Der Talmud, Traktat (Massechet) Sukka in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Sukka<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Weshalb denn, dies ist ja nichts weiter als ein Umtragen und sollte den \u0160abbath verdr\u00e4ngen5<\/sup><\/a>!? Rabba erwiderte: Mit R\u00fccksicht darauf, man k\u00f6nnte ilin in die Hand nehmen und zu einem Kundigen lernen6<\/sup><\/a> gehen, und so vier Ellen auf \u00f6ffentlichem Gebiete tragen. Dies<\/p>\n ist auch der Grund bei der Posaune7<\/sup><\/a> und bei der Esterrolle8<\/sup><\/a>.<\/p>\n Demnach sollte dies auch vom ersten Festtage gelten!?<\/p>\n Die Rabbanan haben ja angeordnet, ihn am ersten nach Hause zu nehmen.<\/p>\n Allerdings nach der Anordnung, wie ist es aber [hinsichtlich der Zeit] vor der Anordnung zu erkl\u00e4ren!?<\/p>\n Vielmehr, beim ersten, an dem es nach der Tora auch in der Provinz zu erfolgen hat, haben die Rabbanan nichts ber\u00fccksichtigt, bei den \u00fcbrigen, an denen es nach der Tora in der Provinz nicht zu erfolgen hat, haben die Rabbanan nichts ber\u00fccksichtigt.<\/p>\n Demnach auch jetzt9<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Wir sind in der Festsetzung des Neumondes nicht kundig10<\/sup><\/a>.<\/p>\n Bei ihnen11<\/sup><\/a>aber, die in der Festsetzung des Neumondes kundig sind, sollte er ihn doch verdr\u00e4ngen!?<\/p>\n Dem ist auch so. Eines lehrt n\u00e4mlich, da\u00df man, wenn der erste Festtag auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, den Feststrau\u00df [am Vorabend] nach dem Tempelberge bringe, und ein Anderes lehrt, nach dem Bethause. Wahrscheinlich das Eine in der Zeit, als der Tempel noch bestanden hat, und das Andere in der Zeit, als der Tempel nicht mehr bestanden hat. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Woher, da\u00df es nach der Tora [am ersten] auch in der Provinz zu erfolgen hat?<\/p>\n Es wird n\u00e4mlich gelehrt:12<\/sup><\/a>ihr sollt nehmen<\/em>, das Nehmen hat durch jeden besonders zu erfolgen;13<\/sup><\/a>euch<\/em>; von eurem, ausgenommen das Geborgte und das Geraubte;14<\/sup><\/a>am Tage<\/em>, auch am \u0160abbath; ersten<\/em>, auch in der Provinz, an dem ersten<\/em>, dies lehrt, da\u00df ihn nur der erste Festtag verdr\u00e4nge.<\/p>\n Der Meister sagte: Am Tage<\/em>, auch am \u0160abbath. Merke, dies ist ja \u00fcberhaupt nichts weiter als ein Umtragen, ist dann ein Schriftvers n\u00f6tig, das Umtragen zu erlauben15<\/sup><\/a>!? Raba erwiderte: Dieser ist wegen der Erfordernisse zum Feststrau\u00dfe n\u00f6tig, nach dem Autor der folgenden Lehre: Der Feststrau\u00df und all seine Erfordernisse verdr\u00e4ngen den \u0160abbath<\/p>\n so R. Elie\u0351zer.<\/p>\n Was ist der Grund R. Elie\u0351zers?<\/p>\n Die Schrift sagt: am Tage<\/em>, auch am \u0160abbath.<\/p>\n Wof\u00fcr verwenden die Rabbanan [das Wort] am Tage<\/em>?<\/p>\n Hieraus folgern sie: nur am Tage und nicht nachts.<\/p>\n Woher entnimmt R. Elie\u0351zer, da\u00df es nur am Tage und nicht nachts erfolge?<\/p>\n Er entnimmt dies aus dem Schl\u00fcsse des Verses:16<\/sup><\/a>ihr sollt sieben Tage lang vor dem Herrn, eurem Gott, fr\u00f6hlich sein<\/em>. Tage und nicht N\u00e4chte.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Wenn nur hieraus, so k\u00f6nnte man glauben, man folgere durch [das Wort] Tage<\/em>17<\/sup><\/a>von der Festh\u00fctte, wie diese Tage und auch N\u00e4chte, ebenso jener Tage und auch N\u00e4chte.