Der Talmud, Traktat (Massechet) Eruwin in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Eruwin<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. R.Joseph sagte: Man darf einen E\u0351rub nur zu einer gottgef\u00e4lligen Handlung machen.<\/p>\n Was lehrt er uns da, wir haben ja gelernt: f\u00fcr jeden, der das Haus eines Leidtragenden oder ein Gastmahl besuchen will!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, [die Mi\u0161na] lehre das Gew\u00f6hnliche, so lehrt er uns.<\/p>\n WER NOCH AM<\/small> TAGE DAMIT GERECHNET HAT<\/small>. Hieraus w\u00e4re also zu entnehmen, da\u00df es keine fiktive Feststellung gebe, denn wenn es eine fiktive Feststellung geben w\u00fcrde, m\u00fc\u00dfte ja r\u00fcckwirkend festgestellt sein, da\u00df dies bereits am Tage4<\/sup><\/a>sein Wille war!? R.A\u0161i erwiderte: Er meint: ihm dies mitgeteilt, beziehungsweise nicht mitgeteilt worden ist5<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.A\u0161i sagte: Ein sechsj\u00e4hriges Kind gen\u00fcgt seiner Pflicht mit dem E\u0351rub seiner Mutter. Man wandte ein: Ein Kind, das noch seiner Mutter bedarf, gen\u00fcgt seiner Pflicht mit dem E\u0351rub seiner Mutter, das seiner Mutter nicht mehr bedarf, gen\u00fcgt seiner Pflicht nicht mehr mit dem E\u0351rub seiner Mutter. \u00c4hnlich haben wir auch von der Festh\u00fctte gelernt: Ein Kind, das seiner Mutter nicht mehr bedarf, ist zur Festh\u00fctte verpflichtet. Hierzu fragten wir: Welches hei\u00dft ein Kind, das seiner Mutter nicht mehr bedarf? In der Schule R.Jannajs erkl\u00e4rten sie: Das seine Notdurft verrichtet, und das seine Mutter nicht abzuwischen braucht. R.\u0160imo\u0351n b.Laqi\u0161 erkl\u00e4rte: Das beim Erwachen nicht \u00bbMutter\u00ab ruft.<\/p>\n \u00bbMutter\u00ab wie kommst du darauf, auch Erwachsene rufen ja so!?<\/p>\n Sage vielmehr: das vom Schlafe erwacht und nicht ruft: \u00bbMutter6<\/sup><\/a>, Mutter\u00ab!<\/p>\n Bei welchem [Alter]? Ungef\u00e4hr im Alter von vier oder f\u00fcnf Jahren7<\/sup><\/a>!? R.Jeho\u0161ua\u0351, Sohn des R.Idi, erwiderte: R.Asi spricht von dem Falle, wenn der Vater in der Nordseite und die Mutter in der S\u00fcdseite f\u00fcr ihn den E\u0351rub niedergelegt haben; auch ein sechsj\u00e4hriges ist lieber zusammen mit seiner Mutter. Man wandte ein: Ein Kind, das noch seiner Mutter bedarf, gen\u00fcgt seiner Pflicht mit dem E\u0351rub seiner Mutter bis zum sechsten Lebensjahre. Dies ist eine Widerlegung R.Jeho\u0161ua\u0351s, des Sohnes R.Idis. Eine Widerlegung.<\/p>\n Ist dies auch eine Widerlegung R.Asis8<\/sup><\/a>?<\/p>\n R.Asi kann dir erwidern: bis, (und bis) einschlie\u00dflich.<\/p>\n Dies w\u00e4re also eine Widerlegung des R.Jannaj und des Re\u0161 Laqic?<\/p>\n Dies ist keine Widerlegung; das eine, wenn sein Vater in der Stadt ist, das andere, wenn sein Vater nicht in der Stadt ist9<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf einen E\u0351rub machen f\u00fcr seinen minderj\u00e4hrigen Sohn, seine minderj\u00e4hrige Tochter, seinen kenaa\u0351nitischen Knecht und seine kenaa\u0351nitische Magd, sowohl mit ihrem Wissen als auch ohne ihr Wissen, f\u00fcr seinen j\u00fcdischen Knecht, seine j\u00fcdische Magd, seinen erwachsenen Sohn, seine erwachsene Tochter und seine Frau darf man es nur mit ihrem