Der Talmud, Traktat (Massechet) Eruwin in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Eruwin<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Abajje b. Abin und R. \u1e24enana b. Abin sa\u00dfen beisammen, neben ihnen sa\u00df Abajje, und sie sprachen: Allerdings ist R. Me\u00edr4<\/sup><\/a> der Ansicht, die Wohnung eines Nichtjuden gelte als Wohnung5<\/sup><\/a>, somit ist es einerlei, ob einer da wohnt oder zwei; welcher Ansicht ist aber R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob: ist er der Ansicht, die Wohnung eines Nichtjuden gelte als Wohnung, so sollte er auch einem verboten machen, und gilt sie nicht als Wohnung, so sollte er auch zweien nicht verboten machen!? Da sprach Abajje zu ihnen: Kann R. Me\u00edr denn der Ansicht sein, die Wohnung eines Nichtjuden gelte als Wohnung, es wird ja gelehrt, der Hof eines Nichtjuden gleiche einem Viehstalle6<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr sind alle der Ansicht, die Wohnung eines Nichtjuden gelte nicht als Wohnung, und sie streiten \u00fcber eine Ma\u00dfregel7<\/sup><\/a>, damit man von seinen Taten nichts lerne. R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob ist der Ansicht, da ein Nichtjude des Blutvergie\u00dfens verd\u00e4chtig8<\/sup><\/a>ist, so haben die Rabbanan diese Ma\u00dfregel nur bei zweien getroffen, weil es oft vorkommt, da\u00df [zwei mit ihm] wohnen, bei einem aber haben sie, weil es selten ist, keine Ma\u00dfregel getroffen. R. Me\u00edr aber ist der Ansicht, da es vorkommt, da\u00df [auch einer] mit ihm wohnt, sagten die Rabbanan, wo ein Nichtjude [wohnt], sei der E\u0351rub wirkungslos, und wo ein Nichtjude [wohnt], sei das Aufgeben seines Gebietes wirkungslos, es sei denn, er vermiete es, und ein Nichtjude vermietet nicht.<\/p>\n Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil er bef\u00fcrchtet, [der Jisra\u00e9lit] k\u00f6nnte es ersitzen, so gilt dies allerdings nach demjenigen, welcher sagt, es sei eine feste Vermietung erforderlich; wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, es sei nur eine lose Vermietung erforderlich!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R.\u1e24isda sagte, es m\u00fcsse eine feste Vermietung sein; R.\u0160e\u0161eth sagte, eine lose Vermietung.<\/p>\n Was hei\u00dft lose und was hei\u00dft feste: wollte man sagen, fest hei\u00dfe sie, wenn [der Mietspreis] eine Peru\u1e6da9<\/sup><\/a>betr\u00e4gt, und lose hei\u00dfe sie, wenn er keine Peru\u1e6da betr\u00e4gt, so gibt es ja niemand, welcher sagt, da\u00df dies bei einem Nichtjuden nicht um weniger als eine Peru\u1e6da erfolgen k\u00f6nne, denn R. Ji\u00e7\u1e25aq b. R. Ja\u0351qob b. Gijori lie\u00df im Namen R.Jo\u1e25anans sagen: Wisset, da\u00df man von einem Nichtjuden auch um weniger als eine Peru\u1e6da mieten kann. Ferner sagte R. \u1e24ija b. Abba im Namen R.Jo\u1e25anans: Ein Noa\u1e25ide10<\/sup><\/a> ist wegen [eines Betrages von] weniger als einer Peru\u1e6da hinzurichten, ohne da\u00df er zur\u00fcck zu erstatten11<\/sup><\/a>ist.<\/p>\n Vielmehr, fest hei\u00dft sie, wenn sie durch Dokumente und Beamte erfolgt, lose, wenn ohne Dokumente und Beamte. Einleuchtend ist es nun nach demjenigen, welcher sagt, es sei eine feste Vermietung erforderlich, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, es jsei nur eine lose Vermietung erforderlich!?