Der Talmud, Traktat (Massechet) Eruwin in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Eruwin<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Die Rabbanan lebrten: Drei Dinge bringen den Menschen um seinen Verstand und um die Kenntnis seines Sch\u00f6pfers, und zwar: Nichtjuden, ein b\u00f6ser Geist und dr\u00fcckende Armut.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Da\u00df man derentwegen um Erbarmen flehe. Drei Dinge sch\u00fctzen2<\/sup><\/a>vor dem Fegefeuer, und zwar: dr\u00fcckende Armut, Unterleibsschmerzen und die Obrigkeit; manche sagen: auch (wer) ein b\u00f6ses Weib (hat).<\/p>\n Und jener!?<\/p>\n Es ist Gebot, sich von einer b\u00f6sen Frau scheiden zu lassen.<\/p>\n Und dieser!?<\/p>\n Oft hat sie eine gro\u00dfe Morgengabe, oder man hat von ihr Kinder, und man kann sich von ihr nicht scheiden lassen.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Da\u00df man [diese Leiden] in Ergebung3<\/sup><\/a> auf sich nehme. Drei k\u00f6nnen bei der Unterhaltung sterben: und zwar: der Unterleibskranke, die W\u00f6chnerin und der Wassers\u00fcchtige.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Da\u00df man f\u00fcr sie Reisevorrat4<\/sup><\/a> bereit halte.<\/p>\n R.Na\u1e25man sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Ist jemand freiwillig hinausgegangen, so stehen ihm nur vier Ellen frei.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich, wenn einem, den Nichtjuden hinausgebracht haben, nur vier Ellen freistehen, um wieviel mehr einem, der freiwillig hinausgegangen ist!?<\/p>\n Sage vielmehr: ist er freiwillig zur\u00fcckgekehrt, so stehen ihm nur vier Ellen frei.<\/p>\n Aber auch dies haben wir ja gelernt: haben ihn die Nichtjuden zur\u00fcckgebracht, so ist es ebenso, als w\u00e4re er nicht hinausgekommen; nur wenn diese ihn zur\u00fcckgebracht haben, ist es ebenso, als w\u00e4re er nicht hinausgekommen, wenn aber Nichtjuden ihn hinausgebracht haben und er freiwillig zur\u00fcckgekehrt ist, so stehen ihm nur vier Ellen frei!?<\/p>\n Sage vielmehr: wenn er freiwillig hinausgegangen war und Nichtjuden ihn zur\u00fcckgebracht haben, so stehen ihm nur vier Ellen frei.<\/p>\n Aber auch dies haben wir ja gelernt: wenn [Nichtjuden] jemand hinausgebracht und zur\u00fcckgebracht haben, so ist es ebenso, als w\u00e4re er nicht hinausgekommen; nur wenn sie ihn hinausgebracht und zur\u00fcckgebracht haben, ist es ebenso, als w\u00e4re er nicht hinausgekommen, nicht aber, wenn er freiwillig hinausgegangen war!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, [die Mi\u0161na] lehre getrennte F\u00e4lle: wenn Nichtjuden jemand hinausgebracht haben und er freiwillig zur\u00fcckgekehrt ist, so stehen ihm nur vier Ellen frei, wenn er aber freiwillig hinausgegangen war und Nichtjuden ihn zur\u00fcckgebracht haben, so ist es ebenso, als w\u00e4re er nicht hinausgekommen, so lehrt er uns.<\/p>\n Man fragte Rabba: Wie ist es, wenn man seine Notdurft verrichten5<\/sup><\/a> mu\u00df? Dieser erwiderte: Die Ehre der Menschen ist so bedeutend, da\u00df sie auch ein Verbot der Tora verdr\u00e4ngt. Die Nehardee\u0351nser sagten: Wenn er klug ist, gehe er in das \u0160abbathgebiet, und wenn er schon darin ist, bleibe er da6<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Papa sagte: Wenn Fr\u00fcchte aus dem \u0160abbathgebiete hinauskommen und zur\u00fcckgebracht worden sind, selbst mit Absicht, so haben sie ihren Platz nicht verloren, weil sie gezwungen7<\/sup><\/a> waren. R.Joseph b. \u0160ema\u0351ja wandte gegen R.Papa ein: R.Ne\u1e25emja und R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sagen, sie seien so lange verboten, bis sie ohne Absicht auf ihren Platz zur\u00fcckgebracht werden. Nur ohne Absicht, nicht aber mit Absicht!?