Wissen. Ein anderes lehrt: Man darf einen E\u0351rub machen f\u00fcr seinen erwachsenen Sohn, seine erwachsene Tochter, seinen j\u00fcdischen Knecht, seine j\u00fcdische Magd und seine Frau nur mit ihrem Wissen; f\u00fcr seinen nichtj\u00fcdischen Knecht, seine nichtj\u00fcdische Magd, seinen minderj\u00e4hrigen Sohn und seine minderj\u00e4hrige Tochter darf man es sowohl mit ihrem Wissen als auch ohne ihr Wissen, weil ihre Hand seiner gleicht. Wenn diese einen E\u0351rub f\u00fcr sich gemacht haben und ihr Herr dies f\u00fcr sie ebenfalls10<\/sup><\/a>getan hat, so ist der des Herrn g\u00fcltig, ausgenommen bei der Frau, weil sie es ablehnen kann.<\/p>\n Womit ist die Frau anders? Rabba erwiderte: Die Frau und die ihr gleichen11<\/sup><\/a>.<\/p>\n Der Meister sagte: Ausgenommen bei der Frau, weil sie es ablehnen kann. Nur wenn sie es ablehnt, wenn sie aber nichts sagt, gen\u00fcgt sie der Pflicht mit dem [E\u0351rub] ihres Mannes, und im Anfangssatze lehrt er, da\u00df dies nur mit ihrem Wissen erfolgen k\u00f6nne, doch wohl, wenn sie zustimmen!?<\/p>\n Nein, \u00bbmit ihrem Wissen\u00ab hei\u00dft, wenn sie schweigen; wenn sie nicht ausdr\u00fccklich \u00bbnein\u00ab sagen.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber, da\u00df, wenn diese einen E\u0351rub gemacht haben und ihr Herr dies f\u00fcr sie ebenfalls getan hat, der des Herrn g\u00fcltig sei; dies in dem Falle, wenn sie nichts gesagt haben, und er lehrt: ausgenommen bei der Frau, die ihrer Pflicht nicht gen\u00fcgt!? Raba erwiderte: Wenn man selber einen E\u0351rub macht, so gibt es ja keine gr\u00f6\u00dfere Ablehnung als dies.<\/p>\n ii<\/sup> SO<\/small> R.ME\u00cdR<\/small>; R.JEHUDA SAGT: F\u00dcR DEN<\/small> \u0160ABBATH UND NICHT F\u00dcR DEN<\/small> ALLTAG<\/small>. BEIDE WOLLEN DAMIT ERLEICHTERN<\/small>12<\/sup><\/a>. R.JO\u1e24ANAN B.<\/small> BEROQA SAGT, EIN<\/small> PONDIONBROT BEI<\/small> [EINEM<\/small> PREISE VON<\/small>] EINEM<\/small> SELA\u0351 F\u00dcR VIER<\/small> SEA\u0351<\/small> [MEHL<\/small>]. R.\u0160IMO\u0351N SAGT<\/small>: ZWEI<\/small> [DRITT<\/small>]TEILE EINES EIN<\/small> DRITTEL<\/small> KAB GROSSEN<\/small> BROTES<\/small>. DIE<\/small> H\u00c4LFTE<\/small> [GILT ALS<\/small> MASS<\/small>] BEIM AUSS\u00c4TZIGEN<\/small>13<\/sup><\/a>HAUSE; DIE<\/small> H\u00c4LFTE DER<\/small> H\u00c4LFTE MACHT DEN<\/small> K\u00d6RPER UNTAUGLICH<\/small>14<\/sup><\/a>.<\/p>\n GEMARA. Wieviel betr\u00e4gt die Speise f\u00fcr zwei Mahlzeiten? R.Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Zwei Bauernbrote. R.Ada b.Ahaba erwiderte: Zwei Nehar-Papa-Brote. R.Joseph fragte R.Joseph, den Sohn Rabas: Wessen Ansicht ist dein Vater?<\/p>\n Er ist der Ansicht R.Me\u00edrs.<\/p>\n Auch ich bin der Ansicht R.Me\u00edrs, denn gegen R.Jehuda ist einzuwenden: man pflegt ja zu sagen: f\u00fcr Leckereien ist Platz da15<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.JO\u1e24ANAN B<\/small>.BEROQA SAGT<\/small>. Es wird gelehrt: Ihre Ansichten stimmen ann\u00e4hernd \u00fcberein.<\/p>\n Wieso stimmen sie \u00fcberein, nach R.Jo\u1e25anan kommen ja vier Mahlzeiten auf einen Kab16<\/sup><\/a>, w\u00e4hrend nach R.\u0160imo\u0351n neun Mahlzeiten auf einen Kab17<\/sup><\/a>kommen!? R.\u1e24isda erwiderte: Ziehe ein Drittel [als Verdienst] des Kr\u00e4mers ab.