<\/p>\n Dennoch vermietet ein Nichtjude nicht, weil er Zauberei f\u00fcrchtet.<\/p>\n Der Text. Der Hof eines Nichtjuden gleicht einem Viehstalle, und man darf Gegenst\u00e4nde aus dem Hofe nach den H\u00e4usern und aus den H\u00e4usern nach dem Hofe bringen; wohnt da aber ein Jisra\u00e9lit, so macht er ihn verboten<\/p>\n so R.Me\u00edr; R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob sagt, er mache ihn nur dann verboten, wenn zwei Jisra\u00e9liten ihn einander verboten machen.<\/p>\n Der Meister sagte: Der Hof eines Nichtjuden gleicht einem Viehstalle.<\/p>\n Wir haben ja aber gelernt, da\u00df, wenn jemand mit einem Nichtjuden in einem Hofe wohnt, dieser ihn f\u00fcr ihn verboten mache!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; das eine, wenn er sich da befindet, das andere, wenn er sich da nicht befindet.<\/p>\n Welcher Ansicht ist er: ist er der Ansicht, eine Wohnung ohne Eigent\u00fcmer gelte als Wohnung, so sollte auch ein Nichtjude verboten machen, und ist er der Ansicht, eine Wohnung ohne Eigent\u00fcmer gelte nicht als Wohnung, so sollte auch ein Jisra\u00e9lit nicht verboten machen!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich ist er der Ansicht, eine Wohnung ohne Eigent\u00fcmer gelte nicht als Wohnung; bei einem Jisra\u00e9liten, der, wenn er sich da befindet, verboten macht, haben die Rabbanan, auch wenn er sich da nicht befindet, Verbot angeordnet, ein Nichtjude aber, bei dem es, auch wenn er sich da befindet, nur eine Ma\u00dfregel ist, damit man von seinen Taten nichts lerne, macht verboten, wenn er sich da befindet, nicht aber (macht er verboten), wenn er sich da nicht befindet.<\/p>\n Macht er denn nicht verboten, wenn er sich da nicht befindet, wir haben ja gelernt, da\u00df, wenn jemand sein Haus verl\u00e4\u00dft und den \u0160abbath in einer anderen Stadt verbringen geht, ob ein Nichtjude oder ein Jisra\u00e9lit, \u00e9r, wie R.Me\u00edr sagt, [den gemeinsamen Hof] verboten mache!?<\/p>\n Dies, wenn er am selben Tage zur\u00fcckkommt. R.Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Die Halakha ist wie R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob. R.Hona sagte: der Brauch ist wie R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob. R.Jo\u1e25anan sagte: das Volk pflegt nach R.Elie\u0351zer b.Ja\u0351qob zu verfahren12<\/sup><\/a>.<\/p>\n Abajje fragte R.Joseph: Es steht bei uns fest, da\u00df die Lehre des R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob nur einen Kab fasse, aber gel\u00e4utert ist; ferner sagte auch R.Jehuda im Namen \u0160emu\u00e9ls, die Halakha sei wie R.Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob; darf dies nun ein Sch\u00fcler in der Ortschaft seines Lehrers13<\/sup><\/a>entscheiden? Dieser erwiderte: R.\u1e24isda entschied nicht bei Lebzeiten R.Honas sogar \u00fcber ein Ei14<\/sup><\/a>mit Molkenbrei, bez\u00fcglich dessen man jhn gefragt hat. R.Ja\u0351qob b.Abba fragte Abajje: Darf man in der Ortschaft seines Lehrers nach der Fastenrolle15<\/sup><\/a>entscheiden, die ja niedergeschrieben und festgelegt ist? Dieser erwiderte: Folgendes sagte R.Joseph: R.\u1e24isda entschied nicht bei Lebzeiten R.Honas \u00fcber ein Ei mit Molkenbrei, bez\u00fcglich dessen man ihn gefragt hat. R.