Der Talmud, Traktat (Massechet) Eruwin in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Eruwin<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> WOHNR\u00c4UME HABEN, SICH BEFINDEN, SO WIRD DIE<\/small> MESSUNG<\/small> [DES<\/small> WEICHBILDES<\/small>] DIESEN ENTSPRECHEND ARRONDIERT<\/small>. MAN BILDET DABEI EINE<\/small> ART VIERECKIGE<\/small> TAFEL, UM DIE<\/small> WINKEL<\/small>1<\/sup><\/a> ZU GEWINNEN<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Rabh und \u0160emu\u00e9l [streiten]: einer liest mea\u0351brin2<\/sup><\/a>, und einer liest me\u00e1brin. Wer me\u00e1brin liest, leitet es von \u00e9ber [Glied]3<\/sup><\/a> ab, und wer mea\u0351brin liest, leitet es von u\u0351bara [schwangere] Frau4<\/sup><\/a> ab.<\/p>\n Die Doppelh\u00f6hle5<\/sup><\/a>. [Hier\u00fcber streiten] Rabh und \u0160emu\u00e9l; einer sagt, es waren zwei H\u00e4user, eines hinter dem anderen, und einer sagt, ein Haus und ein S\u00f6ller dar\u00fcber.<\/p>\n Erkl\u00e4rlich ist [die Bezeichnung] Doppelh\u00f6hle nach demjenigen, welcher sagt, ein Haus und ein S\u00f6ller dar\u00fcber, weshalb aber hei\u00dft es Doppelh\u00f6hle nach demjenigen, welcher sagt, zwei H\u00e4user, eines hinter dem anderen!?<\/p>\n Weil es mit Paaren gedoppelt war. 6<\/sup><\/a>Mamre die Stadt der vier<\/em>, erkl\u00e4rte R.Ji\u00e7\u1e25aq, die Stadt der vier Paare: Adam und \u1e24ava, Abraham und Sara, Ji\u00e7\u1e25aq und Ribqa, Ja\u0351qob und Le\u00e1.<\/p>\n 7<\/sup><\/a>Und es geschah in den Tagen Amraphels<\/em>. [Hier\u00fcber streiten] Rabh und \u0160emu\u00e9l; einer sagt, sein eigentlicher Name war Nimrod, und Amraphel werde er deshalb genannt, weil er befahl, unseren Vater Abraham in den Schmelzofen zu werfen [amar vehippil], und einer sagt, sein eigentlicher Name war Amraphel, und Nimrod werde er deshalb genannt, weil er die ganze Welt widerspenstig gegen ihn8<\/sup><\/a> machte [himrid].<\/p>\n 9<\/sup><\/a>Da stand ein neuer K\u00f6nig in Mi\u00e7rajim auf.<\/em> [Hier\u00fcber streiten] Rabh und \u0160emu\u00e8l; einer sagt, ein wirklich neuer, und einer sagt, dessen Verordnungen neu waren. Einer sagt, ein wirklich neuer, denn es hei\u00dft: ein neuer<\/em>; einer sagt, dessen Verordnungen neu waren, da es nicht hei\u00dft: und es starb, und es regierte.<\/p>\n Wieso sagt der eine, dessen Verordnungen neu waren, es hei\u00dft ja: 10<\/sup><\/a>der Joseph nicht kannte<\/em>!?<\/p>\n \u00bbDer Joseph nicht kannte\u00ab ist zu verstehen, der so tat, als h\u00e4tte er Joseph nicht gekannt.<\/p>\n R.Jo\u1e25anan sagte: Achtzehn Tage verkehrte ich bei R.O\u0161a\u0351ja Berabbi und lernte von ihm nur eine Sache in unserer Mi\u0161na, da\u00df man (wie wird das Weichbild der St\u00e4dte festgesetzt) me\u00e1brin, mit A1eph, lese.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, R.Jo\u1e25anan sagte ja, R.O\u0161a\u0351ja Berabbi habe zw\u00f6lf Sch\u00fcler gehabt, mit denen er achtzehn Tage Verkehr gepflegt und das Herz eines jeden und die Weisheit eines jeden studiert habe!?<\/p>\n Das Herz eines jeden und die Weisheit eines jeden hat er studiert, Gesetzeskunde aber nicht. Wenn du willst, sage ich: von ihnen hat er gelernt, von ihm aber nicht. Wenn du aber willst, sage ich: er spricht von einer Sache in unserer Mi\u0161na.