Der Talmud, Traktat (Massechet) Sukka in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Sukka<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Es sind ja keine zehn [Handbreiten] vorhanden1<\/sup><\/a>!? \u0160emu\u00e9l erkl\u00e4rte: Wenn das Bett zehn [Handbreiten hoch] ist. Dort haben wir gelernt: Sowohl ein Loch, das durch Wasser oder Kriechtiere gebohrt worden oder durch Salzfra\u00df entstanden ist, als auch eines, das durch die Steinlagen oder Balkenschichten entstanden ist2<\/sup><\/a>, gilt als Zelt hinsichtlich der Unreinheit; R. Jehuda sagt, ein Zelt, das nicht durch Menschenh\u00e4nde gemacht ist, gilt nicht als Zelt. Was ist der Grund R. Jehudas?<\/p>\n Er folgert dies durch [das Wort] Zelt<\/em> von der Stiftsh\u00fctte; hier3<\/sup><\/a>hei\u00dft es: folgende Lehre gilt, wenn jemand in einem Zelle stirbt,<\/em> und da4<\/sup><\/a>hei\u00dft es: er spannte das Zelt \u00fcber die Stiftsh\u00fctte aus;<\/em> wie da durch Menschenh\u00e4nde, ebenso hierbei durch Menschenh\u00e4nde.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Es hei\u00dft5<\/sup><\/a> wiederholt Zelt,<\/em> einschlie\u00dfend.<\/p>\n R. Jehuda ist also der Ansicht, ein Zelt, das nicht durch Menschenh\u00e4nde gemacht ist, gelte nicht als Zelt; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: In Jeru\u0161alem waren auf Felsen gebaute H\u00f6fe, die unterh\u00f6hlt waren, wegen eines etwaigen unterirdischen Grabes6<\/sup><\/a>, dahin brachte man schwangere Frauen, die da niederkamen und ihre S\u00f6hne zur [Wartung der roten] Kuh gro\u00dfzogen. Nun brachte man7<\/sup><\/a> da Ochsen mit Holztafeln auf den R\u00fccken, und auf diese setzte man die Kinder hinauf; sie hatten steinerne Becher in den H\u00e4nden, und als sie zum [Flu\u00dfe] \u0160iloa\u1e25 herankamen, stiegen sie ins Wasser und f\u00fcllten sie, sodann kamen sie herauf und sa\u00dfen wieder auf. R. Jose sagte: Wegen eines etwaigen unterirdischen Grabes lie\u00dfen sie sie von ihren Pl\u00e4tzen aus herunter und f\u00fcllten sie. Hierzu wird gelehrt : R. Jehuda sagte : Man holte keine Holztafeln, sondern nur Ochsen. Ochsen bilden ja ein nicht durch Menschenh\u00e4nde gemachtes Zelt, dennoch lehrt er, da\u00df man nach R. Jehuda keine Holztafeln, sondern nur Ochsen holte8<\/sup><\/a>!? Als R. Dimi kam, erkl\u00e4rte er im Namen R. Elea\u0351zars : R. Jehuda pflichtet bei, wenn [das Zelt] Faustgr\u00f6\u00dfe9<\/sup><\/a> hat. Ebenso wird auch gelehrt: Bei Schluchten und Felsspalten pflichtet R. Jehuda bei. Eine Holztafel hat ja viele Faustgr\u00f6\u00dfen, dennoch lehrt er, da\u00df man, wie R. Jehuda sagt, keine Holztafeln sondern nur Ochsen holte!? Abajje erwiderte: Man brauchte keine Holztafeln zu holen. Raba erwiderte: Man holte \u00fcberhaupt keine Holztafeln, weil ein Kind \u00fcberm\u00fctig ist, und es k\u00f6nnte den Kopf oder eines seiner Glieder hervorstrecken und durch ein etwaiges unterirdisches<\/p>\n Grab unrein werden. \u00dcbereinstimmend mit Raba wird gelehrt: R. Jehuda sagte : Man holte \u00fcberhaupt keine Holztafeln, denn da ein Kind \u00fcberm\u00fctig ist, k\u00f6nnte es den Kopf oder eines seiner Glieder hervorstrecken und durch ein etwaiges unterirdisches Grab unrein werden; vielmehr holte man \u00e4gyptische Ochsen, die breitb\u00e4uchig sind, und setzte auf diese Kinder mit steinernen Bechern in den H\u00e4nden, und als sie zum [Flu\u00dfe] \u0160iloah herankamen, stiegen sie hinab und f\u00fcllten sie, dann kamen sie herauf und sa\u00dfen wieder auf.<\/p>\n Aber ein Bett hat ja viele Faustgr\u00f6\u00dfen, dennoch haben wir gelernt: R. Jehuda erz\u00e4hlte: Bei uns war es Brauch, unter dem Bette zu schlafen in Gegenwart der \u00c4ltesten!<\/p>\n Anders ist das Bett, das zum Schlafen darauf10<\/sup><\/a>bestimmt ist.<\/p>\n Auch bei den Ochsen sitzt man ja auf diesen!? Als Rabin kam, erkl\u00e4rte er im Namen R. Elea\u0351zars: Anders ist es bei den Ochsen, da sie den Hirten bei Sonne vor der Sonne und bei Regen vor dem Regen Schutz gew\u00e4hren.