<\/p>\n Woher dies von der Festh\u00fctte selbst?<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: 18<\/sup><\/a>In H\u00fctten sollt ihr sieben Tage wohnen<\/em>, Tage und auch N\u00e4chte. Du sagst, Tage und auch N\u00e4chte, vielleicht ist dem nicht so, sondern Tage und nicht N\u00e4chte!? Dies ist auch durch einen Schlu\u00df zu folgern: hier hei\u00dft es Tage<\/em> und beim Feststrau\u00dfe hei\u00dft es Tage<\/em>, wie da Tage und nicht N\u00e4chte, ebenso hierbei Tage und nicht N\u00e4chte. Oder aber wie folgt: hier hei\u00dft es Tage<\/em> und bei der Einsetzung19<\/sup><\/a>hei\u00dft es Tage<\/em>, wie da Tage und auch N\u00e4chte, ebenso hier Tage und auch N\u00e4chte. Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist: man folgere hinsichtlich eines Gebotes, das den ganzen Tag gilt, von einem Gebote, das ebenfalls den ganzen Tag gilt, nicht aber vom [Feststrau\u00dfe], der nur f\u00fcr eine Stunde gilt. Oder aber wie folgt: man folgere hinsichtlich eines Gebotes, das f\u00fcr die Dauer bestimmt ist, von einem Gebote, das ebenfalls f\u00fcr die Dauer bestimmt ist, nicht aber von der Einsetzung, die nicht f\u00fcr die Dauer bestimmt war. Daher hei\u00dft es wohnen<\/em>, und dies dient als Wortanalogie;<\/p>\n hierbei hei\u00dft es wohnen<\/em> und bei der Einsetzung20<\/sup><\/a>hei\u00dft es wohnen<\/em>, wie da Tage und auch N\u00e4chte, ebenso hier Tage und auch N\u00e4chte.<\/p>\n WIESO SIEBEN<\/small> TAGE F\u00dcR DIE<\/small> BACHWEIDE<\/small>? Weshalb verdr\u00e4ngt die [Prozession der] Bachweide am siebenten [Festtage] den \u0160abbath? R. Jo\u1e25anan erwiderte: Um bekannt zu machen, da\u00df sie ein Gebot der Tora ist.<\/p>\n Demnach sollte ihn auch der Feststrau\u00df verdr\u00e4ngen, um bekannt zu machen, da\u00df er ein Gebot der Tora ist!?<\/p>\n Beim Feststrau\u00dfe ist [die Bef\u00fcrchtung] Rabbas21<\/sup><\/a>ber\u00fccksichtigt worden.<\/p>\n Demnach sollte man dies auch bei der Bachweide ber\u00fccksichtigen!?<\/p>\n Die Bachweide wird von den Gerichtsboten geholt, w\u00e4hrend der Feststrau\u00df jedem \u00fcberlassen ist.<\/p>\n Demnach sollte sie ihn auch an jedem anderen Tage verdr\u00e4ngen!?<\/p>\n Dadurch w\u00fcrde man den Feststrau\u00df zur\u00fccksetzen22<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sollte sie ihn am ersten Festtage verdr\u00e4ngen!?<\/p>\n Dann w\u00fcrde es nicht merklich sein, denn man w\u00fcrde sagen, der Feststrau\u00df sei es, der ihn verdr\u00e4ngt23<\/sup><\/a>. Sollte sie ihn an einem der \u00fcbrigen Tage verdr\u00e4ngen!?<\/p>\n Da es am ersten ausgeschlossen ist, so versetze es auf den siebenten.<\/p>\n Demnach sollte sie ihn auch jetzt verdr\u00e4ngen!?<\/p>\n Wir sind in der Festsetzung des Neumondes nicht kundig24<\/sup><\/a><\/p>\n Bei ihnen25<\/sup><\/a>aber, die ja in der Festsetzung des Neumondes kundig sind, sollte sie ihn doch verdr\u00e4ngen!?<\/p>\n Als Bar Hedja kam, sagte er, dies sei nie26<\/sup><\/a>vorgekommen. Als Rabin und alle Seefahrer27<\/sup><\/a> kamen, sagten sie, dies sei vorgekommen, und sie verdr\u00e4ngte ihn nicht.<\/p>\n So besteht ja unser Einwand!? R. Joseph erwiderte: Wer sagt uns, da\u00df man die Bachweide nahm, vielleicht stellte man sie nur auf28<\/sup><\/a>. Abajje wandte gegen ihn ein: F\u00fcr den Feststrau\u00df und f\u00fcr die Bachweide sind sechs oder sieben Tage bestimmt. Doch wohl [verfuhr man mit dieser] wie mit dem Feststrau\u00dfe: wie der Feststrau\u00df genommen wurde, ebenso wurde auch die Bachweide genommen!?