<\/p>\n Ferner erz\u00e4hlte R.Jo\u1e25anan: Als wir bei R.O\u0161a\u0351ja die Tora studierten, pflegten wir je vier auf einer Elle zu sitzen. Rabbi erz\u00e4hlte: Als wir bei R.Elea\u0351zer b. \u0160amua\u0351 die Tora studierten, pflegten wir je sechs auf einer Elle zu sitzen.<\/p>\n R.Jo\u1e25anan sagte [ferner]: R.O\u0161a\u0351ja Berabbi in seinem Zeitalter war wie R.Me\u00edr in seinem Zeitalter; wie die Genossen R.Me\u00edrs (in seinem Zeitalter) in die Tiefe seiner Kunde nicht zu dringen vermochten, so vermochten die Genossen R.O\u0161a\u0351jas (in seinem Zeitalter) in die Tiefe seiner Kunde nicht zu dringen.<\/p>\n R.Jo\u1e25anan sagte [ferner]: Das Herz der Ersteren war wie die Pforte der Tempelhalle, das der Sp\u00e4teren wie die Pforte des Tempels, und unseres ist wie das \u00d6hr einer N\u00e4hnadel. Die Ersteren, das ist R.A\u0351qiba; die Sp\u00e4teren, das ist R.Elea\u0351zar b. \u0160amua\u0351. Manche sagen, die Ersteren, das ist R.Elea\u0351zar b. \u0160amua\u0351; die Sp\u00e4teren, das ist R.O\u0161a\u0351ja Berabbi. Und unseres ist wie das \u00d6hr einer N\u00e4hnadel. Abajje sagte: Wir aber, wie ein Pflock in der Wand f\u00fcr das Studium. Raba sagte: Wir aber, wie ein Finger in Wachs11<\/sup><\/a> f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis. R.A\u0161i sagte: Wir f\u00fcr die Verge\u00dflichkeit, wie ein Finger in eine Grube12<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Jehuda sagte im Namen Rabhs: Den Jud\u00e4ern, die auf ihre Sprache achteten, blieb ihr Studium erhalten, den Galil\u00e4ern, die auf ihre Sprache nicht achteten, blieb ihr Studium nicht erhalten.<\/p>\n H\u00e4ngt es denn von der Achtung [auf die Sprache] ab!?<\/p>\n Vielmehr, den Jud\u00e4ern, die die Redewendung [ihrer Lehrer] genau beachteten und sich daf\u00fcr Zeichen machten, blieb ihr Studium erhalten; den Galil\u00e4ern, die die Redewendung [ihrer Lehrer] nicht genau beachteten und sich daf\u00fcr keine Zeichen machten, blieb ihr Studium nicht erhalten. Die Jud\u00e4er lernten von einem Lehrer, daher blieb ihnen ihr Studium erhalten; die Galil\u00e4er lernten nicht von einem Lehrer, daher blieb ihnen ihr Studium nicht erhalten. Rabina sagte: Den Jud\u00e4ern, die die Lehre freigelegt haben, blieb ihr Studium erhalten, den Galil\u00e4ern, die die Lehre nicht freigelegt haben, blieb ihr Studium nicht erhalten. David hat die Lehre freigelegt, \u0160a\u00fal hat die Lehre nicht freigelegt. Von David, der die Lehre freigelegt hat, hei\u00dft es:13<\/sup><\/a>die dich f\u00fcrchten, werden mich sehen und sich freuen<\/em>; von \u0160a\u00fal, der die Lehre nicht freigelegt hat, hei\u00dft es:14<\/sup><\/a>und wohin er sich wandte, verdammte er<\/em>.<\/p>\n R.Jo\u1e25anan sagte: Woher, da\u00df der Heilige, gepriesen sei er, ihm jene S\u00fcnde15<\/sup><\/a>vergeben hat? Es hei\u00dft:16<\/sup><\/a>morgen bist du samt deinen S\u00f6hnen bei mir;<\/em> bei mir, in meinem Abteil.<\/p>\n R.Abba sprach: Gibt es vielleicht jemand, derdie Jud\u00e4er, die die Redewendung [ihrer Lehrer] genau beachten, fragen k\u00f6nnte, ob es me\u00e1brin oder mea\u0351brin, ob \u00e1kuzo oder a\u0351kuzo17<\/sup><\/a>hei\u00dfe; sie wissen es. Als man sie fragte, erwiderten sie: Manche lesen me\u00e1brin und manche lesen mea\u0351brin, manche lesen \u00e1kuzo und manche lesen a\u0351kuzo.