<\/p>\n Auch das Bett gew\u00e4hrt ja Schutz den darunter befindlichen Schuhen und Sandalen!? Vielmehr erkl\u00e4rte Raba, anders ist bei den Ochsen [deren R\u00fckken] den D\u00e4rmen Schutz gew\u00e4hrt, wie es hei\u00dft:<\/em>11<\/sup><\/a>mit Haut und Fleisch bekleidest du mich und bedeckst mich mit Knochen und Sehnen,<\/em> Wenn du aber willst sage ich : R. Jehuda vertritt seine Ansicht, denn er sagt, die Festh\u00fctte m\u00fcsse eine permanente Wohnung sein; das Bett ist ein provisorisches Zelt, die Festh\u00fctte aber ein permanentes Zelt, und das provisorische Zelt kann das permanente Zelt nicht aufheben.<\/p>\n Auch R. \u0160imo\u0351n ist ja der Ansicht die Festh\u00fctte m\u00fcsse eine permanente Woh nung sein, und das provisorische Zelt hebt das permanente Zelt auf!? Freilich, darin streiten sie eben; einer ist der Ansicht, das provisorische Zelt hebe das permanente Zelt auf, und einer ist der Ansicht, das provisorische Zelt hebe das permanente Zelt nicht auf.<\/p>\n R.\u0160IMO\u0351N ERZ\u00c4HLTE:<\/small> EINST<\/small> [SCHLIEF<\/small>] \u1e6cABI, DER<\/small> KNECHT<\/small>. Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n sagte: Aus dem Gespr\u00e4che R. Gamli\u00e9ls lernten wir zweierlei: Wir lernten, da\u00df Sklaven von der Festh\u00fctte frei sind, und wir lernten, da\u00df, wer unter dem Bette schl\u00e4ft, seiner Pficht nicht gen\u00fcge. Sollte er doch sagen: aus den Worten12<\/sup><\/a>R. Gamli\u00e9ls ! ?<\/p>\n Er lehrt uns nebenbei das, was R. A\u1e25a b. Ada, und wie manche sagen, R. A\u1e25a b. Ada, im Namen R. Hamnunas im Namen Rabhs gesagt hat : Woher, da\u00df sogar das [profane] Gespr\u00e4ch der Schriftgelehrten des Studiums bedarf? Es hei\u00dft :13<\/sup><\/a>seine Bl\u00e4tter<\/em>14<\/sup><\/a>verwelken nicht.<\/em><\/p>\n ii,1<\/sup> GEMARA. Was ist der Grund R. Jehudas? – Hier\u00fcber streiten R. Zera und Abba b. Mamal; einer sagt, weil sie keine permanente ist, und einer sagt, weil man sie mit einer f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglichen Sache aufrecht h\u00e4lt. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Wenn man eiserne Spie\u00dfe in die Erde steckt und dar\u00fcber H\u00fcttenbedachung legt: nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, weil sie keine permanente ist, ist diese ja permanent, und nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, weil man sie mit einer f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglichen Sache aufrecht h\u00e4lt, h\u00e4lt man sie auch in diesem Falle mit einer f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglichen Sache aufrecht. Abajje sagte: Dies lehrten sie nur in dem Falle, wenn man sie mit [dem Bette] gest\u00fctzt hat, wenn man aber \u00fcber das Bett H\u00fcttenbedachung geleg15<\/sup><\/a>hat, so ist sie brauchbar.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, weil sie nicht permanent ist, ist sie ja in diesem Falle permanent, und nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, weil man sie mit einer f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglichen Sache aufrecht h\u00e4lt, h\u00e4lt man sie in diesem Falle nicht mit einer f\u00fcr die Unreinheit empf\u00e4nglichen Sache aufrecht.<\/p>\n ii,2<\/sup> GEMARA. Was hei\u00dft \u00bbundicht\u00ab?<\/p>\n Rabh erkl\u00e4rte, eine d\u00fcrftig [\u00fcberdachte] Festh\u00fctte; \u0160emu\u00e9l erkl\u00e4rte, eine Stange dar\u00fcber, eine Stange darunter. Rabh lehrt hier eine [Lehre] und \u0160emu\u00e9l lehrt zwei Lehren. Rabh lehrt eine: eine undichte Festh\u00fcttc hei\u00dft d\u00fcrftig [unbedacht], die aber mehr Schatten als Sonne gew\u00e4hrt, ist brauchbar. \u0160emu\u00e9l lehrt zwei: undicht hei\u00dft durcheinander, mithin lehrt er zwei [Lehren]: eine undichte Festh\u00fctte ist brauchbar, und die mehr Schatten als Sonne gew\u00e4hrt, ist brauchbar. Abajje sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn eine [Stange] von der anderen keine drei Handbreiten absteht, wenn sie aber voneinander drei Handbreiten abstehen, ist sie unbrauchbar. Raba sagte: auch wenn sie voneinander drei Handbreiten abstehen, gilt dies nur in dem Falle, wenn das Dach17<\/sup><\/a>keine Handbreite hat, hat das Dach aber eine Handbreite, so ist sie brauchbar, denn wir sagen: dr\u00fccke sie18<\/sup><\/a>[fiktiv] herunter. Raba sprach: Woher entnehme ich, da\u00df, wenn es eine Handbreite hat, wir sagen, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter, und wenn es keine Handbreite hat, wir nicht sagen, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter? Wir haben gelernt: Wenn die Balken des Erdgescho\u00dfes und des S\u00f6llers keinen Estrich haben und genau \u00fcbereinander liegen, so ist, wenn unter einem19<\/sup><\/a> eine Unreinheit sich befindet, [der Raum] darunter20<\/sup><\/a>unrein, wenn zwischen den unteren und dem oberen, [der Raum] dazwischen unrein, und wenn auf dem oberen, [der Raum] dar\u00fcber bis zum Himmel unrein. Liegen die oberen wie zwischen den unteren, so ist, wenn eine Unreinheit sich unter [einem] befindet, der Raum unter allen unrein, und wenn \u00fcber [einem], der Raum dar\u00fcber bis zum Himmel unrein. Hierzu wird gelehrt: Diese Worte gelten nur in dem Falle, wenn sie eine Handbreite haben und der Zwischenraum eine Handbreite im Geviert hat, wenn aber der Zwischenraum keine Handbreite im Geviert hat, so ist, wenn eine Unreinheit sich unter einem befindet, [der Raum] darunter unrein, dazwischen und dar\u00fcber aber rein. Hieraus, da\u00df, wenn es eine Handbreite hat, wir sagen, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter, und wenn es keine Handbreite hat, wir nicht sagen, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter. Schlie\u00dfe dies hieraus.<\/p>\n R. Kahana sa\u00df und trug diese Lehre vor; da sprach R. A\u0161i zu ihm: Sagen wir denn nicht, wenn es keine Handbreite hat, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter, es wird gelehrt: Wenn ein Querbalken aus einer Wand herausragt und die gegen\u00fcberliegende Wand nicht ber\u00fchrt, ebenso wenn zwei Querbalken aus zwei gegen\u00fcberliegenden W\u00e4nden herausragen und einander nicht ber\u00fchren, so ist, wenn der Abstand weniger als drei [Handbreiten] betr\u00e4gt, kein anderer Querbalken21<\/sup><\/a>n\u00f6tig, betr\u00e4gt er aber drei [Handbreiten], so ist noch ein anderer Querbalken n\u00f6tig. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l<\/p>\n sagt, wenn weniger als vier [Handbreiten], sei kein anderer Querbalken n\u00f6tig, wenn vier, sei noch ein anderer Querbalken n\u00f6tig. Ebenso ist wenn zwei Querbalken, von denen weder der eine noch der andere allein einen Halbziegel22<\/sup><\/a>aufnehmen kann, nebeneinander liegen, wenn sie zusammen eine Handbreite zum Aufnehmen eines Halbziegels haben, kein anderer Querbalken n\u00f6tig, wenn aber nicht, noch ein anderer Querbalken n\u00f6tig. R. \u0160imo\u0351n b.Gamli\u00e9l sagt, wenn sie [auseinander ger\u00fcckt] zusammen einen Ziegelstein von drei Handbreiten aufnehmen k\u00f6nnen, sei kein anderer Querbalken n\u00f6tig, wenn aber nicht, sei noch ein anderer Querbalken n\u00f6tig. Ist einer h\u00f6her und der andere niedriger, so betrachte man, wie R. Jose b.R. Jehuda sagt, den h\u00f6heren, als l\u00e4ge er ebenfalls niedriger, oder den niedrigeren, als l\u00e4ge er ebenfalls h\u00f6her, nur darf der h\u00f6here nicht h\u00f6her als zwanzig Ellen und der niedrigere nicht niedriger als zehn [Handbreiten] sein. Wenn aber beide innerhalb zwanzig, sagen wir, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter, auch wenn es keine Handbreite hat!? Dieser erwiderte : Lies richtig wie folgt : nur darf der h\u00f6here nicht h\u00f6her als zwanzig [Ellen] sein, sondern innerhalb zwanzig, und der niedrigere in einer N\u00e4he von weniger als drei [Handbreiten] sein; ebenso darf der niedrigere nicht niedriger als zehn [Handbreiten] sein, sondern h\u00f6her als zehn, und der h\u00f6here in einer N\u00e4he von weniger als drei [Handbreiten]. Bei einem [Abstand] von drei [Handbreiten] aber sagen wir, sobald es keine Handbreite hat, nicht, man dr\u00fccke es [fiktiv] herunter.