Der Talmud, Traktat (Massechet) Beitzah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Beitzah<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Wovon gilt dies: wollte man sagen, von einer zum Schlachten bestimmten Henne, was ist demnach der Grund der Schule Hilleis, es ist ja nur eine abgetrennte Speise, und wenn von einer zum Eierlegen bestimmten Henne, was ist demnach der Grund der Schule \u0160ammajs, es ist ja Abgesondertes!?<\/p>\n Was ist das f\u00fcr ein Einwand, vielleicht h\u00e4lt die Schule \u0160ammajs nichts vom [Verbote des] Abgesonderten!?<\/p>\n Sie waren der Ansicht, auch wer das Abgesonderte erlaubt, verbietet das Neuentstandene4<\/sup><\/a>. Was ist nun der Grund der Schule \u0160ammajs!? R. Na\u1e25man erwiderte: Tats\u00e4chlich gilt dies von einer zum Eierlegen bestimmten Henne, und wer vom [Verbote des] Abgesonderten h\u00e4lt, h\u00e4lt auch vom [Verbote des] Neuentstandenen, und wer vom [Verbote des] Abgesonderten nichts h\u00e4lt, h\u00e4lt auch nichts vom [Verbote des] Neuentstandenen. Die Schule \u0160ammajs ist der Ansicht R. \u0160imo\u0351ns5<\/sup><\/a>, und die Schule Hillels ist der Ansicht R. Jehudas.<\/p>\n Kann R. Na\u1e25man dies denn gesagt haben, wir haben ja gelernt: Die Schule \u0160ammajs sagt, man d\u00fcrfe [am \u0160abbath] Knochen und Nu\u00dfschalen vom Tische fortnehmen; die Schule Hillels sagt, man nehme die ganze Platte6<\/sup><\/a> fort und sch\u00fcttle sie ab. Hierzu sagte R. Na\u1e25man: Wir wissen nur, da\u00df die Schule \u0160ammajs der Ansicht R. Jehudas und die Schule Hillels der Ansieht R. \u0160imons ist!?<\/p>\n R. Na\u1e25man kann dir erwidern: beim \u0160abbath, wobei der Tanna anonym7<\/sup><\/a> nach R. \u0160imo\u0351n lehrt, denn wir haben gelernt, man d\u00fcrfe K\u00fcrbisse f\u00fcr das Vieh oder ein Aas f\u00fcr die Hunde zerschneiden, lasse man die Schule Hillels8<\/sup><\/a> die Ansicht R. \u0160imo\u0351ns vertreten; beim Festtage aber, wobei der Tanna anonym nach R. Jehuda lehrt,<\/p>\n denn wir haben gelernt, man d\u00fcrfe kein Holz von einem Balken abspalten, auch nicht von einem am Festtage zerbrochenen9<\/sup><\/a> Balken, lasse man die Schule Hillels die Ansicht R. Jehudas vertreten.<\/p>\n Merke, der unsere Mi\u0161na anonym lehrte, ist ja Rabbi, weshalb lehrt er sie beim \u0160abbath anonym nach R. \u0160imo\u0351n und beim Festtage anonym nach R. Jehuda!?<\/p>\n Ich will dir sagen, der \u0160abbath ist streng, und man wird nicht verleitet, ihn geringzusch\u00e4tzen, daher lehrt er anonym nach R. \u0160imo\u0351n, der erleichternd ist, der Festtag aber ist leichter, und da man ihn geringzusch\u00e4tzen verleitet werden k\u00f6nnte, lehrt er nach R. Jehuda, der erschwerend ist.<\/p>\n Weshalb streiten sie, wenn du es auf eine zum Eierlegen bestimmte Henne bezogen hast, wegen des Abgesonderten, \u00fcber das Ei, sie sollten \u00fcber die Henne selbst10<\/sup><\/a>streiten!?<\/p>\n Um dir die weitgehendere Ansicht der Schule \u0160ammajs hervorzuheben, da\u00df sogar das Neuentstandene erlaubt ist.