<\/p>\n In welcher Weise achten die Jud\u00e4er auf ihre Sprache?<\/p>\n Einst sagte ein Jud\u00e4er, er habe einen Mantel zu verkaufen, und als man ihn fragte, welche Farbe sein Mantel habe, erwiderte er: Wie Mangold auf dem Erdboden.<\/p>\n In welcher Weise achten die Galil\u00e4er nicht auf ihre Sprache?<\/p>\n Einst fragte ein Galil\u00e4er: Wer hat ein amar [zu verkaufen]? Da sprachen sie zu ihm: Dummer Galil\u00e4er, [verlangst du] ein \u1e25amar [Esel] zum Reiten, ein \u1e25amar [Wein] zum Trinken, ein a\u0351mar [Wolle] zu einem Kleidungsst\u00fccke, oder ein immar [Lamm] zum schlachten? Einst wollte eine Frau zu ihrer Genossin sagen: [Freundin,] komm, ich will dir Fett zu essen geben, und sagte, Verworfene, eine L\u00f6win m\u00f6ge dich18<\/sup><\/a>fressen. Einst kam eine Frau vor einen Richter und sprach zu ihm: Herr Knecht, ich hatte einen Balken, und man hat dich mir gestohlen; er war so [gro\u00df], da\u00df, wenn man dich an diesen geh\u00e4ngt h\u00e4tte, deine F\u00fc\u00dfe nicht bis zur Erde gereicht haben w\u00fcrden19<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wenn die Magd Rabbis sich einer geheimen20<\/sup><\/a>Sprache bedienen wollte, sagte sie: Der Heber schl\u00e4gt an den Weinkrug, sollen die Adler nach ihren Nestern21<\/sup><\/a>fliegen? Wenn er wollte, da\u00df man noch reiche, erwiderte er ihr: Man entferne die Kr\u00f6ne22<\/sup><\/a>des N\u00e4chsten, sodann wird der Heber im Krug schwimmen, wie ein Nachen auf dem Meere. Wenn R.Jose b. Asjan sich einer geheimen Sprache bedienen wollte, sagte er: Bereitet mir Ochsenrecht mit Armenberg23<\/sup><\/a>. Wenn er sich \u00fcber eine Gastst\u00e4tte erkundigen wollte, fragte er: Wie ist der Mann-Mund-dieser-roh24<\/sup><\/a>? Wenn R.Abahu sich einer geheimen Sprache bedienen wollte, sagte er: Macht die Kohlen orangenfarbig, breitet die Goldigen aus25<\/sup><\/a>und macht mir zwei Verk\u00fcnder26<\/sup><\/a>im Dunklen. Manche lesen: Macht mir daraus zwei Verk\u00fcnder im Dunklen. Die Rabbanan sprachen zu R.Abahu: La\u00df27<\/sup><\/a>uns schauen, wo R.Elea\u0351j sich aufh\u00e4lt. Dieser erwiderte: Er am\u00fcsiert28<\/sup><\/a>sich mit einem zweiten geweckten ahronitischen M\u00e4dchen, mit dem er [die Nacht] durchwachte. Manche erkl\u00e4ren, mit einem Weibe, und manche erkl\u00e4ren, mit einer Lehre. Sie sprachen zu R.Elea\u0351j: La\u00df uns schauen, wo R.Abahu sich aufh\u00e4lt. Dieser erwiderte: Er beriet sich mit dem Kr\u00f6nenden und begab sich s\u00fcdw\u00e4rts zu Mephibo\u0161eth29<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Jeho\u0161ua\u0351 b. \u1e24ananja sagte: Lebtags besiegte mich niemand als eine Frau, ein Knabe und ein M\u00e4dchen. Wieso eine Frau? Einst kehrte ich in ein Gasthaus ein, wo mir [die Wirtin t\u00e4glich] Bohnen vorsetzte. Am ersten Tage a\u00df ich alles auf und lie\u00df nichts zur\u00fcck, am zweiten Tage lie\u00df ich ebenfalls nichts zur\u00fcck; am dritten Tage aber versalzte sie sie, und als ich davon kostete, lie\u00df ich die Hand davon. Da sprach sie zu mir: Meister, weshalb