\u1e24isda traf in Kaphri Entscheidungen bei Lebzeiten R.Honas16<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Hamnuna traf in \u1e24arta zu Argez17<\/sup><\/a>Entscheidungen bei Lebzeiten R. \u1e24isdas.<\/p>\n Rabina untersuchte in Babylonien das Sch\u00e4chtmesser18<\/sup><\/a>, da sprach R.A\u0161i zu ihm: Wieso tut dies der Meister!? Dieser erwiderte: R.Hamnuna traf ja auch in \u1e24arta zu Argez Entscheidungen bei Lebzeiten R.\u1e24isdas. Jener entgegnete: Es wurde gelehrt: er traf keine Entscheidungen. Dieser erwiderte: Es wurde gelehrt: er traf Entscheidungen, und es wurde gelehrt: er traf keine Entscheidungen; bei Lebzeiten seines Lehrers R.Hona traf er keine Entscheidungen, bei Lebzeiten R.\u1e24isdas traf er Entscheidungen, weil er Sch\u00fcler und Kollege desselben war, und auch ich bin Sch\u00fcler und Kollege des Meisters.<\/p>\n Raba sagte: Ein J\u00fcnger darf [das Messer] f\u00fcr sich selbst untersuchen. Einst kam Rabina nach Ma\u1e25oza, und als sein Gastwirt ihm das Messer [zur Untersuchung] zeigte, sprach er zu ihm: Geh, bringe es zu Raba. Jener entgegnete: H\u00e4lt denn der Meister nichts von dem, was Raba gesagt hat, da\u00df n\u00e4mlich ein J\u00fcnger [das Messer] f\u00fcr sich selbst untersuchen d\u00fcrfe? Dieser erwiderte: Ich kaufe ja davon19<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Elea\u0351zar aus Hagron ja und R.A\u1e25a b.Ta\u1e25lipha besuchten R.A\u1e25a, den Sohn R.Iqas, in der Ortschaft des R.A\u1e25a b. Ja\u0351qob. R.A\u1e25a, der Sohn R. Iqas, wollte f\u00fcr sie ein Drittlingskalb20<\/sup><\/a>bereiten, und er brachte ihnen das Sch\u00e4chtmesser und zeigte es ihnen. Da sprach R.A\u1e25a b.Ta\u1e25lipha: Nimmt er gar keine R\u00fccksicht auf den Alten21<\/sup><\/a>!? R.Elea\u0351zar aus Hagronja erwiderte: So sagte Raba: ein J\u00fcnger darf [das Messer] f\u00fcr sich untersuchen. Hierauf untersuchte er es, und es passierte22<\/sup><\/a>!hm ein Unfall.<\/p>\n Raba sagte ja aber, ein J\u00fcnger d\u00fcrfe es f\u00fcr sich selbst untersuchen!?<\/p>\n Anders war es da, wo sie schon begonnen hatten, auf seine Ehre [R\u00fccksicht zu nehmen]. Wenn du aber willst, sage ich: anders war es bei R.A\u1e25a b. Ja\u0351qob, der sehr bedeutend war. Raba sagte: Jemand von einem Verbote zur\u00fcckhalten darf man sogar in Gegenwart [seines Lehrers].<\/p>\n Einst sa\u00df Rabina vor R.A\u0161i und sah jemand seinen Esel am \u0160abbath an eine Dattelpalme binden; da schrie er ihn an, jener aber beachtete ihn nicht. Darauf rief er: Dieser Mann sei im Banne. Hierauf fragte er [R.A\u0161i]: Ist diese [meine] Handlungsweise als Ehrverletzung zu betrachten? Dieser erwiderte:23<\/sup><\/a>Keine Weisheit, keine Einsicht und kein Ausweg wider den Herrn<\/em>; wenn der Name Gottes entweiht wird, erweise man auch einem Lehrer keine Ehre.<\/p>\n Raba sagte: In seiner Anwesenheit ist es verboten, und man verdient dieserhalb den Tod; in seiner Abwesenheit ist es zwar verboten, jedoch verdient man dieserhalb nicht den Tod.<\/p>\n In seiner Abwesenheit etwa nicht, es wird ja gelehrt: R.Elie\u0351zer sagte: Die S\u00f6hne Ahrons24<\/sup><\/a>sind nur deshalb gestorben, weil sie eine Halakha in Anwesenheit ihres Lehrers Mo\u0161e entschieden haben!?