<\/p>\n DIE MEHR<\/small> SCHATTEN ALS<\/small> SONNE GEW\u00c4HRT, IST BRAUCHBAR<\/small>. Wenn aber gleichm\u00e4\u00dfig, ist sie unbrauchbar, und im vorangehenden Abschnitt haben wir gelernt, die mehr Sonne als Schatten gew\u00e4hrt, sei unbrauchbar, wonach sie, wenn gleichm\u00e4\u00dfig, brauchbar ist!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das eine von oben und das andere von unten23<\/sup><\/a>. R. Papa sagte : Das ist es, was die Leute sagen: Oben wie ein Zuz, unten wie ein Stater24<\/sup><\/a>.<\/p>\n IST SIE DICHT WIE EIN<\/small> HAUS<\/small>. Die Rabbanan lehrten: Ist sie dicht wie ein Haus, so ist sie brauchbar, selbst wenn man keine Sterne durchsehen kann; sind die Sonnenstrahlen25<\/sup><\/a>nicht durchzusehen, so ist sie nach der Schule \u0160ammajs unbrauchbar und nacn der Schule Hillels brauchbar.<\/p>\n FALLS SIE, WENN DER<\/small> BAUM ENTFERNT WIRD, AUCH ALLEIN STEHEN BLEIBEN KANN, SO IST SIE BRAUCHBAR UND MAN DARF AM<\/small> FESTTAGE ZU IHR HINAUFSTEIGEN<\/small>.<\/p>\n GEMARA. Wer ist der Autor unserer Mi\u0161na?<\/p>\n Es ist R. A\u0351qiba, denn es wird gelehrt: Wenn jemand seine Festh\u00fctte auf der H\u00f6he eines Schiffes macht, so ist sie nach R. Gamli\u00e9l unbrauchbar und nach R. A\u0351qiba brauchbar. Einst reisten R. Gamli\u00e9l und R. A\u0351qiba auf einem Schiffe, und R. A\u0351qiba errichtete eine Festh\u00fctte auf der H\u00f6he des Schiffes. Als aber am folgenden Tage ein Wind sich erhob und sie niederri\u00df, sprach R. Gamli\u00e9l zu ihm: A\u0351qiba, wo ist deine Festh\u00fctte? Abajje sagte: Alle stimmen \u00fcberein, da\u00df sie, wenn sie einem gew\u00f6hnlichen Winde auf dem Festlande nicht widerstehen kann, nichts sei, ferner streitet niemand, ob sie brauchbar sei, wenn sie einem au\u00dfergew\u00f6hnlichen Winde auf dem Festlande27<\/sup><\/a> widerstehen kann, sie streiten nur \u00fcber den Fall, wenn sie einem gew\u00f6hnlichen Winde auf dem Festlande widerstehen, aber einem au\u00dfergew\u00f6hnlichen Winde auf dem Festlande nicht wider stehen kann. R. Gamli\u00e9l ist der Ansicht, die Festh\u00fctte m\u00fcsse eine permanente Wohnung sein, und da sie einem gew\u00f6hnlichen Winde auf dem Meere nicht widerstehen kann, so ist sie ja nichts, und R.A\u0351qiba ist der Ansicht, die Festh\u00fctte m\u00fcsse eine provisorische Wohnung sein, und da sie einem gew\u00f6hnlichen Winde auf dem Festlande widerstehen kann, so ist sie brauchbar.<\/p>\n ODER AUF DEM<\/small> R\u00dcCKEN EINES<\/small> KAMELS<\/small> &C<\/small>. Wer ist der Autor unserer Mi\u0161na? Es ist R. Me\u00edr, denn es wird gelehrt: Wenn man seine Festh\u00fctte auf dem R\u00fccken eines Tieres macht, so ist sie nach R. Me\u00edr brauchbar und nach R. Jehuda unbrauchbar.<\/p>\n Was ist der Grund R. Jehudas?<\/p>\n Die Schrift sagt:28<\/sup><\/a>das H\u00fcttenfest sollst du dir sieben Tage machen;<\/em> eine Festh\u00fctte, die sieben [Tage stehen bleiben] kann, hei\u00dft Festh\u00fctte, die sieben [Tage] nicht [stehen bleiben] kann, hei\u00dft nicht Festh\u00fctte.<\/p>\n Und R. Me\u00edr!?<\/p>\n Auch eine solche ist nach der Tora brauchbar, und nur die Rabbanan haben [die Unbrauchbarkeit] angeordnet. Hat man ein Tier zur Wand einer Festh\u00fctte gemacht, so ist sie nach R. Me\u00edr unbrauchbar und nach R. Jehuda brauchbar. R. Me\u00edr sagte n\u00e4mlich : Ein lebendes Wesen darf weder als Wand f\u00fcr eine Festh\u00fctte, noch als Pfosten f\u00fcr einen Durchgang, noch als Pfeiler29<\/sup><\/a>zu einem Brunnen, noch als Rollstein f\u00fcr ein Grab verwendet werden. Im Namen R. Jose des Galil\u00e4ers sagten sie, man d\u00fcrfe auf ein solches auch keine Scheidebriefe schreiben.