<\/p>\n Dann sind es ja nach dem einen neun und nach dem anderen18<\/sup><\/a>sechs!?<\/p>\n Nach einer anderen Erkl\u00e4rung: R.\u1e24isdas, denn R.\u1e24isda sagte, man ziehe die H\u00e4lfte [als Verdienst] des Kr\u00e4mers ab.<\/p>\n Dann sind es ja nach dem einen neun und nach dem anderen19<\/sup><\/a>acht!?<\/p>\n Deshalb sagt er ja auch, ihre Ansichten stimmen ann\u00e4hernd \u00fcberein.<\/p>\n R.\u1e24isda befindet sich ja mit sich selbst in Widerspruch!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn der Hausherr Holz gibt, das andere, wenn der Hausherr kein Holz gibt.<\/p>\n DIE<\/small> H\u00c4LFTE<\/small> [GILT ALS<\/small> MASS<\/small>] BEIM AUSS\u00c4TZIGEN<\/small> HAUSE; DIE<\/small> H\u00c4LFTE DER<\/small><\/p>\n H\u00c4LFTE MACHT DEN<\/small> K\u00d6RPER UNTAUGLICH<\/small>. Es wird gelehrt: Die H\u00e4lfte der H\u00e4lfte der H\u00e4lfte [gilt als Ma\u00df] bei der Verunreinigung von Speisen.<\/p>\n Weshalb lehrt es unser Tanna nicht von der Verunreinigung von Speisen?<\/p>\n Weil ihre Ma\u00dfe nicht \u00fcbereinstimmen20<\/sup><\/a>. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Welches Quantum hat die H\u00e4lfte eines Peras? Etwas weniger als zwei Eier<\/p>\n so R.Jehuda; R.Jose sagt, reichlich zwei Eier. Rabbi berechnete: zwei Eier und etwas dar\u00fcber. Wieviel betr\u00e4gt das etwas? Ein Zwanzigstel Ei. Bez\u00fcglich der Unreinheit von Speisen wird aber gelehrt: R.Nathan und R.Dosa sagen, unter Ei, von dem sie da sprechen, ist eines mit der Schale zu verstehen; die Weisen sagen, eines ohne Schale21<\/sup><\/a>. Raphram b. Papa sagte im Namen R.\u1e24isdas: Dies ist die Ansicht R.Jehudas und R.Joses, die Weisen aber sagen, reichlich anderthalb Eier.<\/p>\n Mit Weisen ist ja R.Jo\u1e25anan b.Beroqa gemeint, somit ist dies ja selbstverst\u00e4ndlich22<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Er lehrt uns, da\u00df sie reichlich sein m\u00fcssen.<\/p>\n Als R.Dimi kam, erz\u00e4hlte er: Bonius sandte einst Rabbi einen Scheffel23<\/sup><\/a>Artischoken24<\/sup><\/a>aus Na\u00fasa, und Rabbi sch\u00e4tzte ihn auf zweihundertsiebzehn Eier Inhalt.<\/p>\n Was f\u00fcr eine Se\u00e1 war diese: wenn eine solche, wie sie in der W\u00fcste gebr\u00e4uchlich war, so fa\u00dft sie ja hundertvierundvierzig [Eier], wenn eine jeru\u0161alemische, so fa\u00dft sie ja hundertdreiundsiebzig [Eier], und wenn eine sepphoritische, so fa\u00dft sie ja zweihundertundsieben [Eier]!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich eine sepphoritische, nur ist dazu noch die Teighebe hinzuzuf\u00fcgen.<\/p>\n Die Teighebe betr\u00e4gt ja neun25<\/sup><\/a> [Eier], somit sollte es ja weniger sein!?<\/p>\n Vielmehr, man f\u00fcge noch die nach Rabbi hinzukommenden \u00dcbersch\u00fcsse26<\/sup><\/a>hinzu.<\/p>\n Demnach sollten es mehr sein!?<\/p>\n Da diese kein ganzes Ei betragen, so nimmt er es nicht genau.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Die jeru\u0161alemische Se\u00e1 ist um ein Sechstel gr\u00f6\u00dfer als die der W\u00fcste, die sepphoritische ist um ein Sechstel gr\u00f6\u00dfer als die jeru\u0161alemische, mithin ist die sepphoritische um ein Drittel gr\u00f6\u00dfer als die der W\u00fcste.