<\/p>\n Hier\u00fcber streiten Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Wenn Fr\u00fcchte ohne Absicht aus dem \u0160abbathgebiete hinausgekommen sind, so d\u00fcrfen sie gegessen werden, wenn mit Absicht, so d\u00fcrfen sie nicht gegessen werden; R.Ne\u1e25emja sagt, auf<\/p>\n ihrem fr\u00fcheren Platze d\u00fcrfen sie gegessen werden, nicht auf ihrem [fr\u00fcheren] Platze d\u00fcrfen sie nicht gegessen werden. In welchem [Falle] auf ihrem Platze: wollte man sagen, mit Absicht, so wird ja ausdr\u00fccklich gelehrt, R.Ne\u1e25emja und R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sagen, sie seien so lange verboten, bis sie ohne Absicht auf ihren Platz zur\u00fcckgebracht werden; nur ohne Absicht, nicht aber mit Absicht!? Doch wohl auf ihrem Platze ohne Absieht, und zwar ist diese Lehre l\u00fcckenhaft und mu\u00df wie folgt lauten: Wenn Fr\u00fcchte ohne Absicht aus dem \u0160abbathgebiete hinausgekommen sind, so d\u00fcrfen sie gegessen werden, wenn aber mit Absicht, so d\u00fcrfen sie nicht gegessen werden; dies nur au\u00dferhalb ihres [fr\u00fcheren] Platzes, auf ihrem [fr\u00fcheren] Platze aber d\u00fcrfen sie gegessen werden, auch wenn mit Absicht. Hierzu sagt R.Ne\u1e25emja, auch auf ihrem fr\u00fcheren Platze nur dann, wenn ohne Absicht, nicht aber, wenn mit Absicht.<\/p>\n Nein, wenn mit Absicht, stimmen alle \u00fcberein, da\u00df sie [auch] auf ihrem [fr\u00fcheren] Platze verboten sind, sie streiten nur, wenn ohne Absicht, au\u00dferhalb ihres [fr\u00fcheren] Platzes; der erste Tanna ist der Ansicht, wenn ohne Absicht, seien sie au\u00dferhalb ihres [fr\u00fcheren] Platzes erlaubt, und R.Ne\u1e25emja ist der Ansicht, auch ohne Absicht nur auf ihrem [fr\u00fcheren] Platze, nicht aber au\u00dferhalb ihres [fr\u00fcheren] Platzes.<\/p>\n Wenn er im Schlu\u00dfsatze lehrt, R.Ne\u1e25emja und R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sagen, sie seien so lange verboten, bis sie ohne Absicht auf ihren Platz zur\u00fcckgebracht werden, nur ohne Absicht und nicht mit Absicht, so ist ja demnach der erste Tanna der Ansicht, da\u00df sie auch mit Absicht erlaubt seien. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n R.Na\u1e25man sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wenn jemand [auf einer Ebene] geht und [die Reichweite] des \u0160abbathgebietes nicht kennt, so gehe er zweitausend mittelm\u00e4\u00dfige Schritte; dies ist das \u0160abbathgebiet.<\/p>\n Ferner sagte R.Na\u1e25man im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wenn jemand auf einer Ebene den \u0160abbath verweilt und Nichtjuden sie am \u0160abbath mit einem Zaune umgeben, so darf er da [nur] zweitausend Ellen gehen und auf der ganzen Gegenst\u00e4nde werfend fortbewegen. R.Hona sagt, er d\u00fcrfe da [nur] zweitausend Ellen gehen und Gegenst\u00e4nde [nur] vier Ellen fortbewegen.<\/p>\n Sollte er doch auf der ganzen werfend fortbewegen d\u00fcrfen!?<\/p>\n Er k\u00f6nnte sich von seinem Gegenstande hinleiten8<\/sup><\/a> lassen.<\/p>\n Aber innerhalb der zweitausend [Ellen] sollte er doch auf gew\u00f6hnliche Weise fortbewegen d\u00fcrfen!?<\/p>\n Dies gleicht einem Zaune, der in seiner ganzen Breite nach einem Raume durchbrochen9<\/sup><\/a> ist, wo [das Tragen] verboten ist. \u1e24ija b. Rabh sagte, er d\u00fcrfe da zweitausend Ellen gehen und zweitausend Ellen fortbewegen.<\/p>\n Weder nach R.Na\u1e25man noch nach H.Hona!?<\/p>\n Sage: er d\u00fcrfe vier [Ellen] tragen.<\/p>\n Demnach ist es ja dasselbe, was R.Hona sagt!?<\/p>\n Sage: ebenso sagte auch R.\u1e24ija b. Rabh. R.Na\u1e25man sprach zu R.Hona: Streite nicht gegen \u0160emu\u00e9l, denn \u00fcbereinstimmend mit ihm wird gelehrt: Wenn jemand nachmi\u00dft10<\/sup><\/a>und es bis in die Mitte einer [anderen] Stadt<\/p>\n reicht, so darf er [Gegenst\u00e4nde] in der ganzen Stadt fortbewegen, nur darf er \u00fcber das \u0160abbathgebiet11<\/sup><\/a> hinaus nicht gehen. Wahrscheinlich darf er sie werfend12<\/sup><\/a>fortbewegen. R.Hona erwiderte: Nein, durch Hereinziehen13<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Hona sagte, Wenn jemand nachmi\u00dft14<\/sup><\/a>und es bis zur H\u00e4lfte eines Vorhofes reicht, so steht ihm nur die H\u00e4lfte des Vorhofes frei.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Sage: so steht ihm die H\u00e4lfte des Vorhofes frei.