<\/p>\n Was legten sie aus?<\/p>\n 25<\/sup><\/a>Die S\u00f6hne Ahrons, des Priesters, sollen Feuer auf den Altar legen<\/em>. Sie sagten: Obgleich das Feuer vom Himmel herabkommt, so ist es dennoch Gebot, Profanes zu holen. Auch hatte R.Elie\u0351zer einen Sch\u00fcler, der in seiner Gegenwart die Halakha entschied; da sprach er zu seiner Frau Imma Salom: Es w\u00fcrde mich wundern, wenn dieser das Jahr \u00fcberleben sollte. Und er \u00fcberlebte das Jahr nicht. Da sprach sie zu ihm: Bist du etwa ein Prophet? Er erwiderte: Ich bin nicht Prophet noch Prophetensohn; es ist mir aber [aus meinem v\u00e4terlichen Hause] \u00fcberliefert, wer eine Halakha in Gegenwart seines Lehrers entscheidet, verdiene den Tod. Rabba b. Bar \u1e24ana sagte im Namen R.Jo\u1e25anans: Jener Sch\u00fcler hie\u00df Jehuda b. Gorja und war drei Parasangen von ihm entfernt.<\/p>\n Da geschah es in seiner Gegenwart.<\/p>\n Er sagte ja aber, da\u00df er drei Parasangen von ihm entfernt26<\/sup><\/a>war!?<\/p>\n Wozu nannte er, nach deiner Auffassung, seinen Namen und den Namen seines Vaters? Nur damit man nicht sage, dies sei eine Fabel.<\/p>\n R.\u1e24ija b.Abba sagte im Namen R.Jo\u1e25anans: Wer eine Halakha in Gegenwart seines Lehrers entscheidet, verdient, da\u00df eine Schlange ihn bei\u00dfe, denn es hei\u00dft:27<\/sup><\/a>und Elihu, der Sohn Barakh\u00e9ls, aus Buz, hub also an: Ich bin noch jung an Jahren &c., darum war ich furchtsam [za\u1e25alti]<\/em>, und ferner hei\u00dft es:28<\/sup><\/a>mit dem Gifte der [Schlangen, die] im Staube schleichen [zo\u1e25le].<\/em> Zee\u0351ri sagte im Namen R.\u1e24aninas: Er hei\u00dft ein S\u00fcnder, denn es hei\u00dft:29<\/sup><\/a>in meinem Herzen berge ich dein Wort, damit ich mich nicht vor dir vers\u00fcndige,<\/em> R.Hamnuna wies auf einen Widerspruch hin: Es hei\u00dft: in meinem Herzen berge ich dein Wort<\/em>, und [dem widersprechend] hei\u00dft es:30<\/sup><\/a>ich verk\u00fcndete Gerechtigkeit in gro\u00dfer Versammlung<\/em>!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das eine, als I\u0351ra der Ja\u00edrite31<\/sup><\/a>noch lebte, das andere, als ira der Ja\u00edrite nicht mehr lebte.<\/p>\n R.Abba b.Zabhda sagte: Wer die [Priester]geschenke einem Priester gibt, bringt eine Hungersnot \u00fcber die Welt, denn es hei\u00dft:32<\/sup><\/a>I\u0351ra der Ja\u00edrite war Priester bei David<\/em>; war er denn Priester nur f\u00fcr David und nicht auch f\u00fcr die ganze Welt? Vielmehr pflegte er die [Priester]geschenke [nur] ihm zu geben, und darauf folgt:33<\/sup><\/a>und in den Tagen Davids war eine Hungersnot<\/em>.<\/p>\n R.Elie\u0351zer sagte: Man enthebt ihn34<\/sup><\/a>seiner W\u00fcrde, denn es hei\u00dft:35<\/sup><\/a>da sprach Elea\u0351zar, der Priester, zu den Kriegsleuten &c.<\/em>; obgleich er ihnen gesagt hatte, [Gott] habe dem Bruder seines Vaters und nicht ihm befohlen, wurde er dennoch bestraft, denn es hei\u00dft [von Jeho\u0161ua\u0351]:36<\/sup><\/a>er soll vor Elea\u0351zar den Priester treten,<\/em> doch finden wir nicht, da\u00df Jeho\u0161ua\u0351 seiner n\u00f6tig h\u00e4tte37<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Levi sagte: Wer etwas vor seinem Lehrer antwortet, steigt kinderlos in die Unterwelt. Es hei\u00dft:38<\/sup><\/a>da antwortete Jeho\u0161ua\u0351, Sohn Nuns, der von seiner J\u00fcnglingszeit an Mo\u0161es Diener gewesen war, und sprach: O<\/em><\/p>\n Herr, Mo\u0161e, wehre es ihnen!