<\/p>\n Was ist der Grund R. Me\u00edrs?<\/p>\n Abajje erwiderte: Es k\u00f6nnte verenden. R. Zera erwiderte: Es k\u00f6nnte fortlaufen. \u00dcber einen festgebundenen Elefanten streitet niemand, denn selbst, wenn er verendet, hat sein Kadaver zehn Handbreiten, sie streiten nur \u00fcber einen nicht festgebundenen Elefanten; nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte verenden, bef\u00fcrchte man es bei diesem nicht, nach demjenigen aber, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte fortlaufen, ist es auch bei diesem zu bef\u00fcrchten.<\/p>\n Sollte doch auch nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte verenden, ber\u00fccksichtigt werden, es k\u00f6nnte fortlaufen!?<\/p>\n Vielmehr, \u00fcber einen nicht festgebundenen Elefanten streitet niemand, sie streiten nur \u00fcber ein festgebundenes Tier; nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte verenden, ist dies zu bef\u00fcrchten; nach demjenigen aber, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte fortlaufen, ist hierbei nichts zu bef\u00fcrchten.<\/p>\n Sollte doch auch nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte fortlaufen, ber\u00fccksichtigt werden, es k\u00f6nnte verenden!?<\/p>\n Sterben ist ungew\u00f6hnlich.<\/p>\n Zwischen [den F\u00fc\u00dfen des Tieres] ist ja ein offener Raum30<\/sup><\/a>vorhanden!?<\/p>\n Wenn man ihn mit Palmen- und Lorbeerzweigen ausf\u00fcllt.<\/p>\n Vielleicht legt es sich nieder!?<\/p>\n Wenn es von oben aus mit Stricken festgebunden ist.<\/p>\n Welche Bedeutung hat nun die Erkl\u00e4rung, es k\u00f6nnte verenden, wenn es von oben mit Stricken festgebunden31<\/sup><\/a>ist!?<\/p>\n Oftmals reicht es nur bis auf weniger als drei Handbreiten von der H\u00fcttenbedachung, und wenn es verendet,<\/p>\n schrumpft es zusammen, ohne da\u00df man es merkt32<\/sup><\/a>.<\/p>\n Kann Abajje denn gesagt haben, R. Me\u00edr ber\u00fccksichtige das Sterben und R. Jehuda ber\u00fccksichtige das Sterben nicht, wir haben ja gelernt: Wenn eine Jisra\u00e9litin mit einem Priester verheiratet und er nach dem \u00dcberseelande ausgewandert ist, so darf sie, in der Annahme, da\u00df er lebt, Hebe essen. Dagegen wandten wir ein: [Sagt er]33<\/sup><\/a>\u00bbda hast du deinen Scheidebrief, auf da\u00df er eine Stunde vor meinem Tode [G\u00fcltigkeit erlange]\u00ab, so darf sie fortan keine Hebe mehr essen!? Hierzu sagte Abajje: Das ist kein WiderSpruch; das eine nach R. Me\u00edr, der das Sterben bef\u00fcrchtet, und das andere nach R. Jehuda, der das Sterben nicht bef\u00fcrchtet. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Was mache er, wenn er am Vorabend des \u0160abbaths bei Samaritanern Wein gekauft hat und die Heiligkeit des Tages herangereicht ist, bevor er abgesondert34<\/sup><\/a>hat? Er spreche: \u00bbzwei Log, die ich absondern werde, sollen Hebe, zehn erster Zehnt und neun zweiter Zehnt sein\u00ab; diesen lasse er durch Geld ausgeweiht sein, und er darf sofort trinken<\/p>\n so R. Me\u00edr ; R. Jehuda, R. Jose und R. \u0160imo\u0351n verbieten35<\/sup><\/a>dies.<\/p>\n Wende es um:<\/p>\n R. Me\u00edr ber\u00fccksichtigt das Sterben, und R. Jehuda ber\u00fccksichtigt das Sterben nicht. Es36<\/sup><\/a>wird n\u00e4mlich gelehrt: Hat man ein Tier als Wand f\u00fcr eine Festh\u00fctte verwendet, so ist sie nach R. Me\u00edr unbrauchbar und nach R. Jehuda brauchbar.<\/p>\n R. Me\u00edr befindet sich ja mit sich selbst in einem Widerspruche!?<\/p>\n R. Me\u00edr kann dir erwidern : das Sterben ist h\u00e4ufig, das Platzen des Schlauches ist selten, da man ihn einem W\u00e4chter \u00fcbergeben kann.<\/p>\n R. Jehuda befindet sich ja aber mit sich selbst in einem Widerspruche!?<\/p>\n Der Grund R. Jehudas ist nicht, weil er das Platzen des Schlauches bef\u00fcrchtet, sondern weil er von der fiktiven Feststellung37<\/sup><\/a>nichts h\u00e4lt.