<\/p>\n Ein Drittel welcher: wollte man sagen, ein Drittel der der W\u00fcste, so betr\u00e4gt ja das Drittel achtundvierzig, w\u00e4hrend das Mehr dreiundsechzig betr\u00e4gt!? Wenn ein Drittel der jeru\u0161alemischen, so betr\u00e4gt ja das Drittel achtundf\u00fcnfzig abz\u00fcglich eines Drittels, w\u00e4hrend das Mehr dreiundsechzig betr\u00e4gt!? Wenn [ein Drittel] der sepphoritischen, so betr\u00e4gt ja das Drittel neunundsechzig, w\u00e4hrend das Mehr dreiundsechzig betr\u00e4gt!? Vielmehr, erkl\u00e4rte R.Jirmeja, meint er es wie folgt: mithin ist die sepphoritische Se\u00e1 um nahezu ein Drittel derselben gr\u00f6\u00dfer als die der W\u00fcste; dieses Drittel hat nahezu die H\u00e4lfte der der W\u00fcste. Rabina wandte ein: Hei\u00dft es denn \u00bbnahezu\u00ab!? Vielmehr, erkl\u00e4rte Rabina, meint er es wie folgt: mithin ist ein Drittel der sepphoritischen einschlie\u00dflich der \u00dcbersch\u00fcsse Rabbis um ein Drittel Ei gr\u00f6\u00dfer als die H\u00e4lfte [der Se\u00e1] der W\u00fcste27<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten:28<\/sup><\/a>Das Erste eueres Teigs<\/em>, im Quantum eueres<\/p>\n Teigs. Wieviel ist dieses? Wie der Teig in der W\u00fcste. Welches Quantum hat der Teig der W\u00fcste? Wie es hei\u00dft:29<\/sup><\/a>ein O\u0351mer ist ein Zehntel des Epha<\/em>. Hieraus folgerten sie sieben Viertellog Mehl und etwas dar\u00fcber sei zur Teighebe pflichtig. Diese sind gleich sechs jeru\u0161alemischen und f\u00fcnf sepphoritischen. Hieraus folgerten sie: wer dieses Quantum i\u00dft, ist gesund und gesegnet, wer mehr, ist ein Fresser, wer weniger, ist darmkrank.<\/p>\n iii<\/sup> GEMARA. Selbstverst\u00e4ndlich ist es, da\u00df, wenn [der Verkehr]32<\/sup><\/a>mit diesem durch eine T\u00fcr und mit jenem durch eine T\u00fcr m\u00f6glich ist, dies dem Falle von einem Fenster zwischen zwei H\u00f6fen33<\/sup><\/a>gleiche, wenn mit diesem durch Werfen34<\/sup><\/a>und mit jenem durch Werfen, dies dem Falle von einer Wand zwischen zwei H\u00f6fen35<\/sup><\/a>gleiche, wenn mit diesem durch Hinableiten36<\/sup><\/a>und mit jenem durch Hinableiten dies dem Falle von einem Graben zwischen zwei H\u00f6fen37<\/sup><\/a>gleiche, wenn mit diesem durch eine T\u00fcr und mit jenem durch Werfen, dies [der Lehre] des Rabba b.R.Hona im Namen R.Na\u1e25mans38<\/sup><\/a>gleiche, und wenn mit diesem durch eine T\u00fcr und mit jenem durch Hinableiten, dies [der Lehre] des R.\u0160ezbi im Namen R.Na\u1e25mans39<\/sup><\/a>gleiche; wie ist es aber, wenn mit diesem durch Hinableiten und mit jenem durch Werfen?<\/p>\n Rabh sagte, er sei beiden verboten; \u0160emu\u00e9l sagte, [der Raum] geh\u00f6re zu dem [Hofe], mit dem es durch Hinableiten m\u00f6glich ist, weil die Benutzung f\u00fcr diesen bequemer und f\u00fcr jenen beschwerlicher ist, und was f\u00fcr den einen bequemer und f\u00fcr den anderen beschwerlicher zu benutzen ist, geh\u00f6rt zu dem, f\u00fcr den die Benutzung bequemer ist.<\/p>\n Wir haben gelernt: Wenn die Bewohner des Hofes und die Bewohner der Galerie vergessen und keinen [gemeinsamen] E\u0351rub gemacht haben, so geh\u00f6rt alles, was zehn Handbreiten hoch ist, zur Galerie, und was niedriger ist, zum Hofe. Er glaubte, unter<\/p>\n \u00bbBewohner der Galerie\u00ab seien die Bewohner des S\u00f6llers zu verstehen, und er nenne sie deshalb \u00bbBewohner der Galerie\u00ab, weil sie \u00fcber die Galerie hinaufsteigen. Hieraus, da\u00df das, womit der eine durch Hinableiten und der andere durch Werfen [verkehrt], zu dem geh\u00f6re, mit dem es durch Hinableiten erfolgt!?