<\/em> Und ferner hei\u00dft es<\/em>:39<\/sup><\/a>dessen Sohn Nun, dessen Sohn Jeho\u0161ua\u0351<\/em>40<\/sup><\/a>. Es streitet somit gegen R.Abba b.Papa, denn R.Abba b.Papa sagte, Jeho\u0161ua\u0351 sei nur deshalb bestraft worden, weil er Jisra\u00e9l eine Nacht von der Fortpflanzung zur\u00fcckgehalten hatte. Es hei\u00dft:41<\/sup><\/a>w\u00e4hrend aber Jeho\u0161ua\u0351 sich in Jeri\u1e25o befand, schaute er einst auf und sah &c.<\/em> Und ferner hei\u00dft es:42<\/sup><\/a>da erwiderte er: Ich bin ein Heeresf\u00fcrst des Herrn; ich bin nun gekommen &c.<\/em> Dieser sprach n\u00e4mlich zu ihm: Gestern habt ihr das best\u00e4ndige Abendopfer ausfallen lassen, und jetzt habt ihr das Studium der Tora vernachl\u00e4ssigt.<\/p>\n Wegen welcher [S\u00fcnde] bist du gekommen? Dieser erwiderte: Ich bin nun43<\/sup><\/a>gekommen. Hierauf: 44<\/sup><\/a>Da ging Jeho\u0161ua\u0351 jene Nacht in die Vertiefung.<\/em> Hierzu sagte R.Jo\u1e25anan: Dies lehrt, da\u00df er sich jene Nacht in die Halakha vertieft hatte, und es ist \u00fcberliefert, da\u00df, so lange die Bundeslade und die G\u00f6ttlichkeit nicht auf ihrem Platze weilten, ihnen der Beischlaf verboten war. R.\u0160emu\u00e9l b. Inja sagte im Namen Rabhs: Das Studium der Tora ist bedeutender als die Darbringung des best\u00e4ndigen Opfers, denn er sagte zu ihm: ich bin nun45<\/sup><\/a>gekommen.<\/p>\n R.Beruna sagte im Namen Rabhs: Wer in einem Raume schl\u00e4ft, in dem Mann und Frau wohnen, \u00fcber den hei\u00dft es<\/em>:46<\/sup><\/a>die Frauen meines Volkes vertreibt ihr aus ihrem behaglichen Hause.<\/em> R.Joseph sagte: Selbst wenn die Frau Menstruierende ist. Raba sagte: Ist die Frau Menstruierende, so komme Segen \u00fcber ihn. Dies ist aber nichts; wer hat sie denn bisher bewacht?<\/p>\n Einst sprachen die Anwohner der Durchgangsgasse, in der La\u1e25man, der Sohn Ristaqs, wohnte, zu ihm: Vermiete47<\/sup><\/a>uns dein Gebiet. Er vermietete es ihnen aber nicht. Als sie zu Abajje kamen und es ihm erz\u00e4hlten, sprach er zu ihnen: Tretet eure Gebiete an einen ab, sodann wird ein einzelner dem Nichtjuden gegen\u00fcberstehen, und einem einzelnen kann ein Nichtjude sie nicht verboten machen. Jene entgegneten: Dies aus dem Grunde, weil [ein einzelner mit einem Nichtjuden] nicht zu wohnen pflegt, und diese wohnen ja. Dieser erwiderte: Die Abtretung der Gebiete an einen ist selten, und bei Seltenem haben die Rabbanan keine Ma\u00dfnahme48<\/sup><\/a>getroffen. Als hierauf R.Hona, Sohn des R.Jeho\u0161ua\u0351, diese Lehre Raba vortrug, sprach dieser zu ihm: Dadurch49<\/sup><\/a>hebst du ja f\u00fcr diese<\/p>\n Durchgangsgasse das Gesetz vom E\u0351rub auf!?<\/p>\n Sie bereiten einen E\u0351rub50<\/sup><\/a>.<\/p>\n Man w\u00fcrde ja aber sagen, der E\u0351rub sei wirksam, auch wenn da ein Nichtjude wohnt!?<\/p>\n Man macht es bekannt.<\/p>\n Eine Bekanntmachung f\u00fcr kleine Kinder51<\/sup><\/a>!? Vielmehr, sagte Raba, gehe jemand von ihnen und freunde sich mit ihm an, sodann borge er von ihm einen Platz und lege da etwas nieder; er gleicht dann seinem Mietling und seinem Erntesammler, und R.Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls, auch ein Mietling oder Erntesammler [des Nichtjuden] k\u00f6nne zum E\u0351rub beitragen, und dies gen\u00fcge. Abajje fragte R.Joseph: Wie ist es, wenn sich da f\u00fcnf Mietlinge oder f\u00fcnf Erntesammler52<\/sup><\/a>befinden? Dieser erwiderte: Sollten sie, weil sie es vom Mietling und vom Erntesammler erleichternd sagten, es auch erschwerend gesagt haben!?<\/p>\n Der Text. R.Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Auch ein Mietling oder Erntesammler kann zum E\u0351rub beitragen, und das gen\u00fcgt. R.Na\u1e25man sprach: Wie vortrefflich ist diese Lehre. R.Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wer ein Viertellog Wein getrunken hat, darf keine Entscheidung treffen. R.Na\u1e25man sprach: Diese Lehre ist nicht zutreffend; so lange ich nicht ein Viertellog Wein getrunken habe, sind meine Gedanken nicht klar. Raba sprach zu ihm: Wieso sagt dies der Meister, R. A\u1e25a b.\u1e24anina sagte ja: Es hei\u00dft:53<\/sup><\/a>wer sich Huren gesellt, bringt sein Verm\u00f6gen durch<\/em>; wenn jemand sagt, diese Lehre sei gut54<\/sup><\/a>und jene sei nicht gut, so bringt er das Verm\u00f6gen der Tora durch!? Dieser erwiderte: Ich trete davon zur\u00fcck.<\/p>\n Rabba b. R.Hona sagte: Der Trunkene darf das Gebet nicht verrichten, hat er dies getan, so ist sein Gebet g\u00fcltig; der Berauschte darf das Gebet nicht verrichten, hat er es getan, so ist sein Gebet ein Greuel.<\/p>\n Was hei\u00dft trunken und was hei\u00dft berauscht?<\/p>\n Wie folgt. R.Abba b. \u0160umani und R.Menasja b.Jirmeja aus Diphte verabschiedeten sich voneinander an der F\u00e4hre des Flusses Jopati, und sie sprachen: Jeder von uns sage etwas, was der andere nicht geh\u00f6rt hat; Mari b.R.Hona sagte n\u00e4mlich, man verabschiede sich von seinem N\u00e4chsten nur bei einer Lehre, denn dadurch erinnert er sich seiner. Da begann der eine und sprach: Was hei\u00dft trunken und was hei\u00dft berauscht? Trunken hei\u00dft, wenn man noch vor dem K\u00f6nig sprechen kann; berauscht hei\u00dft, wenn man vor dem K\u00f6nig nicht mehr sprechen kann. Hierauf begann der andere und sprach: Was mache derjenige, der das Verm\u00f6gen eines Proselyten55<\/sup><\/a>in Besitz genommen hat, da\u00df es ihm erhalten56<\/sup><\/a>bleibe? Er kaufe daf\u00fcr57<\/sup><\/a>eine<\/p>\n Torarolle. R.\u0160e\u0161eth sagte: Auch der Ehemann f\u00fcr das Verm\u00f6gen seiner Frau. Raba sagte: Auch wenn man ein Gesch\u00e4ft gemacht und einen Gewinn erzielt hat. R.Papa sagte: Auch wenn man einen Fund gemacht hat. R.Na\u1e25man b.Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Auch wenn man daf\u00fcr nur Tephillin schreiben l\u00e4\u00dft. Hierzu sagte R.\u1e24anin, nach anderen, R.\u1e24anina: Hierauf deutet folgender Schriftvers:58<\/sup><\/a>da tat Jisra\u00e9l ein Gel\u00fcbde<\/em>59<\/sup><\/a>&c<\/em>.<\/p>\n Rami b. Abba sagte: Ein Mil des Weges oder ein wenig Schlaf verscheuchen den Wein. R.Na\u1e25man sagte im Namen des Rabba b.Abuha: Dies nur, wenn man ein Viertellog getrunken hat, wenn aber mehr als ein Viertellog, so steigert der Weg um so mehr die M\u00fcdigkeit und der Schlaf den Rausch.