issest du nicht? Ich erwiderte ihr: Ich habe heute bereits gegessen. Darauf sprach sie: Da solltest du auch vom Brote deine H\u00e4nde lassen. Alsdann sprach sie: Meister, vielleicht deshalb, weil du in den ersten [Tagen] nichts zur\u00fcckgelassen hast? Sagten doch die Weisen, man brauche nichts im Topfe zur\u00fcckzulassen, wohl aber im Teller. Wieso ein M\u00e4dchen? Einst befand ich mich auf der Reise und passierte einen Steg, der durch ein Feld f\u00fchrte. Da rief mir ein M\u00e4dchen zu: Meister, ist es nicht ein Feld? Ich erwiderte: Ist es nicht ein ausgetretener Weg? Da entgegnete sie mir: Pl\u00fcnderer deinesgleichen haben ihn ausgetreten. Wieso ein Knabe? Einst befand ich mich auf der Reise, und als ich einen Knaben an einem Scheidewege sitzen sah, fragte ich ihn, welcher Weg nach der Stadt f\u00fchre. Dieser erwiderte: Der eine Weg ist kurz, aber l\u00e4nger, der andere ist lang, aber k\u00fcrzer. Ich ging den kurzen, der l\u00e4nger war. Als ich aber die Stadt erreichte, sah ich, da\u00df sie von Gem\u00fcse- und Obstg\u00e4rten umgeben war. Hierauf kehrte ich um und sprach zu ihm: Mein Sohn, du sagtest mir ja, dieser sei kurz! Da erwiderte er: Sagte ich dir nicht: aber l\u00e4nger? Da k\u00fc\u00dfte ich ihn aufs Haupt, indem ich sprach: Heil dir, Jisra\u00e9l, die ihr alle sehr weise seid, von Gro\u00df bis Klein.<\/p>\n R.Jose der Galil\u00e4er ging einst auf dem Wege, und als er Berurja30<\/sup><\/a>traf, fragte er sie: \u00dcber welchen Weg geht man nach Lud? Da erwiderte sie ihm: Dummer Galil\u00e4er, die Weisen sagten ja, da\u00df man nicht viel mit einem Weibe rede; du solltest sagen: welcher nach Lud?<\/p>\n Einst bemerkte Berurja einen Sch\u00fcler, wie er leise studierte; da versetzte sie ihm einen Fu\u00dftritt und sprach zu ihm: Es hei\u00dft ja:31<\/sup><\/a>sie ist in<\/em><\/p>\n allen St\u00fccken festgestellt und gesichert<\/em>; wenn [die Lehre] in deinen zweihundertachtundvierzig Gliedern festgestellt ist, so ist sie dir gesichert, wenn aber nicht, so ist sie dir nicht gesichert.<\/p>\n Es wird gelehrt: R.Elie\u0351zer hatte einen Sch\u00fcler, der leise zu studieren pflegte, und nach drei Jahren verga\u00df er sein Studium. Es wird gelehrt: R.Elie\u0351zer hatte einen Sch\u00fcler, der sich des Todes durch Verbrennen schuldig gemacht hat; da sprachen sie: Lasset ihn, er famulierte bei einem bedeutenden Manne.<\/p>\n \u0160emu\u00e9l sprach zu R.Jehuda: Scharfsinniger, \u00f6ffne deinen Mund und lies, \u00f6ffne deinen Mund und lerne, damit [dein Studium] dir erhalten bleibe und du lange lebest, denn es hei\u00dft:32<\/sup><\/a>denn sie sind Leben denen, die sie finden, und Gesundung f\u00fcr seinen ganzen Leib<\/em>, und man lese nicht mo\u00e7\u00e9hem [die sie finden], sondern: mo\u00e7i\u00e9hem [die sie aussprechen] mit dem Munde, \u0160emu\u00e9l sprach zu R.Jehuda: Scharfsinniger, raffe und esse, raffe und trinke, denn die Welt, die wir verlassen werden, ist wie eine Hochzeit. Rabh sprach zu R.Hamnuna:33<\/sup><\/a>Mein Sohn, hast du was, so lasse es dir gut bekommen, denn in der Unterwelt gibt es kein Vergn\u00fcgen mehr, und auch der Tod versp\u00e4tet sich nicht; wenn du aber sagst: ich will meinen Kindern eine Rente zur\u00fccklassen, wer sagt dir dies in der Unterwelt? Die Menschenkinder gleichen den Gr\u00e4sern auf dem Felde, diese sprossen hervor, jene verwelken.