<\/p>\n Wie R.Hona erkl\u00e4rt hat, darunter seien die Bewohner der Galerie zu verstehen, ebenso sind auch hierbei die Bewohner der Galerie zu verstehen.<\/p>\n Wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: und was niedriger ist, zum Hofe. Weshalb denn, dies [gleicht ja dem Falle], wenn mit diesem durch eine T\u00fcr und mit jenem durch eine T\u00fcr!?<\/p>\n Unter \u00bbzum Hofe\u00ab ist zu verstehen: auch zum Hofe, und zwar ist beiden40<\/sup><\/a>[der Verkehr] verboten. Dies ist auch einleuchtend, denn im Schlu\u00dfsatze lehrt er: Dies nur von dem, was nahe ist, was aber entfernt ist, geh\u00f6rt auch zehn Handbreiten hoch zum Hofe. Was hei\u00dft \u00bbzum Hofe\u00ab: wollte man sagen, zum Hofe und erlaubt41<\/sup><\/a>,<\/p>\n weshalb denn, das Gebiet geh\u00f6rt ja beiden!? Vielmehr, \u00bbzum Hofe\u00ab: auch zum Hofe, und mit beiden verboten42<\/sup><\/a>. Ebenso hei\u00dft \u00bbzum Hofe\u00ab auch hierbei: auch zum Hofe, und mit beiden verboten. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Wir haben gelernt: Der Schuttwall einer Grube oder ein Felsen geh\u00f6rt, wenn er zehn Handbreiten hoch ist, zur Galerie43<\/sup><\/a>, wenn niedriger, zum Hofe!? R.Hona erwiderte: Zu den Bewohnern der Galerie.<\/p>\n Einleuchtend ist dies vom Felsen, wie ist es aber bez\u00fcglich der Grube44<\/sup><\/a>zu erkl\u00e4ren!? R.Ji\u00e7\u1e25aq, Sohn des R.Jehuda, erwiderte: Hier handelt es sich um einen Brunnen voll Wasser.<\/p>\n [Beim Sch\u00f6pfen] wird es ja vermindert!?<\/p>\n Da es erlaubt ist, wenn er voll ist, so ist es erlaubt, auch wenn er nicht voll ist.<\/p>\n Im Gegenteil: da es verboten ist, wenn er nicht voll ist, so sollte es verboten sein, auch wenn er voll ist!? Vielmehr, erkl\u00e4rte Abajje, hier handelt es sich um eine Grube voll Fr\u00fcchte.<\/p>\n Es werden ja welche fortgenommen!?<\/p>\n Wenn sie unverzehntet sind. Dies ist auch zu beweisen: er lehrt von dieser, wie vom Felsen45<\/sup><\/a>. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Wozu lehrt er es demnach sowohl von einer Grube als auch von einem Felsen!?<\/p>\n Dies ist n\u00f6tig. W\u00fcrde er nur vom Felsen gelehrt haben, [so k\u00f6nnte man glauben,] weil bei diesem nichts zu ber\u00fccksichtigen ist, bei einer Grube aber ist zu ber\u00fccksichtigen, sie k\u00f6nnte zuweilen mit verzehnteten Fr\u00fcchten gef\u00fcllt sein. Daher ist beides46<\/sup><\/a>n\u00f6tig.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn die Bewohner des Hofes und die Bewohner des S\u00f6llers vergessen und keinen [gemeinsamen] E\u0351rub bereitet haben, so benutzen die Bewohner des Hofes die unteren zehn [Handbreiten] und die Bewohner des S\u00f6llers die oberen47<\/sup><\/a>zehn. Zum Beispiel. Wenn ein Vorsprung aus einer Wand unterhalb zehn [Handbreiten] hervorragt, so geh\u00f6rt er zum Hofe, wenn oberhalb48<\/sup><\/a>zehn, so geh\u00f6rt er zum S\u00f6ller. Was dazwischen, ist also [f\u00fcr beide] verboten!? R.Na\u1e25man erwiderte: Hier handelt es sich um eine neunzehn [Handbreiten hohe] Wand; wenn der Vorsprung unterhalb zehn hervorragt, so ist es ebenso, als w\u00fcrde [der Verkehr] mit jenem durch eine T\u00fcr und mit diesem durch Hinableiten, wenn oberhalb zehn, als w\u00fcrde er mit diesem durch eine T\u00fcr und mit jenem durch Werfen erfolgen.