<\/p>\n Wieso denn, jener so und diese anders. Abajje wandte ferner gegen ihn ein: An jedem Tage umkreiste man den Altar einmal, an diesem Tage siebenmal. Doch wohl mit der Bachweide!?<\/p>\n Nein, mit dem Feststrau\u00dfe.<\/p>\n Aber R. Na\u1e25man sagte ja im Namen des Rabba b. Abuha, mit der Bachweide!? Dieser erwiderte: Jener sagte dir, mit der Bachweide, ich sage, mit dem Feststrau\u00dfe. Es wurde gelehrt: R. Elea\u0351zar sagt, mit dem Feststrau\u00dfe. Rabh und \u0160emu\u00e9l sagen im Namen R. \u1e24aninas, mit der Bachweide. Ebenso sagte R. Na\u1e25man im Namen des Rabba b. Abuha, mit der Bachweide.<\/p>\n Raba sprach zu R. Ji\u00e7\u1e25aq, dem Sohne des Rabba b. Bar \u1e24ana: Gelehrtensohn, komm, ich will dir was Sch\u00f6nes sagen, was dein Vater gesagt hat: Wir haben gelernt: An jedem Tage umkreiste man den Altar einmal, an diesem Tage umkreiste man ihn siebenmal. Hierzu sagte dein Vater im Namen R. Elea\u0351zars: mit dem Feststrau\u00dfe. Er wandte gegen ihn ein: Der Feststrau\u00df verdr\u00e4ngt den \u0160abbath am Anfang [des Festes] und die Bachweide am Ende. Einst fiel der siebente Festtag, der der Bachweide, auf einen \u0160abbath, und sie brachten die Bachweidenzweige am Vorabend des \u0160abbaths und legten sie in den Vorhof; als aber die Bo\u00ebthos\u00e4er dies bemerkten, nahmen sie sie fort und versteckten sie unter die Steine. Am folgenden Tage bemerkten dies die Leute aus dem gemeinen Volke29<\/sup><\/a>und zogen sie hervor; da holten die Priester sie heran und stellten sie an die Seiten des Altars auf. Die Bo\u00ebthos\u00e4er geben n\u00e4mlich nicht zu, da\u00df das Schlagen der Bachweide30<\/sup><\/a>den \u0160abbath verdr\u00e4nge. Sie wurde also genommen!? Eine Widerlegung.<\/p>\n Demnach sollten jene31<\/sup><\/a>ihn verdr\u00e4ngen lassen!?<\/p>\n Da wir ihn nicht verdr\u00e4ngen lassen, lassen auch sie ihn nicht verdr\u00e4ngen.<\/p>\n Aber am ersten Festtage wurde er ja bei ans nicht verdr\u00e4ngt, bei ihnen aber wurde er wohl verdr\u00e4ngt!?<\/p>\n Ich will dir sagen, auch bei ihnen wurde er nicht verdr\u00e4ngt.<\/p>\n Dem widersprechen ja folgende beide Lehren!? Eines lehrt, das ganze Volk brachte den Feststrau\u00df nach dem Tempelberge, und ein Anderes lehrt, nach dem Bethause, und wir erkl\u00e4rten: das Eine in der Zeit, als der Tempel noch bestanden hat, und das Andere in der Zeit, als der Tempel nicht mehr bestanden hat.<\/p>\n Nein, beide in der Zeit, als der Tempel noch bestanden hat, dennoch widersprechen sie einander nicht. Denn das eine spricht vom Tempel und das Andere von der Provinz.<\/p>\n Abajje sprach zu Rabba: Weshalb wird der Feststrau\u00df zur Erinnerung an den Tempel an sieben [Tagen genommen], die Bachweide aber nicht zur Erinnerung an den Tempel an sieben [Tagen genommen]? Dieser erwiderte: Weil man schon mit der Bachweide im Feststrau\u00dfe seiner Pflicht gen\u00fcgt. Jener entgegnete: Diese geh\u00f6rt ja zum Feststrau\u00dfe!? Wolltest du aber erwidern, man hebe sie einmal hoch, dann hebe man sie wiederum hoch, so ist es ja (t\u00e4gliche) Tatsache, da\u00df wir dies nicht tun!? R. Zebid erwiderte im Namen Rabas: Der Feststrau\u00df ist ein Gebot der Tora, daher nehmen wir ihn zur Erinnerung an den Tempel an sieben [Tagen], die Bachweide ist nur rabbanitisch, daher nehmen wir sie nicht zur Erinnerung an den Tempel an den sieben [Tagen].