<\/p>\n R.Jeho\u0161ua\u0351 b. Levi sagte: Wenn jemand sich auf der Reise befindet und keine Begleitung hat, so befasse er sich mit der Tora, denn es hei\u00dft:34<\/sup><\/a>denn eine angenehme Begleitung<\/em>35<\/sup><\/a>sind sie &c<\/em>. Hat jemand Kopfschmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es hei\u00dft: denn ein lieblicher Kranz sind sie f\u00fcr dein Haupt<\/em>. Hat jemand Halssehmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es hei\u00dft:<\/em>36<\/sup><\/a>und ein Kettenschmuck an deinem Halse<\/em>. Hat jemand Leibschmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es hei\u00dft:37<\/sup><\/a>sie wird deinem Leibe zur Genesung sein.<\/em> Hat jemand Knochenschmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es hei\u00dft:38<\/sup><\/a>und dein Gebein erquicken<\/em>. Hat jemand sonst Schmerzen am K\u00f6rper, so befasse er sich mit der Tora, denn es hei\u00dft:39<\/sup><\/a>und Gesundung f\u00fcr seinen ganzen Leib<\/em>.<\/p>\n R.Jehuda b. \u1e24ija sagte: Komm und sieh, wie die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, nicht der Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut gleicht. Wenn ein [Mensch aus] Fleisch und Blut jemandem eine Mixtur gibt, so ist sie zutr\u00e4glich f\u00fcr das eine [Organ] und abtr\u00e4glich f\u00fcr das andere; nicht so ist aber die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er; er gab Jisra\u00e9l die Tora, die eine Mixtur des Lebens ist f\u00fcr seinen ganzen K\u00f6rper, denn es hei\u00dft: und Gesundung f\u00fcr seinen ganzen Leib<\/em>.<\/p>\n R.Ami sagte: Es hei\u00dft:40<\/sup><\/a>denn lieblich sind sie, wenn du sie in deinem Inneren bewahrst, sie werden allzumal auf deinen Lippen bereit sein<\/em>. Wann sind die Worte der Tora lieblich? Wenn du sie in deinem Inneren bewahrst. Wann bewahrst du sie in deinem Inneren? Wenn sie auf deinen Lippen bereit sind. R.Zera entnimmt dies aus folgendem:41<\/sup><\/a>Freude erw\u00e4chst einem Manne durch die Antwort seines Mundes, und wie sch\u00f6n, ist ein Wort zu seiner Zeit.<\/em> Wann erw\u00e4chst einem Manne Freude? Wenn er die Antwort in seinem Munde hat. Eine andere Lesart: Wann freut sich der Mann der Antwort seines Mundes? Wenn das Wort sch\u00f6n zu seiner Zeit ist. R.Ji\u00e7\u1e25aq entnimmt dies aus folgendem:42<\/sup><\/a>Denn \u00fcberaus nahe ist dir das Wort, in deinem Munde und in deinem Herzen ist es, du kannst darnach tun<\/em>. Wann ist es dir nahe? Wenn es in deinem Munde und in deinem Herzen ist, darnach zu tun. Raba entnimmt dies aus folgendem:43<\/sup><\/a>Du gabst ihm, was sein Herz begehrte, und was seine Lippen fl\u00fcsterten, weigertest du nicht. Selah.<\/em> Wann gabst du ihm, was sein Herz begehrte? Wenn du das Fl\u00fcstern seiner Lippen nicht verweigert hast.<\/p>\n Raba wies auf einen Widerspruch hin: es hei\u00dft: du gabst ihm, was sein Herz begehrte,<\/em> dagegen hei\u00dft es: und was seine Lippen fl\u00fcsterten, weigertest du nicht<\/em>!? Ist es ihm beschieden, so gabst du ihm, was sein Herz begehrte; ist es ihm nicht beschieden, so weigertest du nicht, was seine Lippen fl\u00fcsterten.