Komm92<\/sup><\/a>und h\u00f6re: Wenn das Kamel sich mit dem Kopfe und dem gr\u00f6\u00dferen Teile des K\u00f6rpers innerhalb befindet, so darf man ihm innerhalb Futter [ins Maul] stopfen. Das Stopfen ist ja ebenso, als hielte man das Gef\u00e4\u00df und [das Vieh], dennoch ist der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers erforderlich. R.A\u1e25a b. R.Hona entgegnete im Namen des R.\u0160e\u0161eth: Anders ist es bei einem Kamel, dessen Hals lang ist.<\/p>\n

Komm und h\u00f6re: Wenn ein Vieh sich mit dem Kopfe und dem gr\u00f6\u00dferen Teile des K\u00f6rpers innerhalb befindet, so darf man ihm innerhalb Futter [ins Maul] stopfen. Das Stopfen ist ja ebenso, als hielte man das Gef\u00e4\u00df und [das Vieh], dennoch ist der Kopf und der gr\u00f6\u00dfere Teil des K\u00f6rpers erforderlich.<\/p>\n

Unter Vieh, von dem hier gelehrt wird, ist eben das Kamel zu verstehen.<\/p>\n

Dies wird ja aber von einem Vieh besonders und von einem Kamel besonders gelehrt!?<\/p>\n

Werden sie denn nebeneinander93<\/sup><\/a>gelehrt!? Es wird auch gelehrt: R. Elie\u0351zer verbietet es bei einem Kamel, weil dessen Hals lang ist.<\/p>\n

R.Ji\u00e7\u1e25aqb.Ada sagte: Die Brunnenpfeiler sind nur f\u00fcr die Wallfahrer94<\/sup><\/a>erlaubt worden.<\/p>\n

Es wird ja aber gelehrt, da\u00df die Brunnenpfeiler nur f\u00fcr das Vieh erlaubt worden sind!?<\/p>\n

Unter Vieh ist eben das Vieh der Wallfahrer zu verstehen, w\u00e4hrend ein Mensch klettern95<\/sup><\/a>und hinaufsteigen,<\/p>\n

Blatt 21a<\/h2>\n

klettern und herabsteigen kann.<\/p>\n

Dem ist ja aber nicht so, R.Ji\u00e7\u1e25aq sagte ja im Namen R.Jehudas im Namen \u0160emu\u00e9ls, da\u00df die Brunnenpfeiler nur bei einem Brunnen mit Quellwasser erlaubt worden sind; welchen Unterschied gibt es bei einem Vieh zwischen Quellwasser und angesammeltem Wasser!?<\/p>\n

Es mu\u00df etwas sein, was auch f\u00fcr Menschen brauchbar ist96<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Der Text: Die Brunnenpfeiler sind nur f\u00fcr das Vieh erlaubt worden, ein Mensch aber kann klettern und hinaufsteigen, klettern und herabsteigen; wenn sie97<\/sup><\/a>aber breit sind, so sind sie auch f\u00fcr Menschen erlaubt. Man darf kein Wasser sch\u00f6pfen und seinem Vieh reichen, sondern es sch\u00f6pfen und vor ihm hingie\u00dfen, und es trinkt von selbst. R.A\u0351nan wandte ein: Was n\u00fctzen demnach die Brunnenpfeiler!?<\/p>\n

Was sie n\u00fctzen, da\u00df man aus (dem Brunnen) sch\u00f6pfen darf!?<\/p>\n

Vielmehr, was n\u00fctzt es, da\u00df die Kuh sich darin mit dem Kopfe und dem gr\u00f6\u00dferen Teile des K\u00f6rpers befinden kann!? Abajje erwiderte: Hier handelt es sich um eine zehn Handbreiten hohe und vier [Handbreiten] breite Krippe, die sich auf \u00f6ffentlichem Gebiete befindet, von der eine Ecke zwischen die Pfeiler hineinragt &c.<\/p>\n

R.Jirmejab. Abba sagte im Namen Rabhs: In Babylonien gibt es keine W\u00e4chterh\u00fctten98<\/sup><\/a>und au\u00dferhalb des [jisra\u00e9litischen] Landes gibt es keine Brunnenpfeiler. Keine W\u00e4chterh\u00fctten in Babylonien, weil da oft \u00dcberschwemmungen99<\/sup><\/a>vorkommen. Keine Brunnenpfeiler au\u00dferhalb des Landes, weil da keine Lehrh\u00e4user100<\/sup><\/a>sind. Entgegengesetzt ist es erlaubt. Manche lesen: R.Jirmeja b. Abba sagte im Namen Rabhs: In Babylonien und ausserhalb des [jisra\u00e9litischen] Landes gibt es weder W\u00e4cbterh\u00fctten noch Brunnenpfeiler. Keine W\u00e4cbterh\u00fctten in Babylonien, weil da oft \u00dcberscbwemmungen vorkommen; au\u00dferhalb des Landes ebenfalls nicht, weil da viele Diebe101<\/sup><\/a>sind. Keine Brunnenpfeiler in Babylonien, weil da gen\u00fcgend Wasser zu haben ist; au\u00dferhalb des Landes ebenfalls nicht, weil da keine Lehrb\u00e4user sind.<\/p>\n