<\/p>\n Sollten sie \u00fcber die Henne selbst streiten, um dir die weitgehendere Ansicht der Schule Hillels hervorzuheben, da\u00df sogar das Abgesonderte verboten ist!? Wolltest du sagen, die erlaubende Ansicht sei zu bevorzugen, so sollten sie \u00fcber beides streiten: die zum Eierlegen bestimmte Henne und das Ei derselben d\u00fcrfen, wie die Schule \u0160ammajs sagt, gegessen werden, und wie die Schule Hillels sagt, nicht gegessen werden!? Vielmehr, erkl\u00e4rte Rabba, tats\u00e4chlich gilt dies von einer zum Schlachten bestimmten Henne, jedoch an einem Festtage unmittelbar nach dem \u0160abbath, wegen der Vorbereitung11<\/sup><\/a>. Nach Rabba ist das heute gelegte Ei gestern fertig geworden, und Rabba vertritt hierbei12<\/sup><\/a>seino Ansicht. Rabba sagte n\u00e4mlich:13<\/sup><\/a> Und am sechsten Tage sollen sie vorbereiten, was sie heimbringen<\/em>; der Wochentag bereitet f\u00fcr den \u0160abbath vor, der Wochentag bereitet f\u00fcr den Festtag vor, nicht aber bereitet der Festtag f\u00fcr den \u0160abbath vor, noch bereitet der \u0160abbath f\u00fcr den Festtag vor. Abajje sprach zu ihm: Demnach sollte es an einem sonstigen Festtage erlaubt sein!?<\/p>\n Mit R\u00fccksicht auf einen Festtag nach dem \u0160abbath.<\/p>\n Sollte es doch an einem gew\u00f6hnlichen \u0160abbath erlaubt sein!?<\/p>\n Mit R\u00fccksicht auf einen \u0160abbath nach dem Festtage.<\/p>\n Ber\u00fccksichtigen wir dies denn, es wird ja gelehrt: Wenn man eine Henne am Festtage schlachtet und in dieser fertige Eier findet, so darf man sie essen. Wenn nun dem so w\u00e4re, so sollte man bei diesen die am selben Tage gelegten ber\u00fccksichtigen!? Dieser erwiderte: Fertige Eier in der Henne sind etwas Seltenes, und bei Seltenem haben die Rabbanan nichts ber\u00fccksichtigt. R. Joseph erkl\u00e4rte: Hierbei sind14<\/sup><\/a>abgefaliene Fr\u00fcchte15<\/sup><\/a>ber\u00fccksichtigt worden. Abajje sprach zu ihm: Abgefallene Fr\u00fcchte sind aus dem Grunde [verboten], weil ber\u00fccksichtigt wird, man k\u00f6nnte hinaufsteigen und pfl\u00fccken; dies ist also nur eine Ber\u00fcck sichtigung,<\/p>\n und wir sollten eine Ber\u00fccksichtigung f\u00fcr eine Ber\u00fccksichtigung treffen!?<\/p>\n Bei beidem ist es dieselbe Ber\u00fccksichtigung. R. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rte: Hierbei ist16<\/sup><\/a>ausflie\u00dfender Saft17<\/sup><\/a>ber\u00fccksichtigt worden. Abajje sprach zu ihm: Der ausflie\u00dfende Saft ist ja nur aus dem Grunde [verboten], weil ber\u00fccksichtigt wird, man k\u00f6nnte ihn direkt auspressen; dies ist also nur eine Ber\u00fccksichtigung, und wir sollen eine Ber\u00fccksichtigung f\u00fcr eine Ber\u00fccksichtigung treffen!?<\/p>\n Bei beidem ist es dieselbe Ber\u00fccksichtigung. Diese alle erkl\u00e4ren nicht wie R. Na\u1e25man, wegen unseres Einwandes, wie Rabba erkl\u00e4ren sie ebenfalls nicht, da sie von der Vorbereitung nichts halten; weshalb aber erkl\u00e4rt R.Joseph nicht wie R. Ji\u00e7\u1e25aq?<\/p>\n Er kann dir erwidern: das Ei ist eine Speise, Fr\u00fcchte sind eine Speise, der Saft aber ist keine Speise.<\/p>\n Weshalb erkl\u00e4rt R. Ji\u00e7\u1e25aq nicht wie R. Joseph!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: das Ei ist eingeschlossen, der Saft ist eingeschlossen18<\/sup><\/a>, Fr\u00fcchte aber liegen frei.<\/p>\n Auch R. Jo\u1e25anan ist der Ansicht, hierbei sei ausflie\u00dfender Saft ber\u00fccksichtigt worden. R. Jo\u1e25anan wies n\u00e4mlich auf einen Widerspruch hin, in dem sich R. Jehuda befindet, und erkl\u00e4rte ihn auch. Wir haben gelernt: Man darf keine Fr\u00fcchte ausdr\u00fccken, um Saft zu gewinnen; ist er von selber ausgeflossen, so ist er verboten. R. Jehuda sagte: Sind sie zum Essen bestimmt, so ist, was ausflie\u00dft, erlaubt, und sind sie zur [Gewinnung von] Saft bestimmt, so ist, was ausflie\u00dft, verboten. Demnach gilt es19<\/sup><\/a>als abgetrennte Speise, und dem widersprechend