<\/p>\n Auch dies ist ja selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, es sei zu ber\u00fccksichtigen, er w\u00fcrde verleitet werden, im ganzen umherzutragen, so lehrt er uns. R.Na\u1e25man sagte: Hona pflichtet mir jedoch bei, da\u00df, wenn jemand nachmi\u00dft und es bis zum Rande der Decke reicht, er im ganzen Hause fortbewegen15<\/sup><\/a>d\u00fcrfe, weil die Decke des Hauses herunterdr\u00fcckt16<\/sup><\/a>. R.Hona, Sohn des R.Nathan, sagte [Hier\u00fcber streiten] Tanna\u00edm: Haben [Nichtjuden] einen nach einer anderen Stadt, in einen Pferch oder eine H\u00fcrde gebracht, so darf er sie, wie R.Gamli\u00e9l und R.Elea\u0351zar b. A\u0351zarja sagen, ganz durchwandern; R.Jeho\u0161ua\u0351 und R.A\u0351qiba sagen, ihm stehen nur vier Ellen frei. R.Gamli\u00e9l und R.Elea\u0351zar b.A\u0351zarja, welche sagen, er d\u00fcrfe sie ganz durchwandern, ber\u00fccksichtigen wahrscheinlich nicht beim Gehen in dem Pferche und in der H\u00fcrde das Gehen in der Ebene17<\/sup><\/a>, und wenn sie beim Gehen das Gehen nicht ber\u00fccksichtigen, so ber\u00fccksichtigen sie auch nicht das Gehen beim Fortbewegen; R.Jeho\u0161ua\u0351 und R.A\u0351qiba aber, welche sagen, ihm stehen nur vier Ellen frei, ber\u00fccksichtigen beim Gehen in dem Pferche und in der H\u00fcrde das Gehen in der Ebene, und wenn sie beim Gehen das Gehen ber\u00fccksichtigen, so ber\u00fccksichtigen sie auch das Gehen beim Fortbewegen18<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wieso, vielleicht ber\u00fccksichtigen R.Gamli\u00e9l und R.Elea\u0351zar b. A\u0351zarja nur nicht das Gehen in der Ebene beim Gehen in dem Pferche und in der H\u00fcrde, weil es zwei von einander verschiedene Pl\u00e4tze sind, wohl aber das Gehen beim Fortbewegen, weil es ein und derselbe Platz ist und zu ber\u00fccksichtigen ist, er k\u00f6nnte sich von seinem Gegenstande hinleiten lassen. Oder auch: woher, da\u00df R.Jeho\u0161ua\u0351 und R.A\u0351qiba hierbei etwas ber\u00fccksichtigen, vielleicht nur deshalb, weil sie der Ansicht sind, das ganze Haus gelte als vier Ellen nur in dem Falle, wenn er zwischen seinen W\u00e4nden den Platz f\u00fcr den \u0160abbath noch am Tage erworben hat, nicht aber, wenn er zwischen seinen W\u00e4nden den Platz f\u00fcr den \u0160abbath am Tage nicht erworben hat!?<\/p>\n Rabh sagte, die Halakha sei wie R.Gamli\u00e9l bei [den Lehren von] dem Pferche und der H\u00fcrde und vom Schiffe. \u0160emu\u00e9l sagte, die Halakha sei wie R.Gamli\u00e9l bei [der Lehre] vom Schiffe, nicht aber bei [der Lehre] von dem Pferche und der H\u00fcrde.<\/p>\n Alle stimmen \u00fcberein, die Halakha sei wie R.Gamli\u00e9l bei [der Lehre] vom Schiffe; aus welchem Grunde!? Rabba erwiderte: Weil man noch am Tage zwischen den W\u00e4nden einen Platz f\u00fcr den \u0160abbath erworben hat. R.Zera erwiderte: Weil das Schiff ihn vom Beginn der vier [Ellen] fortbringt und an das Ende der vier [Ellen] setzt19<\/sup><\/a>.<\/p>\n Welchen Unterschied giht es zwischen ihnen?<\/p>\n Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn die W\u00e4nde des Schiffes niedergerissen wurden; oder auch, wenn man von einem Schiffe auf ein anderes springt.<\/p>\n Weshalb erkl\u00e4rt R.Zera nicht wie Rabba?<\/p>\n Er kann entgegnen: die W\u00e4nde sind nur dazu da, um das Wasser zur\u00fcckzuhalten.<\/p>\n Weshalb erkl\u00e4rt Rabba nicht wie R.Zera?<\/p>\n Wenn [das Schiff] in Bewegung war, streiten sie \u00fcberhaupt nicht, sie streiten nur \u00fcber den Fall, wenn es gestanden20<\/sup><\/a>hat. R.Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Auch aus unserer Mi\u0161na ist zu entnehmen, da\u00df sie \u00fcber den Fall, wenn das Schiff in Bewegung war, nicht streiten.<\/p>\n Wieso?