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Desgleichen ist es, wenn es zwei Altane sind, einer \u00fcber<\/p>\n dem anderen, und man es49<\/sup><\/a>am oberen und nicht am unteren gemacht hat, beiden verboten, es sei denn, sie haben einen E\u0351rub gemacht!? R.Ada b.Ahaba erwiderte: Wenn die unteren nach oben sch\u00f6pfen kommen50<\/sup><\/a>. Abajje erwiderte: Wenn beide sich innerhalb derselben zehn [Handbreiten]51<\/sup><\/a>befinden, und er lehrt [diesen Fall], und dies gilt selbstverst\u00e4ndlich [von einem anderen Falle]: selbstverst\u00e4ndlich ist es ihnen verboten, wenn sie es am unteren und nicht am oberen gemacht haben, denn sie machen einander verboten, weil sie sich innerhalb derselben zehn [Handbreiten] befinden, aber er lehrt uns, da\u00df dies auch von dem Falle gilt, wenn sie es am oberen und nicht am unteren gemacht haben, obgleich man sagen k\u00f6nnte, [das Wasser] geh\u00f6re, da es von dem einen bequem und vom anderen unbequem erreicht werden kann, zu dem, von dem es bequem erreicht werden kann, denn sie befinden sich innerhalb derselben zehn [Handbreiten] und machen es einander verboten. So lehrte auch R.Na\u1e25man im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wenn sich ein Dach nahe der \u00f6ffentlichen Stra\u00dfe befindet, so ist eine feste Leiter erforderlich, um [den Verkehr] mit diesem erlaubt zu machen. Nur eine feste Leiter, nicht aber eine provisorische. Wohl deshalb, weil sie, da sie sich52<\/sup><\/a>innerhalb derselben zehn [Handbreiten] befinden, es einander verboten machen. R.Papa wandte ein: Vielleicht in dem Falle, wenn die Leute da Kopfbedeckung und Sudarium ablegen53<\/sup><\/a>.<\/p>\n R.Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Wenn ein Brunnen sich zwischen zwei H\u00f6fen befindet und von der einen Wand vier [Handbreiten] entfernt ist und von der anderen Wand vier entfernt ist, so darf der eine einen Vorsprung [aus der Wand] hervorragen lassen und [aus dem Brunnen] sch\u00f6pfen und der andere einen Vorsprung hervorragen lassen und sch\u00f6pfen. Als eigene Ansicht sagte R.Jehuda, auch ein St\u00fcck Rohr gen\u00fcge. Abajje sprach zu R.Joseph: Die Lehre R.Jehudas ist von \u0160emu\u00e9l, denn Rabh54<\/sup><\/a>sagte ja, niemand k\u00f6nne einem anderen etwas durch die Luft verboten machen55<\/sup><\/a>.<\/p>\n Aus welcher Lehre \u0160emu\u00e9ls [sollte er dies entnommen haben]: wollte man sagen, aus dem, was R.Na\u1e25man im Namen \u0160emu\u00e9ls gesagt hat, da\u00df, wenn ein Dach sich nahe einer \u00f6ffentlichen Stra\u00dfe befindet, eine feste Leiter n\u00f6tig sei, um den Verkehr mit diesem erlaubt zu machen, so kann es ja nach R.Papa erkl\u00e4rt56<\/sup><\/a>werden!? Vielmehr, hieraus: so darf der eine einen Vorsprung [aus der Wand] hervorragen lassen und [aus dem Brunnen] sch\u00f6pfen und der andere einen Vorsprung hervorragen lassen und sch\u00f6pfen. Nur wenn er einen solchen hervorragen l\u00e4\u00dft, wenn aber nicht, sagen wir, man k\u00f6nne einem anderen durch die Luft etwas verboten machen.