<\/p>\n Nach wessen Ansicht: wollte man sagen, nach Abba \u0160a\u00fal, so sagt er ja, es hei\u00dfe Bachweiden<\/em>, zwei, eine f\u00fcr den Feststrau\u00df und eine f\u00fcr [die Prozession im] Tempel, und wenn nach der der Fiabbanan, so ist es ja eine \u00fcberlieferte Halakha!? R. Asi sagte n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans im Namen des R. Ne\u1e25unja aus dem Tale Beth \u1e24ivartan: Die [Lehren von den] zehn Setzlingen32<\/sup><\/a>, der Bachweide und [der Prozession] des Wassergie\u00dfens sind Mo\u0161e am Sinaj \u00fcberlieferte Halakoth. Vielmehr, erkl\u00e4rte R. Zebid im Namen Rabas, den Feststrau\u00df, der auch f\u00fcr die Provinz seinen Ursprung in der Tora hat, nehmen wir zur Erinnerung an den Tempel an sieben [Tagen], die Bachweide aber, die f\u00fcr die Provinz keinen Ursprung in der Tora hat, nehmen wir nicht zur Erinnerung an den Tempel an sieben [Tagen].<\/p>\n Re\u0161 Laqi\u0161 sagte: Auch gebrechenbehaftete Priester dr\u00e4ngten sich zwischen Vorhalle33<\/sup><\/a>und Altar, um ihrer Pflicht der Bachweide zu gen\u00fcgen. R. Jo\u1e25anan sprach zu ihm: Wer sagt dies34<\/sup><\/a>?<\/p>\n Wer dies sagte, er selbst sagte es ja, denn R. Asi sagte im Namen R. Jo\u1e25anans im Namen des R. Ne\u1e25unja aus dem Tale Beth \u1e24ivartan, die [Lehren von den] zehn Setzlingen, der Bachweide und [der Prozession] des Wassergie\u00dfens seien Mo\u0161e am Sinaj \u00fcberlieferte Halakhoth!?<\/p>\n Vielmehr, wer sagte, da\u00df man sie nehme, vielleicht stelle man sie nur auf; wer sagte, auch gebrechenbehaftete35<\/sup><\/a>, vielleicht gebrechenfreie!?<\/p>\n Es wurde gelehrt: R. Jo\u1e25anan und R. Jeho\u0161ua\u0351 b.Levi [streiten]; einer eagt, die Bachweide sei eine Institution der Propheten, und einer sagt, die Bachweide sei ein Brauch der Propheten. Es ist zu beweisen, da\u00df R. Jo\u1e25anan es ist, welcher sagt, sie sei eine Institution der Propheten. R. Abahu sagte n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans, die Bachweide sei eine Institution der Propheten. Schlie\u00dfe hieraus. R. Zera sprach zu R. Abahu: Kann R. Jo\u1e25anan dies denn gesagt haben, R. Jo\u1e25anan sagte ja im Namen des R. Ne\u1e25unja aus dem Tale Beth \u1e24ivartan, die [Lehren von den] zehn Setzlingen, der Bachweide und [der Prozession] des Wassergie\u00dfens seien Mo\u0161e am Sinaj \u00fcberlieferte Halakhoth!? Eine Weile war er best\u00fcrzt, dann erwiderte er: Man hatte es36<\/sup><\/a>vergessen, und sie ordneten es wieder an.<\/p>\n Kann R. Jo\u1e25anan dies denn gesagt haben, er sagte ja: Die eurigen sagen, sie sei ihre37<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; eines f\u00fcr den<\/p>\n Tempel und eines f\u00fcr die Provinz38<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Ami sagte: F\u00fcr die Bachweide ist die bestimmte Gr\u00f6\u00dfe erforderlich, sie darf nur allein genommen werden, und man gen\u00fcgt seiner Pflicht nicht mit der Bachweide des Feststrau\u00dfes.<\/p>\n Wenn der Meister sagt, sie d\u00fcrfe nur allein genommen werden, ist es ja selbstverst\u00e4ndlich, da\u00df man seiner Pflicht nicht durch die Bachweide des Feststrau\u00dfes gen\u00fcge!