<\/p>\n Er lehrt: Einst kamen sie aus Brundisium, und ihr Schiff stach in die See; R.Gamli\u00e9l und R.Elea\u0351zar b. A\u0351zarja durchwanderten es ganz, R.Jeho\u0161ua\u0351 und R.A\u0351qiba aber verlie\u00dfen nicht ihre vier Ellen, weil sie es f\u00fcr sich strenger nehmen wollten. Allerdings hatten sie es f\u00fcr sich strenger genommen, wenn du sagst, da\u00df sie \u00fcber den Fall, wenn das Schiff in Bewegung war, \u00fcberhaupt nicht streiten, weil n\u00e4mlich [das Schiff] stehen geblieben sein kann; wieso aber hatten sie es f\u00fcr sich strenger genommen, wenn du sagst, da\u00df sie auch \u00fcber diesen Fall streiten, nach [ihrer Ansicht] ist es ja verboten!? R.A\u0161i sagte: Dies ist auch aus der Mi\u0161na zu entnehmen, denn diese lehrt vom Schiffe gleichlautend wie von dem Pferche und der H\u00fcrde, und wie Pferch und H\u00fcrde stehen, ebenso ein Schiff, wenn es steht. R.A\u1e25a, der Sohn Rabas, sprach zu R.A\u0161i: Die Halakha ist bei der Lehre vom Schiffe wie R.Gamli\u00e9l.<\/p>\n So die Halakha, streiten sie denn21<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Freilich, es wird gelehrt: \u1e24anina, Bruderssohn des R.Jeho\u0161ua\u0351, erz\u00e4hlte: Jenen ganzen Tag sa\u00dfen sie und verhandelten \u00fcber die Halakha, und gestern gab mein Oheim Jeho\u0161ua\u0351 den Ausschlag, da\u00df bei [der Lehre] vom Schiffe die Halakha wie R.Gamli\u00e9l, und bei [der Lehre] von dem Pferche und der H\u00fcrde die Halakha wie R. A\u0351qiba sei.<\/p>\n R.\u1e24ananja fragte: Gilt [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete oberhalb zehn [Handbreiten]22<\/sup><\/a>oder nicht? Hinsichtlich eines zehn [Handbreiten] hohen und vier breiten Pfahles ist es nicht fraglich, denn dieser gilt als fester Boden, fraglich ist es nur hinsichtlich eines zehn [Handbreiten] hohen Pfahles, der keine vier [Handbreiten] breit ist. Oder auch, wenn man schwebend23<\/sup><\/a>geht; manche lesen: wenn man auf einem Schiffe reist. Wie ist es nun? R.Ho\u0161a\u0351ja erwiderte: Komm und h\u00f6re: Einst kamen sie aus Brundisium, und ihr Schiff stach in die See &c.\u00a0Allerdings nahmen sie es mit sich strenger, wenn du sagst, [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete gelte [oberhalb zehn Handbreiten], weshalb aber taten sie dies, wenn du sagst, [oberhalb zehn Handbreiten gelte das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete \u00fcberhaupt nicht24<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Wie Raba erkl\u00e4rt hat, es ging auf Grund, ebenso ging es auch da auf Grund.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Einst liefen sie erst nach der Dunkelheit in den Hafen ein &c.\u00a0Erkl\u00e4rlich ist dies, wenn du sagst, [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete gelte [oberhalb zehn Handbreiten], was aber ist dabei, da\u00df sie nicht innerhalb des Gebietes waren, wenn du sagst, [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete gelte [oberhalb zehn Handbreiten] \u00fcberhaupt nicht!? Raba erwiderte: Es ging auf Grund.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Jene sieben Lehren, die \u0160abbathmorgens vor R.\u1e24isda in Sura und \u0160abbathabends vor Rabina in Pumbeditha vorgetragen wurden, hat ja wohl Elijahu25<\/sup><\/a>berichtet; demnach gilt [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete nicht oberhalb zehn [Handbreiten].<\/p>\n Nein, vielleicht berichtete sie der D\u00e4mon Joseph26<\/sup><\/a>.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: [Sagt jemand:] \u00bbich will Nazir\u00e4er sein am Tage, an dem der Sohn Davids kommt\u00ab, so darf er an \u0160abbathen und an Festtagen27<\/sup><\/a>Wein<\/p>\n trinken, und an allen anderen Wochentagen keinen Wein trinken. Erkl\u00e4rlich ist es, da\u00df er es an \u0160abbathen und an Festtagen darf, wenn du sagst, [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete gelte [oberhalb zehn Handbreiten], wieso ist es aber an \u0160abbathen und an Festtagen erlaubt, wenn du sagst, [das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete gelte nicht [oberhalb zehn Handbreiten]28<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Anders ist es da, denn es hei\u00dft:29<\/sup><\/a>Siehe, ich schicke euch [vorher] Elijahu, den Propheten &c<\/em>., und Elijahu ist ja am Tage vorher nicht gekommen.