<\/p>\n Aber verscheucht denn ein Mil des Weges den Wein, es wird ja gelehrt: Einst befand sich R.Gamli\u00e9l, auf einem Esel reitend, auf der Reise von A\u0351kko nach Kezib, und R.Ilea\u0351j ging hinter ihm einher. Da fand er eine Semmel auf dem Wege und sprach zu ihm: Ilea\u0351j,hebe die Semmel vom Wege auf. Hierauf begegnete er einem Nichtjuden und sprach zu ihm: Mabgaj60<\/sup><\/a>, nimm die Semmel von Ilea\u0351j. Sp\u00e4ter schlo\u00df sich ihm R.Ilea\u0351j an und fragte ihn: Woher bist du? Dieser erwiderte: Aus den H\u00fcttend\u00f6rfern.<\/p>\n Wie hei\u00dft du?<\/p>\n Ich hei\u00dfe Mabgaj.<\/p>\n Kannte dich R.Gamli\u00e9l jemals? Dieser erwiderte: Nein. Da erkannten wir, da\u00df R.Gamli\u00e9l es durch heilige Inspiration getroffen hatte. Auch lernten wir dann dreierlei: wir lernten, da\u00df man nicht an Speisen vor\u00fcbergehen d\u00fcrfe; wir lernten, da\u00df man sich nach der Mehrheit der Reisenden61<\/sup><\/a>richte; und wir lernten, da\u00df die Nutznie\u00dfung vom Ges\u00e4uerten eines Nichtjuden nach dem Pesa\u1e25feste erlaubt62<\/sup><\/a>sei. Als er in Kezib angelangt war, kam jemand und bat um die Aufl\u00f6sung seines Gel\u00fcbdes. Da fragte er seinen Begleiter: Haben wir ein Viertellog italischen Wein getrunken? Dieser erwiderte: Jawohl.<\/p>\n Wenn dem so ist, so mag er uns folgen, bis unser Wein geschwunden ist. Hierauf folgte er ihnen drei Mil, bis zum Stufengange von \u00c7or. Als R.Gamli\u00e9l am Stufengange von \u00c7or angelangt war, stieg er vom Esel ab, h\u00fcllte sich ein, setzte sich nieder und l\u00f6ste ihm sein Gel\u00fcbde auf. Wir lernten dann vielerlei: wir lernten, da\u00df ein Viertellog italischer Wein berausche; wir lernten, da\u00df der Berauschte keine Entscheidung treffen d\u00fcrfe; wir lernten, da\u00df der Weg den Wein verscheuche; und wir lernten, da\u00df man Gel\u00fcbde weder reitend noch gehend noch stehend, sondern nur sitzend aufl\u00f6sen k\u00f6nne. Hier wird also gelehrt: drei Mil!?<\/p>\n Anders ist der italische Wein, der berauschender ist.<\/p>\n Aber R.Na\u1e25man sagte ja im Namen des Rabba b. Abuha, da\u00df dies nur von dem Falle gelehrt worden sei, wenn man ein Viertellog getrunken hat, wenn aber mehr63<\/sup><\/a>als ein Viertellog, der Weg um so mehr die M\u00fcdigkeit und der Schlaf den Rausch steigere!?<\/p>\n Anders ist es, wenn man reitet. Jetzt nun, wo du darauf gekommen bist, ist auch gegen Rami b. Abba nichts einzuwenden, denn anders ist es, wenn man reitet.<\/p>\n Dem ist ja aber nicht so, R.Na\u1e25man sagte ja, da\u00df man Gel\u00fcbde ob gehend ob stehend ob reitend aufl\u00f6sen k\u00f6nne!?<\/p>\n [Hier\u00fcber streiten] Tanna\u00edm: es gibt einen, welcher sagt, man gebe eine Anleitung64<\/sup><\/a>zum Bereuen, und es gibt einen, welcher sagt, man gebe keine Anleitung zum Bereuen. Rabba b. Bar \u1e24ana sagte n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans: Welche Anleitung gab R.Gamli\u00e9l jenem Manne? 65<\/sup><\/a>Mancher spricht [Worte] wie Schwertstiche, aber die Zunge der Weisen ist Heilung<\/em>; wer [ein Gel\u00fcbde] ausspricht, verdient, da\u00df man ihn mit einem Schwerte durchsteche, nur sind die Worte der Weisen66<\/sup><\/a>eine Heilung.<\/p>\n Der Meister sagte: Man darf an Speisen nicht vor\u00fcbergehen. R.Jo\u1e25anan sagte im Namen des R.