<\/p>\n Selah. In der Schule des R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob wurde gelehrt: Alles, wobei [die Worte] ne\u00e7a\u1e25, selah und vae\u0351d gebraucht werden, hat ewig keinen Auf h\u00f6r. Ne\u00e7a\u1e25, denn es hei\u00dft:44<\/sup><\/a>denn nicht auf immer will ich hadern, noch ewig [ne\u00e7a\u1e25] z\u00fcrnen<\/em>. Selah, denn es hei\u00dft:45<\/sup><\/a>wie wir es geh\u00f6rt haben, so haben wir es gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes; Gott lasse sie ewig feststehen, Selah<\/em>. Vae\u0351d, denn es hei\u00dft:46<\/sup><\/a>der Herr ist K\u00f6nig auf immer und ewig [vae\u0351d].<\/em> R.Elie\u0351zer sagte: Es hei\u00dft:47<\/sup><\/a>und ein Kettenschmuck an deinem Halse<\/em>; wenn ein Mensch sich wie ein Kettenschmuck macht, der lose am Halse sitzt, der zuweilen zum Vorschein kommt und zuweilen nicht, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.<\/p>\n Ferner sagte R.Elie\u0351zer: Es hei\u00dft:48<\/sup><\/a>seine Wangen wie die Balsambeete<\/em>; wenn ein Mensch sich wie ein Beet macht, das von jedem getreten wird, und wie Balsam, mit dem sich jeder parf\u00fcmiert, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.<\/p>\n Ferner sagte R.Elie\u0351zer: Es hei\u00dft:49<\/sup><\/a>steinerne Tafeln<\/em>; wenn ein Mensch seine Wangen50<\/sup><\/a>wie Stein macht, der sich nicht aufl\u00f6st, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.<\/p>\n Ferner sagte R.Elie\u0351zer: Es hei\u00dft:51<\/sup><\/a>eingegraben auf die Tafeln<\/em>; w\u00e4ren die ersten Tafeln nicht zerbrochen worden, so w\u00fcrde die Tora bei Jisra\u00e9l nicht in Vergessenheit geraten sein. R.A\u1e25a b. Ja\u0351qob sagte: Keine Nation und kein Sprachstamm w\u00fcrde \u00fcber sie Gewalt gehabt haben, denn es hei\u00dft: \u1e25aruth<\/em> [eingegraben], und man lese nicht \u1e25aruth,<\/em> sondern \u1e25eruth<\/em> [Freiheit].<\/p>\n R.Mathna sagte: Es hei\u00dft:52<\/sup><\/a>und aus der W\u00fcste nach Matana<\/em>; wenn ein Mensch sich wie eine W\u00fcste macht, auf der jeder herumtritt, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.<\/p>\n R.Joseph hatte etwas gegen Raba, den Sohn des R.Joseph b. \u1e24ama. Als der Vorabend des Vers\u00f6hnungstages herankam, sprach dieser: Ich will gehen und ihm Abbitte tun. Als er zu ihm kam, traf er seinen Diener f\u00fcr ihn einen Becher [Wein] mischen53<\/sup><\/a>. Da sprach er zu ihm: Gib ihn mir, ich will ihn mischen. Dieser gab ihn ihm, und er mischte ihn. Als jener ihn kostete, sprach er: Diese54<\/sup><\/a>Mischung gleicht der Mischung Rabas, des Sohnes des R.Joseph b. \u1e24ama. Da sprach dieser: Ich bin es. Darauf sprach jener: Du setzest dich nicht nieder55<\/sup><\/a>, bis du mir folgende Schriftverse erkl\u00e4rt hast. Es hei\u00dft: von der W\u00fcste nach Matana, von Matana nach Na\u1e25li\u00e9l, von Na\u1e25li\u00e9l nach Bamoth und von Bamoth nach dem Tale<\/em>. Dieser erwiderte: Wenn sich ein Mensch wie eine W\u00fcste macht, auf der jeder herumtritt, so wird ihm die Tora zum Geschenke [matana] gegeben; sobald sie ihm zum Geschenke gegeben wird, ist er ein Erbe Gottes [na\u1e25lo \u00e9l], denn es hei\u00dft: von Matana nach Na\u1e25li\u00e9l<\/em>; und sobald er ein Erbe Gottes ist, steigt er zur W\u00fcrde, denn es hei\u00dft: und von Na\u1e25li\u00e9l nach Bamoth [H\u00f6hen]<\/em>. Wenn er aber stolz wird, erniedrigt ihn der Heilige, gepriesen sei er, denn es hei\u00dft: und von Bamoth nach dem Tale<\/em>. Kehrt er um, so erh\u00f6ht ihn der Heilige, gepriesen sei er, denn es hei\u00dft:56<\/sup><\/a>jedes Tal wird erhoben werden<\/em>.