<\/p>\n Bef\u00fcrchtet denn R. Jehuda nicht das Platzen des Schlauches, im Schlu\u00dfsatze wird ja gelehrt: Sie sprachen zu R. Me\u00edr: Pflichtest du etwa nicht bei, da\u00df, wenn der Schlauch platzt, er r\u00fcckwirkend Unverzehntetes getrunken haben wird!? Er erwiderte ihnen: Wenn er platzt38<\/sup><\/a>. Demnach bef\u00fcrchtet R. Jehuda das Platzen des Schlauches!?<\/p>\n Da sagte R. Jehuda zu R. Me\u00edr: Ich halte nichts von der fiktiven Feststellung, du aber, der du von der fiktiven Feststellung h\u00e4ltst, solltest doch zugeben, da\u00df der Schlauch platzen k\u00f6nnte!? Darauf erwiderte dieser : Wenn er platzt.<\/p>\n Ber\u00fccksichtigt denn R. Jehuda nicht das Sterben, wir haben ja gelernt: R. Jehuda sagt, man halte f\u00fcr ihn39<\/sup><\/a> auch eine andere Frau in Bereitschaft, weil seine Frau sterben k\u00f6nnte!?<\/p>\n Hierzu wurde ja bereits gelehrt: R. Hona b.R. Jeho\u0161ua\u0351 erkl\u00e4rte: Bei der S\u00fchne haben sie eine besondere Vorsichtsma\u00dfregel getroffen.<\/p>\n Sowohl nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte verenden, als auch nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, es k\u00f6nnte fortlaufen, ist es ja nach der Tora eine brauchbare Wand, und nur die Rabbanan haben dies ber\u00fccksichtigt, somit sollte es ja nach R. Me\u00edr als Rollstein40<\/sup><\/a>verunreinigungsf\u00e4hig sein, w\u00e4hrend wir doch gelernt haben, nach R. Jehuda sei es als Rollstein verunreinigungsf\u00e4hig und nach R. Me\u00edr rein!? Vielmehr erkl\u00e4rte R. A\u1e25a b.Ja\u0351qob: R. Me\u00edr ist der Ansicht, eine Wand, die durch einen Geist steht, sei keine Wand. Manche lesen: R. A\u1e25a b.Ja\u0351qob erkl\u00e4rte: R. Me\u00edr ist der Ansicht, eine Wand, die nicht durch Menschenh\u00e4nde gemacht ist, sei keine Wand.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?<\/p>\n Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn man sie auf einen aufgeblasenen Schlauch st\u00fctzt; nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, eine durch einen Geist stehende Wand sei keine Wand, diese steht ja ebenfalls durch einen Geist41<\/sup><\/a>, und nach demjenigen, welcher erkl\u00e4rt, eine nicht durch Menschenh\u00e4nde gemachte Wand sei keine Wand, ist ja diese<\/p>\n durch Menschenh\u00e4nde gemacht.<\/p>\n Der Meister sagte : Im Namen R. Jose des Galil\u00e4ers sagten sie, man d\u00fcrfe auf ein solches auch keine Scheidebriefe schreiben. Was ist der Grund R. Jose des Galil\u00e4ers?<\/p>\n Es wird gelehrt :42<\/sup><\/a>Brief,<\/em> ich wei\u00df es nur von einem Briefe, woher, da\u00df auch jede Sache einbegriffen ist? Es hei\u00dft:43<\/sup><\/a>er schreibe ihr,<\/em> auch auf alles andere. Weshalb hei\u00dft es demnach Brief<\/em>? Um dir zu sagen: wie ein Brief eine leblose Sache ist und nicht i\u00dft, ebenso alles andere, was leblos ist und nicht i\u00dft.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Hie\u00dfe es: auf einen Brief, so w\u00fcrdest du recht haben, es hei\u00dft aber nur Brief<\/em>, und dies besagt nur, da\u00df Worte zu schreiben sind.<\/p>\n Was folgern die Rabbanan aus [den Worten] so schreibe er<\/em>?<\/p>\n Hieraus folgern sie, da\u00df sie nur durch ein Schriftst\u00fcck geschieden wird und nicht durch Geld. Man k\u00f6nnte glauben, da die Scheidung der Antrauung44<\/sup><\/a>gleicht, k\u00f6nne auch die Scheidung durch Geld erfolgen, wie die Antrauung durch Geld erfolgt, so lehrt er uns.<\/p>\n Woher entnimmt R. Jose der Galil\u00e4er dies?<\/p>\n Er folgert dies aus [dem Worte] Trennungs-brief;<\/em> nur der Brief und nichts anderes trennt sie.<\/p>\n Und jene!?<\/p>\n Aus diesem folgere man, da\u00df es eine Sache sein mu\u00df, die zwischen ihm und ihr vollst\u00e4ndig trennt. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: [Sagte er:] da hast du deinen Scheidebrief mit der Bedingung, da\u00df du nie Wein trinkest, oder : mit der Bedingung, da\u00df du nie in das Haus deines Vaters gehst, so ist dies keine Trennung; wenn aber: bis nach drei\u00dfig Tagen, so ist dies eine Trennung.