<\/p>\n Demnach sollte es ihm auch an jedem anderen Tage der Woche erlaubt sein, da Elijahu am Tage vorher nicht gekommen ist!? Vielmehr nehmen wir an, er sei beim gro\u00dfen Gerichtskollegium eingetroffen, eben so sollte man ja auch [am \u0160abbath] annehmen, er sei beim gro\u00dfen Gerichtskollegium eingetroffen.<\/p>\n Es ist bereits Jisra\u00e9l zugesichert worden, da\u00df Elijahu weder an einem Vorabend des \u0160abbaths noch an einem Vorabend eines Festtages kommen werde, wegen der Bel\u00e4stigung30<\/sup><\/a>.<\/p>\n Er glaubte anfangs, da\u00df [an solchen Tagen] gleich Elijahu auch der Messias selbst nicht kommen werde, somit sollte es ihm auch am Vorabend des \u0160abbaths erlaubt sein!?<\/p>\n Elijahu kommt dann nicht, der Messias aber wohl, denn wenn der Messias kommt, sind alle Sklaven der Jisra\u00e9liten31<\/sup><\/a>.<\/p>\n Am Sonntag sollte es ihm erlaubt sein!? Hieraus ist somit zu entnehmen, da\u00df [oberhalb zehn Handbreiten das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete nicht gilt, denn wenn es wohl gilt, m\u00fc\u00dfte es ihm ja am Sonntag erlaubt sein, da Elijahu am \u0160abbath nicht kommen darf.<\/p>\n Diesem Tanna ist es zweifelhaft, ob [oberhalb zehn Handbreiten das Gesetz] vom \u0160abbathgebiete gilt oder nicht, und [er lehrt] erschwerend.<\/p>\n Wann soll er dies gelobt haben: wenn am Wochentage, wieso kann der \u0160abbath das Nazirat aufheben, nachdem es G\u00fcltigkeit erlangt hat!?<\/p>\n Vielmehr, wenn er es am \u0160abbath selbst, beziehungsweise am Feste selbst gelobt hat; an diesem Tage ist es ihm noch erlaubt, von dann ab ist es ihm aber verboten.<\/p>\n EINST LIEFEN SIE &C. IN DEN<\/small> HAFEN EIN<\/small>. Es wird gelehrt: R.Gamli\u00e9l hatte ein Fernrohr, mittelst dessen er zweitausend Ellen auf dem Festlande und entsprechend zweitausend Ellen auf dem Meere schauen konnte. Wer die Tiefe einer Schlucht untersuchen will, hole ein Fernrohr und schaue durch dieses, sodann wei\u00df er, wie tief32<\/sup><\/a>sie ist. Wer die H\u00f6he einer Dattelpalme untersuchen will, messe seine eigene H\u00f6he, seinen Schatten und den Schatten [der Dattelpalme], sodann wei\u00df33<\/sup><\/a>er, wie hoch die Dattelpalme ist. Wenn jemand w\u00fcnscht, da\u00df sich kein b\u00f6ses Tier im Schatten eines Grabes aufhalte, so schlage er da in der vierten Stunde des Tages eine Stange ein und beobachte, nach welcher Seite sie ihren Schatten wirft, alsdann b\u00f6sche er [diese Seite des Grabes] ab.<\/p>\n Ne\u1e25emja, Sohn des R.\u1e24anilaj, ging in eine Lehre vertieft au\u00dferhalb des \u0160abbathgebietes hinaus. Da sprach R.\u1e24isda zu R.Na\u1e25man: Dein Sch\u00fcler Ne\u1e25emja befindet sich in einer Notlage. Dieser erwiderte: Bilde f\u00fcr ihn eine Wand von Menschen, sodann kann er zur\u00fcck hereinkommen. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sa\u00df hinter Raba, w\u00e4hrend Raba vor R.Na\u1e25man sa\u00df; da sprach R.Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq zu Raba: Was fragte R.\u1e24isda: waren da viele Menschen vorhanden, und er fragte, ob die Halakha wie R.Gamli\u00e9l sei34<\/sup><\/a> oder nicht, oder waren da keine Menschen vorhanden, und er fragte, ob<\/p>\n die Halakha wie R.Elie\u0351zer sei35<\/sup><\/a>oder nicht?<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich, wenn da keine Menschen vorhanden sind, denn wolltest du sagen, wenn da Menschen vorhanden sind, so brauchte er ja diesbez\u00fcglich nicht zu fragen, da Rabh bereits gesagt hat, bei [den Lehren] von dem Pferche und der H\u00fcrde und vom Schiffe sei die Halakha wie R.Gamli\u00e9l. Vielmehr waren da keine Menschen vorhanden, und er fragte, ob die Halakha wie R.Elie\u0351zer sei. Dies ist auch zu beweisen: [R.Na\u1e25man] sagte, da\u00df er zur\u00fcck hereinkomme, doch wohl auch ohne36<\/sup><\/a>Wand. R.Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq wandte gegen Raba ein: Wenn die Wand [einer Festh\u00fctte] einst\u00fcrzt, so darf man da nicht einen Menschen, ein Tier oder ein Ger\u00e4t hinstellen, oder das Lager aufstellen und ein Laken ausbreiten, weil man am Feste kein vor\u00fcbergehendes Zelt von vornherein errichten darf, und um so weniger am \u0160abbath!? Dieser erwiderte: Du h\u00e4ltst mir diese Lehre entgegen, ich halte dir folgende entgegen: Man darf seinen N\u00e4chsten als Wand hinstellen, um [in der Festh\u00fctte] essen, trinken und schlafen zu k\u00f6nnen; man darf das Lager hinstellen und darauf ein Laken ausbreiten, um einen Toten oder Speisen vor der Sonne zu sch\u00fctzen.<\/p>\n Die Lehren widersprechen ja einander!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; eine nach R.Elie\u0351zer und eine nach den Rabbanan, denn wir haben gelernt: Die Klappe einer Luke darf man [am \u0160abbath] schlie\u00dfen, wie R.Elie\u0351zer sagt, wenn sie angebunden ist und h\u00e4ngt, sonst aber nicht37<\/sup><\/a>; die Weisen sagen, ob so oder so, d\u00fcrfe man sie schlie\u00dfen.<\/p>\n Hierzu wird ja aber gelehrt: Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R.Jo\u1e25anans: Alle stimmen \u00fcberein, da\u00df man am Feste kein provisorisches Zelt machen d\u00fcrfe, und um so weniger am \u0160abbath, sie streiten nur \u00fcber die Erweiterung; R.Elie\u0351zer sagt, man d\u00fcrfe es am Feste nicht erweitern und um so weniger am \u0160abbath, und die Weisen sagen, man d\u00fcrfe es am \u0160abbath erweitern und um so mehr am Feste!?<\/p>\n Vielmehr, das ist kein Einwand; eines nach R.Me\u00edr und eines nach R.Jehuda, denn es wird gelehrt: Verwendet man ein Tier als Wand f\u00fcr eine Festh\u00fctte, so ist sie, wie R.Me\u00edr sagt, unbrauchbar, und wie R.Jehuda sagt, brauchbar. Nach R.Me\u00edr, nach dem sie unbrauchbar ist, dient es nicht als Wand, somit ist es hierbei erlaubt, da man ja nichts macht; nach R.Jehuda aber, nach dem sie brauchbar ist, dient es als Wand, somit ist es hierbei verboten.<\/p>\n Glaubst du: allerdings ist R.Me\u00edr dieser Ansicht bei einem Tiere38<\/sup><\/a>, ist er es auch bei Menschen und Ger\u00e4ten!? Und nach wem ferner sagt dies39<\/sup><\/a>R.Me\u00edr: wenn nach R.Elie\u0351zer, so ist ja sogar die Erweiterung verboten, und wenn nach den Rabbanan, so [erlauben] die Rabbanan allerdings die Erweiterung, [erlauben] sie etwa auch, [eine Wand] von vornherein zu errichten!?<\/p>\n Vielmehr vertreten beide Lehren die Ansicht der Rabbanan, dennoch besteht bez\u00fcglich der Ger\u00e4te kein Widerspruch, denn eine spricht von der dritten Wand40<\/sup><\/a>und eine von der vierten Wand. Dies ist<\/p>\n auch zu beweisen, denn er lehrt: wenn die Wand41<\/sup><\/a>einst\u00fcrzt. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Aber bez\u00fcglich eines Menschen besteht ja ein Widerspruch42<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Auch bez\u00fcglich eines Menschen besteht kein Widerspruch; das eine, wenn er es wei\u00df, und das andere, wenn er es nicht wei\u00df43<\/sup><\/a>. Im Falle des R.Ne\u1e25emja, Sohnes des R.\u1e24anilaj, wu\u00dften sie es ja!?<\/p>\n Sie wu\u00dften es nicht.<\/p>\n Aber R.\u1e24isda wu\u00dfte es ja!?<\/p>\n R.\u1e24isda war nicht mitbeteiligt.<\/p>\n Einst holten44<\/sup><\/a>G\u00e4rtner Wasser, indem sie eine Wand aus Menschen machten, und \u0160emu\u00e9l lie\u00df sie pr\u00fcgeln, indem er sagte: Wenn sie es ohne Wissen [erlaubt] haben, sollte es auch wissentlich erlaubt sein!? Einst brachte man bei Raba, als er vom Vortrage45<\/sup><\/a>kam, Schl\u00e4uche herein, die auf dem Stadtplatze von Ma\u1e25oza umherlagen. Als man sie am n\u00e4chsten \u0160abbath wiederum hereinbringen wollte, verbot er es ihnen, weil es wie wissentlich ist und verboten. F\u00fcr Levi holte man [auf diese Weise] Stroh, f\u00fcr Zee\u0351ri Futter, und f\u00fcr R.\u0160imi b. \u1e24ija Wasser.<\/p>\n iii<\/sup> GEMARA. Was hei\u00dft: befindet er sich noch innerhalb des \u0160abbathgebietes, so ist es ebenso, als w\u00e4re er nicht hinausgegangen? Rabba erwiderte: Er meint es wie folgt: befindet er sich noch in seinem \u0160abbathgebiete, so ist es ebenso, als h\u00e4tte er sein Haus nicht verlassen47<\/sup><\/a>.