<\/p>\n R.Hona sagte: Es hei\u00dft:57<\/sup><\/a>deine Tiere lie\u00dfen sich darin nieder, du bereitest es nach deiner G\u00fcte, Gott, f\u00fcr die Armen;<\/em> wenn ein Mensch sich wie ein Tier macht, das [die Beute] erdrosselt58<\/sup><\/a>und i\u00dft, (manche lesen: das [die Beute] heranschleppt59<\/sup><\/a>und i\u00dft,) so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten. Verf\u00e4hrt er so, so bereitet ihm der Heilige, gepriesen sei er, pers\u00f6nlich ein Festmahl, denn es hei\u00dft: du bereitest es nach deiner G\u00fcte, Gott, f\u00fcr die Armen.<\/em><\/p>\n R.\u1e24ija b. Abba sagte im Namen R.Jo\u1e25anans: Es hei\u00dft:60<\/sup><\/a>wer den Feigenbaum h\u00fctet, wird seine Frucht genie\u00dfen;<\/em> weshalb werden die Worte der Tora mit einem Feigenbaume verglichen? Wie man am Feigenbaume,<\/p>\n sooft man ihn auch durchsucht, immer noch Feigen findet, ebenso findet man an den Worten der Tora, sooft man sie auch studiert, immer noch einen Geschmack.<\/p>\n R.\u0160emu\u00e9l b. Na\u1e25mani sagte: Es hei\u00dft:61<\/sup><\/a>die liebliche Hinde und die anmutige Gazelle &c<\/em>. Weshalb werden die Worte der Tora mit einer Hinde verglichen? Wie die Hinde einen engen Muttermund hat62<\/sup><\/a>und daher ihrem M\u00e4nnchen jederzeit lieb ist wie in der ersten Stunde, ebenso sind die Worte der Tora den sie Studierenden jederzeit lieb, wie in der ersten Stunde. Die anmutige Gazelle<\/em>; sie verleiht63<\/sup><\/a>Anmut den sie Studierenden. 64<\/sup><\/a>Ihre Br\u00fcste s\u00e4ttigen dich zu jeder Zeit<\/em>; weshalb werden die Worte der Tora mit der Brust verglichen? Wie der S\u00e4ugling in der Brust, sooft er sie auch betastet, immer noch Milch findet, ebenso findet man an den Worten der Tora, sooft man sie auch studiert, immer noch einen Geschmack.65<\/sup><\/a>Durch ihre Liebe m\u00f6gest du immer im Taumel sein<\/em>; wie beispielsweise R.Elea\u0351zar b. Pedath. Man erz\u00e4hlt von R.Elea\u0351zar, da\u00df er auf dem Untermarkt von Sepphoris sa\u00df und sich mit der Tora befa\u00dfte, seinen Mantel aber [aus Zerstreuung] auf dem Obermarkt von Sepphoris zur\u00fccklie\u00df. R.Ji\u00e7\u1e25aq b. Elea\u0351zar erz\u00e4hlte: Einst wollte ihn jemand fortnehmen, da fand er darin eine Schlange.<\/p>\n In der Schule R.A\u0351nans wurde gelehrt: Es hei\u00dft:66<\/sup><\/a>die auf r\u00f6tlichen Eselinnen reiten, die auf Decken sitzen, [die auf dem Wege wandeln und sprechen]. Die auf Eselinnen reiten<\/em>, das sind die Schriftgelehrten, die von Stadt zu Stadt und von Provinz zu Provinz wandern, um die Tora zu studieren; r\u00f6tlichen [\u00e7e\u1e25oroth]<\/em>, die sie wie das Mittaglicht [\u00e7aharajim] klarlegen; die auf Decken [midin] sitzen,<\/em> die ein gerechtes Urteil [din] der Wahrheit wegen f\u00e4llen. Die wandeln,<\/em> die in der Schrift kundig sind; auf dem Wege,<\/em> die in der Mi\u0161na kundig sind; und sprechen,<\/em> die im Talmud kundig sind, deren ganzes Gespr\u00e4ch nur Worte der Tora sind.