<\/p>\n Aus welcher Lehre Rabhs [ist dies zu entnehmen]: wollte man sagen, hieraus: Wenn es zwei Altane sind, einer \u00fcber dem anderen, und man dies57<\/sup><\/a>nur am oberen und nicht am unteren gemacht hat, so ist [das Sch\u00f6pfen] beiden verboten, es sei denn, sie haben [gemeinsam] einen E\u0351rub gemacht. Hierzu sagte R.Hona im Namen Rabhs: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie nahe [\u00fcbereinander] liegen, wenn aber vier [Handbreiten von einander] entfernt, so ist es vom oberen aus erlaubt und vom unteren aus verboten Aber vielleicht ist es hierbei anders; da [der Verkehr] diesem durch Werfen und durch Hinableiten, jenem aber nur durch Hinableiten m\u00f6glich ist, so ist es ebenso, als wenn jenem durch Werfen und diesem durch eine T\u00fcr58<\/sup><\/a>.<\/p>\n Vielmehr, aus dem, was R.Na\u1e25man im Namen des Rabba b.Abuha im Namen Rabhs gesagt hat: Wenn zwischen zwei H\u00e4usern drei Ruinen sich befinden, so darf [der Bewohner des] einen die in seiner N\u00e4he befindliche durch Werfen benutzen und der des anderen die in seiner N\u00e4he befindliche durch Werfen benutzen, und die mittelste ist verboten.<\/p>\n R.Beruna sa\u00df und trug diese Lehre vor, da sprach R.Elea\u0351zar zu ihm: J\u00fcnger des Lehrhauses, sagte Rabh dies? Dieser erwiderte: Freilich.<\/p>\n So zeige mir seine Wohnung. Dieser zeigte sie ihm. Hierauf kam er zu Rabh und sprach zu ihm: Sagte der Meister dies? Dieser erwiderte: Jawohl. Jener sprach: Der Meister selbst sagte ja aber, da\u00df, wenn mit dem einen durch Hinableiten und mit dem anderen durch Werfen, es beiden verboten59<\/sup><\/a>sei!? Dieser erwiderte: Du glaubst wohl, [dies gelte von dem Falle,] wenn sie in einer Reihe stehen; nein, wenn sie im Dreieck60<\/sup><\/a>stehen.<\/p>\n R.Papa sprach zu Raba: Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df \u0160emu\u00e9l nichts von dem h\u00e4lt, was R.Dimi gesagt hat. Als R.Dimi kam, sagte er n\u00e4mlich im Namen R.Jo\u1e25anans: Auf einem Raume von weniger als vier zu vier [Handbreiten ]61<\/sup><\/a>d\u00fcrfen sowohl die Leute auf dem \u00f6ffentlichen Gebiete ab auch die Leute auf dem Privatgebiete ihre Last schultern, jedoch nicht tauschen.<\/p>\n Da handelt es sich um Gebiete der Tora62<\/sup><\/a>, hier aber um rabbanitische Gebiete, und die Rabbanan haben f\u00fcr ihre Worte eine gr\u00f6\u00dfere Festigung getroffen, als f\u00fcr die der Tora.<\/p>\n Rabina sprach zu Raba: Kann Rabh dies63<\/sup><\/a>denn gesagt haben, es wurde ja gelehrt: [Wenn jemand] zwei H\u00e4user auf beiden Seiten des \u00f6ffentlichen Gebietes hat, so darf er, wie Rabba b. R.Hona im Namen Rabhs sagt, nichts aus einem in das andere64<\/sup><\/a>werfen, und wie \u0160emu\u00e9l sagt, wohl aus einem in das andere werfen!? Dieser erwiderte: Wir haben es ja erkl\u00e4rt, wenn das eine h\u00f6her und das andere niedriger ist, weil [der Gegenstand] fortrollen und man ihn zu holen verleitet werden k\u00f6nnte.<\/p>\n iv<\/sup> Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n82a<\/a> \n82b<\/a> \n83a<\/a> \n83b<\/a> \n84a<\/a> \n84b<\/a> \n85a<\/a> \n85b<\/a> \n86a<\/a> \n86b<\/a> \n87a<\/a> \n87b<\/a> \n88a<\/a> \n88b<\/a> \n89a<\/a> \n\n\n\n
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