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, sobald er [seinen Platz] verlassen hat, habe er ihn verlassen48<\/sup><\/a>, so lehrt er uns. R.\u0160imi b. \u1e24ija erkl\u00e4rte: Er meint es wie folgt: wenn das Gebiet, das die Weisen ihm gew\u00e4hrt49<\/sup><\/a>haben, in das seinige hineinragt, so ist es ebenso, als w\u00e4re er aus seinem Gebiete nicht hinausgegangen.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n Einer ist der Ansicht, die Zusammenschmelzung der Gebiete sei von Bedeutung, und einer ist der Ansicht, sie sei ohne Bedeutung.<\/p>\n Abajje sprach zu Rabba: Du bist also nicht der Ansicht, die Zusammenschmelzung der Gebiete sei von Bedeutung; w\u00fcrde man denn, wenn man eine \u0160abbathstation in einer H\u00f6hle erwirbt, deren Boden viertausend Ellen und deren Decke keine viertausend Ellen50<\/sup><\/a>hat, nicht in dieser unbeschr\u00e4nkt und zweitausend Ellen nach jeder Richtung gehen d\u00fcrfen51<\/sup><\/a>!? Dieser erwiderte: Unterscheidest du denn nicht zwischen dem Falle, wenn man den Platz zwischen den W\u00e4nden noch am Tage erworben hat, und dem Falle, wenn man den Platz zwischen den W\u00e4nden nicht am Tage erworben hat!?<\/p>\n Ist es denn nicht erlaubt in dem Falle, wenn man den Platz f\u00fcr den \u0160abbath nicht dann<\/p>\n erworben hat, wir haben ja gelernt, R.Elie\u0351zer sagt, wenn zwei52<\/sup><\/a>, d\u00fcrfe er zur\u00fcckkehren, wenn drei, d\u00fcrfe er nicht zur\u00fcckkehren, wobei R.Elie\u0351zer wohl seine Ansicht vertritt, er53<\/sup><\/a>in der Mitte, soda\u00df die vier Ellen, die die Rabbanan ihm gegeben haben [mit seinem \u0160abbathgebiete] zusammenschmelzen; und da er in dieses zur\u00fcckkehren darf, so ist ja die Zusammenschmelzung der Gebiete wohl von Bedeutung!? Rabba b. Bar \u1e24ana sprach zu Abajje: Aus der Ansicht R.Elie\u0351zers erhebst du einen Einwand gegen den Meister54<\/sup><\/a>!? Dieser erwiderte: Freilich, ich h\u00f6rte vom Meister, da\u00df die Rabbanan gegen R.Elie\u0351zer nur \u00fcber den Fall streiten, wenn man zu Freigestelltem [hinausgegangen ist], wenn aber zu Gebotszwecken, pflichten sie ihm bei.<\/p>\n ALLE, DIE ZUR<\/small> RETTUNG HINAUSGEGANGEN SIND, D\u00dcRFEN NACH IHREM<\/small> ORTE ZUR\u00dcCKKEHREN<\/small>. Auch weit, w\u00e4hrend es im Anfangssatze hei\u00dft, nur zweitausend Ellen und nicht mehr!? R.Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Sie d\u00fcrfen nach ihrem Orte mit ihren Waffen zur\u00fcckkehren55<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was ist dies \u00fcberhaupt f\u00fcr ein Einwand, vielleicht ist es anders, wenn zur Rettung56<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, will man einen Einwand erheben, ist folgendes einzuwenden. Wir haben gelernt: Vormals durften sie57<\/sup><\/a>sich von dort58<\/sup><\/a>den ganzen Tag nicht entfernen, sp\u00e4ter aber ordnete R.Gamli\u00e9l der \u00c4ltere an, da\u00df sie zweitausend Ellen nach jeder Richtung [gehen] d\u00fcrfen. Und sie sagten dies nicht nur von diesen allein, sondern auch die weise Frau, die Geburtshilfe leisten kommt, oder wer bei einem r\u00e4uberischen \u00dcberfalle, einer [\u00dcberschwemmung] des Flusses, einem Einst\u00fcrze oder einer Feuersbrunst Hilfe leisten kommt, sie alle haben gleich den \u00fcbrigen Bewohnern des Ortes zweitausend Ellen nach jeder Richtung. Mehr nicht, du sagtest ja, all diejenigen, die zur Rettung hinausgegangen sind, d\u00fcrfen nach ihrem Orte zur\u00fcckkehren, auch weiter!? R.Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Sie d\u00fcrfen nach ihrem Orte mit ihren Waffen zur\u00fcckkehren. Es wird auch gelehrt: Vormals lie\u00dfen sie [in einem solchen Falle] die Waffen in einem der Stadtmauer am n\u00e4chsten liegenden Hause zur\u00fcck. Einst merkten dies die Feinde und setzten ihnen nach, und als sie vom Feinde verfolgt in das Haus st\u00fcrzten, um ihre Waffen zu holen, dr\u00e4ngten sie einander und t\u00f6teten unter einander mehr, als der Feind unter ihnen get\u00f6tet hatte. Da ordnete man an, da\u00df sie mit ihren Waffen heimkehren d\u00fcrfen. R.Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine spricht von der Zeit, als die Jisra\u00e9liten die weltlichen V\u00f6lker besiegten, und das eine spricht von der Zeit, als die weltliehen V\u00f6lker sich selbst59<\/sup><\/a>besiegten.<\/p>\n R.Jehud a sagte im Namen Rabhs: Wenn Nichtjuden jisra\u00e9litische St\u00e4dte belagern, so darf man ihnen nicht mit Waffen entgegentreten und derentwegen den \u0160abbath nicht entweihen. Ebenso wird gelehrt: Wenn Nichtjuden belagern &c.\u00a0Dies nur, wenn sie des Geldes wegen kommen, wenn aber des Lebens wegen, so darf man ihnen mit Waffen entgegentreten und derentwegen den \u0160abbath entweihen. Befindet sich die Stadt nahe der Grenze, so darf man, selbst wenn sie nicht des Lebens wegen, sondern nur wegen Stroh und Stoppeln kommen, ihnen mit Waffen entgegentreten und derentwegen den \u0160abbath entweihen. R.Joseph b. Minjomi sagte im Namen R.Na\u1e25mans: Babylonien gleicht einer Stadt nahe der Grenze. Sie beziehen dies auf Neharde\u0351a.<\/p>\n R.Dostaj aus Biri trug vor: Es hei\u00dft:60<\/sup><\/a>da erz\u00e4hlte man David, die Peli\u0161tim k\u00e4mpfen in Qei\u0351la, und sie pl\u00fcndern die Tennen<\/em>; es wird gelehrt, Qei\u0351la war eine Stadt nahe der Grenze, und jene kamen nur wegen Stroh und Stoppeln, denn es hei\u00dft: und sie pl\u00fcndern die Tennen<\/em>, und darauf folgt:61<\/sup><\/a>da fragte David den Herrn: Soll ich hinziehen und jene Peli\u0161tim schlagen? Da sprach der Herr zu David: Ziehe hin und schlage die Peli\u0161tim und befreie Qei\u0351la<\/em>.<\/p>\n Was hatte er gefragt, wollte man sagen, ob es [am \u0160abbath] erlaubt oder verboten sei, so bestand ja das Gericht des \u0160emu\u00e9l aus Rama62<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, ob er Erfolg haben werde oder nicht. Dies ist auch zu beweisen, es hei\u00dft: ziehe hin und schlage die Peli\u0161tim und befreie Qei\u0351la<\/em>. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n iv<\/sup> SO<\/small> R.ME\u00cdR<\/small>; R.JEHUDA SAGT, ER D\u00dcRFE HINEINGEHEN<\/small>. R.JEHUDA ERZ\u00c4HLTE, DASS<\/small> R.TRYPHON EINST HINEINGING, OHNE ES VORHER BEABSICHTIGT ZU HABEN<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Es wird gelehrt: R.Jehuda erz\u00e4hlte: Einst befand sich R.Tryphon auf dem Wege, und da es dunkel geworden war, \u00fcbernachtete er au\u00dferhalb der Stadt. Am folgenden Morgen fanden ihn Rinderhirten und sprachen zu ihm: Meister, die Stadt liegt vor dir, geh doch hinein. Da ging er hinein, trat in das Lehrhaus und trug den ganzen Tag vor. Man entgegnete: Soll dies ein Beweis sein? Vielleicht dachte64<\/sup><\/a>er daran, oder vielleicht befand sich das Lehrhaus innerhalb des \u0160abbathgebietes.<\/p>\n v<\/sup> SO<\/small> R.JO\u1e24ANAN B<\/small>. NURI; DIE<\/small> WEISEN SAGEN, ER HABE NUR VIER<\/small> ELLEN<\/small>. R.Elie\u0351zer SAGT, ER IN DER<\/small> MITTE<\/small>65<\/sup><\/a>; R.JEHUDA SAGT, NACH JEDER IHM BELIEBIGEN<\/small> RICHTUNG<\/small>. R.JEHUDA PFLICHTET JEDOCH BEI, DASS SOBALD ER EINE<\/small> RICHTUNG GEW\u00c4HLT HAT, ER NICHT MEHR ZUR\u00dcCKTRETEN K\u00d6NNE<\/small>. vi<\/sup> WENN ES ZWEI SIND UND EIN<\/small> TEIL DER<\/small> ELLEN DES EINEN IN DIE DES<\/small><\/p>\n ANDEREN HINEINRAGT, SO D\u00dcRFEN SIE<\/small> [SPEISEN<\/small>] IN DIE<\/small> MITTE BRINGEN UND ESSEN, NUR DARF DER EINE NICHTS AUS SEINEM<\/small> GEBIETE IN DAS<\/small> GEBIET DES ANDEREN HIN\u00dcBERSCHAFFEN<\/small>. WENN ES DREI SIND UND DAS<\/small> GEBIET DES<\/small> MBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n41a<\/a> \n41b<\/a> \n42a<\/a> \n42b<\/a> \n43a<\/a> \n43b<\/a> \n44a<\/a> \n44b<\/a> \n45a<\/a> \n45b<\/a> \n46a<\/a> \n46b<\/a> \n47a<\/a> \n47b<\/a> \n48a<\/a> \n48b<\/a> \n49a<\/a> \n49b<\/a> \n50a<\/a> \n50b<\/a> \n51a<\/a> \n51b<\/a> \n52a<\/a> \n52b<\/a> \n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
Blatt 41a<\/h2>\n
Blatt 42a<\/h2>\n
Blatt 42b<\/h2>\n
Blatt 43a<\/h2>\n
Blatt 43b<\/h2>\n
Blatt 44a<\/h2>\n
Blatt 44b<\/h2>\n
Blatt 45a<\/h2>\n
Blatt 45b<\/h2>\n