<\/p>\n Und dieser!?<\/p>\n Er folgert dies aus [dem Worte] Trennung<\/em>45<\/sup><\/a>.<\/p>\n Und jene!?<\/p>\n Sie deuten das Wort Trennung<\/em> nicht.<\/p>\n iv,1<\/sup> GEMARA. R. A\u1e25a b.Ja\u0351qob sagte: Eine Wand, die einem gew\u00f6hnlichen Winde nicht widerstehen kann, ist keine Wand.<\/p>\n Wir haben gelernt: Wenn jemand eine Festh\u00fctte zwischen B\u00e4umen errichtet, soda\u00df die B\u00e4ume die W\u00e4nde bilden, so ist sie brauchbar. Diese bewegen sich ja hin und her!?<\/p>\n Hier handelt es sich um feste [B\u00e4ume].<\/p>\n Da ist ja der Wipfel!?<\/p>\n Wenn man ihn mit Palmen- und Lorbeerzweigen befestigt hat.<\/p>\n Wozu braucht er dies demnach zu lehren!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, man ordne dennoch Verbot an, da man verleitet werden k\u00f6nnte, sich des Baumes zu bedienen, so lehrt er uns.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Befindet sich da46<\/sup><\/a>ein Baum, eine Steinwand oder eine Strauchhecke, so werden sie als Doppelpfeiler47<\/sup><\/a>betrachtet!?<\/p>\n Da ebenfalls in dem Falle, wenn man sie mit Palmen- und Lorbeerzweigen befestigt hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn das Ge\u00e4st eines Baumes zur Erde herabh\u00e4ngt, so darf man, falls es keine drei Handbreiten von der Erde absteht, darunter [am \u0160abbath] nicht tragen. Warum denn, es bewegt sich ja hin und her!?<\/p>\n Da ebenfalls, wenn man es mit Palmen- und Lorbeerzweigen befestigt hat.<\/p>\n Demnach sollte man doch unter dem ganzen umhertragen d\u00fcrfen, wieso sagte nun R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, man d\u00fcrfe darunter nur<\/p>\n auf dem Raume von zwei Se\u00e1fl\u00e4chen48<\/sup><\/a> umhertragen!?<\/p>\n Weil dieser eine Wohnung ist, die nur wegen des Luftraums benutzt49<\/sup><\/a>wird, und wenn die Wohnung nur wegen des Luftraums benutzt wird, darf man da nicht mehr als zwei Se\u00e1fl\u00e4chen tragen.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn jemand den \u0160abbath auf einem zehn [Handbreiten] hohen H\u00fcgel feiert, der von vier Ellen bis zwei Se\u00e1fl\u00e4chen gro\u00df ist, oder in einer Vertief ung von zehn [Handbreiten], die von vier Ellen bis zwei Seafl\u00e4chen gro\u00df ist, oder auf einem Stoppelfelde, das von Halmen umgeben ist, so darf er innerhalb dieses Raumes und zweitausend Ellen50<\/sup><\/a>au\u00dferhalb desselben gehen. Obgleich [die \u00c4hren] sich hin und her bewegen!?<\/p>\n Da ebenfalls, wenn man sie mit Palmen- oder Lorbeerzweigen befestigt hat.<\/p>\n iv,2<\/sup> GEMARA. Woher dies?<\/p>\n Die Rabbanan lehrten :51<\/sup><\/a>Wenn du in deinem Hause sitzest,<\/em> ausgenommen derjenige, der sich mit der Aus\u00fcbung eines Gebotes befa\u00dft ;52<\/sup><\/a>wenn du auf dem Wege gehest,<\/em> ausgenommen der Br\u00e4utigam. Hieraus folgerten sie: wer eine Jungfrau ehelicht, ist frei, und wer eine Witwe ehelicht, ist verpflichtet53<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wieso ist dies erwiesen? R. Papa54<\/sup><\/a>erwiderte: Aus [dem Worte] Weg;<\/em> wie der Weg Freigestelltes ist, ebenso bei allem anderen, was freigestellt, ausgenommen dieser, der sich mit der Aus\u00fcbung eines Gebotes befa\u00dft.<\/p>\n Es kann ja auch vorkommen, da\u00df einer zur Aus\u00fcbung eines Gebotes geht, dennoch sagt der Allbarmherzige, da\u00df er [das \u0160ema\u0351] lese!?<\/p>\n Demnach m\u00fc\u00dfte der Schriftvers lauten \u00bbbeim Sitzen und beim Gehen\u00ab, wenn es aber hei\u00dft: wenn du gehst, wenn du sitzest, [so bedeutet dies:] wenn du f\u00fcr dich gehst, bist du verpflichtet, wenn aber zur Aus\u00fcbung eines Gebotes, so bist du frei.<\/p>\n Demnach sollte es auch von dem gelten, der eine Witwe ehelicht!?<\/p>\n Wer eine Jungfrau ehelicht, ist zerstreut, wer eine Witwe ehelicht, ist nicht zerstreut.