\u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj: Dies wurde nur von den fr\u00fcheren Generationen gelehrt, wo die T\u00f6chter Jisra\u00e9ls nicht der Zauberei ergeben waren, in den sp\u00e4teren Generationen aber, wo die T\u00f6chter Jisra\u00e9ls der Zauberei ergeben sind, gehe man wohl vor\u00fcber. Es wird gelehrt: An ganzen [Broten] gehe man vor\u00fcber, an Brocken aber nicht. R.Asi sprach zu R.A\u0161i: \u00dcben sie denn mit Brocken keine [Zauberei], es hei\u00dft ja: 67<\/sup><\/a>und sie entweihten mich bei meinem Volke mit Haufen Gerste und Brocken Brotes<\/em>!?<\/p>\n Sie pflegten es als Belohnung zu nehmen68<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.\u0160e\u0161eth sagte im Namen des R.Elea\u0351zar b. A\u0351zarja: Ich kann die ganze Welt von dem Tage an, an dem der Tempel zerst\u00f6rt wurde, bis jetzt vom Strafgerichte befreien, denn es hei\u00dft:69<\/sup><\/a>darum h\u00f6re dieses, du Elende, die du trunken<\/em>70<\/sup><\/a>bist, doch nicht vom Weine<\/em>. Man wandte ein: Kauf und Verkauf eines Berauschten ist g\u00fcltig; hat er eine S\u00fcnde begangen, auf die die Todesstrafe gesetzt ist, so ist er hinzurichten, auf die Gei\u00dfelhiebe gesetzt sind, so erh\u00e4lt er Gei\u00dfelhiebe. Die Regel ist: Er gilt in jeder Beziehung als vollsinnig, nur ist er vom Gebete befreit!?<\/p>\n Das, was er sagte, er k\u00f6nne befreien, bezieht sich auch nur auf [die Vernachl\u00e4ssigung] des Gebetes. R.\u1e24anina sagte: Dies jedoch nur, wenn er den Rausch Lo\u1e6ds71<\/sup><\/a>nicht erlangt hat, hat er aber den Rausch Lo\u1e6ds erlangt, so ist er von allem frei.<\/p>\n R.\u1e24anina sagte: Wer aus \u00dcbermut das Schild72<\/sup><\/a>vor\u00fcbergehen l\u00e4\u00dft, dem werden Leiden verschlossen und besiegelt, denn es hei\u00dft:73<\/sup><\/a>ein Stolz sind die Rinnen [aphiqe] der Schilder, mit festem Siegel verschlossen<\/em>.<\/p>\n Wieso ist es erwiesen, da\u00df aphiq die Bedeutung vor\u00fcbergehen hat?<\/p>\n Es hei\u00dft:74<\/sup><\/a>meine Br\u00fcder haben sich treulos gezeigt wie ein Bach, wie die Wasserstr\u00f6me [aphiq] gehen sie vor\u00fcber.<\/em> R.Jo\u1e25anan sagt, die Lehre laute: wer nicht hervorbringt75<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wieso ist es erwiesen, da\u00df mapiq die Bedeutung bioslegen hat!?<\/p>\n Es hei\u00dft:76<\/sup><\/a>es wurden sichtbar die Betten [aphiqe] des Meeres, und blosgelegt wurden die Grundfesten des Weltalls<\/em>.<\/p>\n Merke, die Schriftverse sind ja nach dem einen und nach dem anderen [auszulegen], welchen Unterschied gibt es nun zwischen ihnen!?<\/p>\n Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, ob man wie R.\u0160e\u0161eth verfahren d\u00fcrfe, der seinen Schlaf seinem Diener anzuvertrauen77<\/sup><\/a>pflegte; einer ist der Ansicht des R.\u0160e\u0161eth, und einer ist nicht der Ansicht des R.\u0160e\u0161eth.<\/p>\nBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n61b<\/a> \n62a<\/a> \n62b<\/a> \n63a<\/a> \n63b<\/a> \n64a<\/a> \n64b<\/a> \n65a<\/a> \n65b<\/a> \n66a<\/a> \n66b<\/a> \n67a<\/a> \n67b<\/a> \n68a<\/a> \n68b<\/a> \n69a<\/a> \n69b<\/a> \n70a<\/a> \n70b<\/a> \n71a<\/a> \n71b<\/a> \n72a<\/a> \n72b<\/a> \n73a<\/a> \n73b<\/a> \n74a<\/a> \n74b<\/a> \n75a<\/a> \n75b<\/a> \n76a<\/a> \n76b<\/a> \n\n\n\n
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