<\/p>\n R.\u0160ezbi sagte im Namen des R.Elea\u0351zar b.A\u0351zarja: Es hei\u00dft:67<\/sup><\/a>nicht br\u00e4t Betrug seinen Fang<\/em>; nicht leben wird der tr\u00fcgerische J\u00e4ger68<\/sup><\/a>, und nicht lange69<\/sup><\/a>sind seine Tage. R.\u0160e\u0161eth erkl\u00e4rte: Der tr\u00fcgerische J\u00e4ger br\u00e4t70<\/sup><\/a>. Als R.Dimi kam, sagte er: Dies ist mit einem J\u00e4ger zu vergleichen, der V\u00f6gel f\u00e4ngt; bricht er einem nach dem anderen sofort die Fl\u00fcgel, so bleiben sie ihm erhalten, sonst aber nicht.<\/p>\n Raba sagte im Namen R. Sehoras im Namen R. Honas: Es hei\u00dft:71<\/sup><\/a>erhastetes Verm\u00f6gen mindert sich, wer aber h\u00e4ndeweise sammelt, vermehrt<\/em>; wenn jemand seine Tora b\u00fcndelweise zusammentr\u00e4gt, so nimmt sie bei ihm ab, wenn er aber h\u00e4ndeweise sammelt, so nimmt sie bei ihm zu. Raba sagte: Die J\u00fcnger wissen es und handeln nicht danach. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Ich tat so, und sie blieb mir erhalten.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Auf welche Weise wurde die Lehre \u00fcberliefert? Mo\u0161e lernte aus dem Munde der Allmacht; darauf trat Ahron ein, und Mo\u0161e lehrte ihn seinen Abschnitt. Hierauf trat Ahron ab und setzte sich zur Linken Mo\u0161es, dann traten seine S\u00f6hne ein, und Mo\u0161e lehrte sie ihren Abschnitt. Hierauf traten seine S\u00f6hne ab, Elea\u0351zar setzte sich zur Rechten Mo\u0161es und Itamar zur Linken Ahrons. R.Jehuda sagte, Ahron blieb stets zur Rechten Mo\u0161es. Hierauf traten die \u00c4ltesten ein, und Mo\u0161e lehrte sie ihren Abschnitt, alsdann traten die \u00c4ltesten ab, und das ganze Volk trat ein, und Mo\u0161e lehrte sie ihren Abschnitt. So [h\u00f6rte ihn] Ahron viermal, seine S\u00f6hne dreimal, die \u00c4ltesten zweimal und das ganze Volk einmal. Hierauf entfernte sich Mo\u0161e, und Ahron wiederholte ihnen ihren Abschnitt, dann entfernte sich Ahron, und seine S\u00f6hne wiederholten ihnen ihren Abschnitt, dann entfernten sich seine S\u00f6hne, und die \u00c4ltesten wiederholten ihnen ihren Abschnitt; so h\u00f6rten ihn alle viermal. Hieraus folgerte R. Elie\u0351zer, da\u00df man seinem Sch\u00fcler72<\/sup><\/a>[die Lehre] viermal wiederholen m\u00fcsse. Dies ist [durch einen Schlu\u00df] vom Leichteren auf das Schwerere, von Ahron, zu folgern: wenn dies hei Ahron n\u00f6tig war, der von Mo\u0161e lernte, und dieser von der Allmacht, um wieviel mehr, wenn ein gew\u00f6hnlicher Mensch von einem gew\u00f6hnlichen Menschen. R. A\u0351qiba sagte: Woher, da\u00df man seinen Sch\u00fcler so lange lehren mu\u00df, bis er es versteht? Es hei\u00dft:Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n52b<\/a> \n53a<\/a> \n53b<\/a> \n54a<\/a> \n54b<\/a> \n55a<\/a> \n55b<\/a> \n56a<\/a> \n56b<\/a> \n57a<\/a> \n57b<\/a> \n58a<\/a> \n58b<\/a> \n59a<\/a> \n59b<\/a> \n60a<\/a> \n60b<\/a> \n61a<\/a> \n61b<\/a> \n\n\n\n
\u00dcbersetzung<\/h2>\n\n\n\n
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