<\/p>\n Wenn derjenige frei ist, der zerstreut ist, so sollte demnach auch der frei sein, dessen Schiff im Meer unterging, der ebenfalls zerstreut ist!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so sagte ja R. Aba b.Zabda im Namen Rabhs, der Trauernde sei zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet, mit Ausnahme der Tephillin, weil es von ihnen Kopfschmuck hei\u00dft!?<\/p>\n Da ist er durch die Aus\u00fcbung eines Gebotes zerstreut, hier aber ist er durch Freigestelltes zerstreut.<\/p>\n Da\u00df derjenige, der sich mit einer gottgef\u00e4lligen Handlung befa\u00dft, von einem Gebote frei ist, braucht ja nicht hieraus entnommen zu werden, dies wird ja aus folgendem entnommen!? Es wird gelehrt: 55<\/sup><\/a>Es waren aber M\u00e4nner vorhanden, die durch eine Leiche eines Menschen unrein geworden waren &c<\/em>.; wer waren diese M\u00e4nner? Es waren<\/p>\n die Tr\u00e4ger des Sarges Josephs<\/p>\n so R. Jose der Galil\u00e4er; R. A\u0351qiba sagt, es waren Mi\u0161a\u00e9l und El\u00e7aphan, die sich mit [den Leichen von] Nadab und Abihu befa\u00dft56<\/sup><\/a>hatten. R. Ji\u00e7\u1e25aq sagte : W\u00e4ren es die Tr\u00e4ger des Sarges Josephs gewesen, so k\u00f6nnten sie bereits rein sein, und w\u00e4ren es Mi\u0161a\u00e9l und El\u00e7aphan, so k\u00f6nnten sie ebenfalls bereits rein57<\/sup><\/a>sein ; vielmehr waren es M\u00e4nner, die sich mit einem Pflichttoten befa\u00dft hatten, und der siebente Tag58<\/sup><\/a>fiel auf den Vorabend des Pesa\u1e25festes, denn es hei\u00dft :59<\/sup><\/a>sie konnten an diesem Tage das Pesa\u1e25opfer nicht herrichten;<\/em> an diesem Tage konnten sie es nicht herrichten, am folgenden aber konnten sie es herrichten.<\/p>\n Beide sind n\u00f6tig. H\u00e4tte man es nur hieraus gefolgert, [so k\u00f6nnte man glauben:] weil die Zeit der Pesa\u1e25pflicht noch nicht60<\/sup><\/a>herangereicht war, nicht aber da, wo die Zeit des \u0160ema\u0351lesens bereits herangereicht ist. Und h\u00e4tte man es nur aus jener Lehre gefolgert, [so k\u00f6nnte man glauben:] weil [die Unterlassung] nicht mit der Ausrottung belegt ist, nicht aber da, wo [die Unterlassung] mit der Ausrottung belegt ist. Daher ist beides n\u00f6tig.<\/p>\n Der Text. R. Abba b.Zadba sagte im Namen Rabhs: Der Trauernde ist zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet, mit Ausnahme der Tephillin, weil es von ihnen Schmuck hei\u00dft. Der Allbarmherzige sprach zu Je\u1e25ezq\u00e9l:61<\/sup><\/a>deinen Schmuck binde dir um &c.,<\/em> nur du bist62<\/sup><\/a>verpflichtet, jeder andere aber ist frei. Dies jedoch nur am ersten Tage; denn es hei\u00dft:63<\/sup><\/a>und ihr Ende wie an einem bitteren Tage.<\/em><\/p>\n Ferner sagte R. Abba b.Zabda im Namen Rabhs: Der Trauernde ist zur Festh\u00fctte verpflichtet.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, R. Abba b. Zabda sagte ja im Namen Rabhs, wer sich qu\u00e4lt, sei von der Festh\u00fctte frei, und auch dieser ist gequ\u00e4lt64<\/sup><\/a>, so lehrt er uns, da\u00df dies nur von dem Falle gilt, wenn die Qual selbst65<\/sup><\/a>kommt, dieser aber, der sich selber Qual verursacht, sollte sich beruhigen.<\/p>\n Ferner sagte R. Abba b.Zabda im Namen Rabhs: Der Br\u00e4utigam, die Hochzeitskameraden und alle Hochzeitsangeh\u00f6rigen sind die ganzen sieben Tage66<\/sup><\/a>von der Festh\u00fctte frei.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Weil sie sich belustigen m\u00fcssen.<\/p>\n Sie k\u00f6nnen ja in der Festh\u00fctte essen und sich in der Festh\u00fctte belustigen!?<\/p>\n Keine Lustigkeit als nur im Hochzeitsgemache.<\/p>\n Sie k\u00f6nnen ja in der Festh\u00fctte essen und sich im Hochzeitsgemache belustigen!?<\/p>\n Keine Lustigkeit als nur am Orte des Speisens.<\/p>\n Sie k\u00f6nnen ja das Hochzeitsgemach in der Festh\u00fctte einrichten!? Abajje erwiderte: Wegen des AlleinseinsBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n\n\n\n
Blatt 20b<\/h2>\n
Blatt 21a<\/h2>\n
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