R.\u1e24isda sprach zu Mari, dem Sohne R.Honas, des Sohnes des R.Jirmeja b.Abba: Man sagt,da\u00df ihr am \u0160abbath aus Barna\u0161 nach dem Dani\u00e9l-Betbause kommt, das sind drei Parasangen; ihr st\u00fctzt euch also auf die W\u00e4chterh\u00fctten, w\u00e4hrend dein Gro\u00dfvater im Namen Rabhs gesagt hat, in Babylonien gebe es keine W\u00e4chterh\u00fctten!? Da ging er hinaus und zeigte ihm jene Ruinen102<\/sup><\/a>, die durch die siebzig Ellen und dar\u00fcber103<\/sup><\/a>einverleibt wurden.<\/p>\n

R.\u1e24isda sagte: Mari b. Mar trug vor: Es bei\u00dft:104<\/sup><\/a>von allem Umfang habe ich ein Ende gesehen, \u00fcberaas weitreichend ist dein Gebot.<\/em> David sagte es und erkl\u00e4rte es nicht, Ijob sagte es und erkl\u00e4rte es nicht, und Jebezqel sagte es und erkl\u00e4rte es nicht; erst Zekharja, der Sohn idos, kam und erkl\u00e4rte es. David sagte es und erkl\u00e4rte es nicht, denn es hei\u00dft: von allem Umfang habe ich ein Ende gesehen, \u00fcberaus weitreichend ist dein Gebot.<\/em> Ijob sagte es und erkl\u00e4rte es nicht, denn es hei\u00dft:105<\/sup><\/a>weiter als die<\/em> Erde ist ihr Umfang, sie ist breiter als das Meer<\/em>. Je\u1e25ezqel sagte es und erkl\u00e4rte es nicht, denn es hei\u00dft :106<\/sup><\/a>er breitete sie vor mir aus, und sie war vorn und hinten beschrieben ; sie war beschrieben mit Klageliedern und Spiel und Wehklage. Klagelieder<\/em>, das ist die Strafe der Frommen auf dieser Welt, denn es hei\u00dft:107<\/sup><\/a>ein Klagelied ist dies, das soll man singen. Spiel [hege]<\/em>, das ist die Belohnung der Frommen in der zuk\u00fcnftigen Welt, denn es hei\u00dft :108<\/sup><\/a>Spiel [higajon] der Zither. Wehklage<\/em>, das ist die Strafe der Frevler in der Zukunft, denn es hei\u00dft:109<\/sup><\/a>Weh \u00fcber Weh kommt.<\/em> Erst Zekharja, der Sohn U\u0351dos, erkl\u00e4rte es, denn es hei\u00dft: 110<\/sup><\/a>und er fragte mich: Was siehst du? Ich sprach: Ich sehe eine zusammengeschlagene Schriftrolle, zwanzig Ellen ihre L\u00e4nge und zehn Ellen ihre Breite<\/em>. Wenn du sie aufschl\u00e4gst, ist sie zwanzig zu zwanzig, und da es hei\u00dft:111<\/sup><\/a>sie war vorn und hinten beschrieben, so ist sie, wenn da sie<\/em>112<\/sup><\/a>sp\u00e4ltest, vierzig zu zwanzig. Nun hei\u00dft es:113<\/sup><\/a>wer hat mit seiner hohlen Hand das Wasser<\/em> gemessen<\/em> und dem Himmel mit der Spanne sein Ma\u00df bestimmt &c.<\/em>, somit ergibt es sich, da\u00df die ganze Welt den dreitausendzweihundertsten Teil der Tora misst114<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ferner sagte R.\u1e24isda: Mari b. Mar trug vor: Es hei\u00dft:115<\/sup><\/a>da waren zwei K\u00f6rbe mit Feigen auf gestellt vor dem. Tempel des Herrn. Der eine Korb enthielt sehr gute Feigen, den Fr\u00fchfeigen gleich, der andere Korb aber enthielt<\/em><\/p>\n

Blatt 21b<\/h2>\n