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, nur wenn man sie nicht hochhebt und wiederum hochhebt, nicht aber wenn man sie hochhebt und wiederum hochhebt, so lehrt er uns. R. \u1e24isda aber sagte im Namen R. Ji\u00e7\u1e25aqs: Man gen\u00fcgt am ersten Tage des Festes seiner Pflicht mit der Bachweide des Festsirau\u00dfes.<\/p>\n Welches ist die bestimmte Gr\u00f6\u00dfe? R. Na\u1e25man erwiderte: Drei feuchte bl\u00e4ttrige Zweiglein. R. \u0160e\u0161eth sagte: Selbst ein Zweiglein und ein Blatt.<\/p>\n Ein Zweiglein und ein Blatt, wie kommst du darauf!?<\/p>\n Sage vielmehr: selbst ein Zweiglein mit einem Blatte. Ajbu erz\u00e4hlte: Als ich einst vor R. Ji\u00e7haq stand, brachte ihm jemand eine Bachweide, und er schlug sie, ohne den Segen zu sprechen. Er ist also der Ansicht, sie sei ein Brauch der Propheten. Ajbu und \u1e24izqija, die S\u00f6hne der Tochter Rabhs, brachten Rabh eine Bachweide, und er schlug sie, ohne den Segen zu sprechen. Er ist also der Ansicht, sie sei ein Brauch der Propheten.<\/p>\n Abju erz\u00e4hlte: Als ich einst vor R. Elie\u0351zer b.Ji\u00e7\u1e25aq stand, kam jemand vor ihn und sprach: Ich besitze D\u00f6rfer, ich besitze G\u00e4rten und ich besitze Oliven; da kamen [im Siebentjahre] Dorfbewohner, gruben die G\u00e4rten um und a\u00dfen [daf\u00fcr]39<\/sup><\/a>von den Oliven; ist dies recht oder nicht? Dieser erwiderte: Es ist nicht recht. Als jener ihn verlie\u00df und fortging, sprach dieser: Bereits vierzig Jahre wohne ich in diesem Lande, und noch nie sah ich jemand, der so sehr auf rechten Pfaden wandelt, wie dieser Mann. Hierauf kam er wieder und dieser sprach zu ihm: Gib die Oliven den Armen frei, und denen, die die G\u00e4rten umgruben, gib einige Kupferm\u00fcnzen40<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ist denn das Umgraben im Siebentj\u00e4hre erlaubt, es wird ja gelehrt:41<\/sup><\/a>Im siebenten Jahre sollst da es unbestellt und brach lassen<\/em>; unbestellt, nicht umgraben; und brach, nicht entsteinigen. R. U\u0351qaba b.\u1e24ama erwiderte: Es gibt zweierlei Arten des Umgrabens: die Ritzen ausf\u00fcllen und die B\u00e4ume kr\u00e4ftigen; die B\u00e4ume kr\u00e4ftigen ist verboten, die Ritzen ausf\u00fcllen ist erlaubt.<\/p>\n Ajbu sagte im Namen des R. Elea\u0351zar b.\u00c7adoq: Man gehe am Vorabend des \u0160abbaths nicht mehr als drei Parasangen42<\/sup><\/a>. R. Kahana sprach: Dies nur nach Hause, wenn aber nach der Herberge, so rechnet man mit dem, was man bei sich hat. Manche lesen: R. Kahana sprach: Sogar in dem Falle, wenn man nach Hause geht. R. Kahana erz\u00e4hlte: Mir passierte es, da\u00df ich nicht einmal Bratfische vorfand.<\/p>\n WIE VERF\u00c4HRT MAN MIT DEM<\/small> GEBOTE DES<\/small> FESTSTRAUSSES<\/small>. Ein Sch\u00fcler rezitierte vor R. Na\u1e25man: Sie ordnen sie auf dem Dache43<\/sup><\/a>des S\u00e4ulenganges. Da sprach dieser zu ihm: Sollten sie etwa getrocknet werden!?<\/p>\n Lies vielmehr: auf dem S\u00e4ulengange. Re\u1e25aba sagte im Namen R. Jehudas: Der Tempelberg hatte eine Doppelstoa, eine Stoa innerhalb einer Stoa44<\/sup><\/a>.<\/p>\n v<\/sup> Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n42b<\/a> \n43a<\/a> \n43b<\/a> \n44a<\/a> \n44b<\/a> \n45a<\/a> \n45b<\/a> \n46a<\/a> \n46b<\/a> \n47a<\/a> \n47b<\/a> \n48a<\/a> \n48b<\/a> \n49a<\/a> \n49b<\/a> \n50a<\/a>\n\n\n\n
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