wird gelehrt: Ferner sagte R. Jehuda: Man darf am ersten Festtage \u00fcber einen Korb Fr\u00fcchte bedingungsweise bestimmen20<\/sup><\/a>und sie am zweiten essen; ebenso darf man ein am ersten [Tage] gelegtes Ei am zweiten essen. Nur am zweiten und nicht am ersten!? Und R. Jo\u1e25anan erkl\u00e4rte, man wende die Lehre21<\/sup><\/a>um. Wenn er sie als einander widersprechend bezeichnet, so ist ja zu entnehmen, da\u00df es [bei beidem] der gleiche Grund ist22<\/sup><\/a>. Rabina erkl\u00e4rte: Tats\u00e4chlich brauchst du sie nicht umzuwenden, denn<\/p>\n R. Jehuda sagte es nach der Ansicht der Rabbanan: nach mir ist es sogar am ersten [Festtage] erlaubt, weil es eine abgetrennte Speise ist, aber auch ihr solltet mir beipflichten, da\u00df es am zweiten [Tage] erlaubt ist, da es ja zwei verschiedene Heiligkeiten23<\/sup><\/a>sind. Die Rabbanan aber erwiderten ihm: Nein, es ist die gleiche24<\/sup><\/a>Heiligkeit. Rabina, Sohn des R. U\u0351la, erkl\u00e4rte: Hier handelt es sich um eine zum Eierlegen bestimmte Henne, und R. Jehuda vertritt hierbei seine Ansicht, da\u00df es Abgesondertes ist. Man wandte ein: Man darf ein Ei, einerlei ob am \u0160abbath oder am Festtage gelegt, nicht fortbewegen, um damit ein Gef\u00e4\u00df zuzudecken oder den Fu\u00df eine Bettstelle zu st\u00fctzen; wohl aber darf man darauf ein Gef\u00e4\u00df st\u00fclpen, damit es nicht zerbrochen werde. In einem Zweifel ist es verboten; vermischte es sich unter tausend, so sind alle verboten. Allerdings ist es nach Rabba, welcher erkl\u00e4rt, wegen der Vorbereitung, ein Zweifel [eines Verbotes] der Tora, und bei einem Zweifel [eines Verbotes] der Tora ist erschwerend zu entscheiden, nach R. Joseph und R. Ji\u00e7\u1e25aq aber, die erkl\u00e4ren, aus Ber\u00fccksichtigung, ist es ja Zweifel eines rabbanitischen [Verbotes], und bei einem Zweifel eines rabbanitischen [Verbotes] ist ja erleichternd zu entscheiden!? (Dieser erwiderte:) Der Schlu\u00dfsatz spricht von einem Zweifel der Totverletzung25<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: vermischte es sich unter tausend, so sind alle verboten. Allerdings ist es, wenn du sagst, ein Zweifel, ob am Festtage oder am Wochentage [gelegt], eine Sache, f\u00fcr die es ein Erlaubtwerden26<\/sup><\/a>gibt, und wof\u00fcr es ein Erlaubtwerden gibt, verliert sich auch im Tausendfachen nicht, wenn du aber sagst, ein Zweifel der Totverletzung, ist es ja eine Sache, f\u00fcr die es kein Erlaubtwerden gibt, und sollte doch in der Mehrheit aufgehen!? Wolltest du sagen, ein Ei sei etwas Bedeutendes und gehe nicht auf, so stimmt dies allerdings nach demjenigen, welcher sagt, die Lehre laute \u00bbwenn27<\/sup><\/a>man es gew\u00f6hnlich z\u00e4hlt\u00ab, wie ist es aber nach demjenigen zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, die Lehre laute \u00bbwas28<\/sup><\/a>man gew\u00f6hnlich z\u00e4hlt\u00ab!? Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Hat jemand B\u00fcndel Bockshornklee von Mischfrucht (des Weinbergs), so sind sie zu verbrennen; sind sie mit anderen und die anderen mit anderen vermischt worden, so sind sie alle zu verbrennen<\/p>\n so R. Me\u00edr; die Weisen sagen, sie gehen unter zweihundertundeinem auf. R. Me\u00edr sagte also: Was man [beim Verkaufe] gew\u00f6hnlich z\u00e4hlt, macht zum Genusse verboten. Die Weisen aber sagen, nur sechs Dinge machen zum Genusse verboten; R. A\u0351qiba sagt, sieben, Folgende sind es: Zerreibbare N\u00fcsse29<\/sup><\/a>, bedanische Granat\u00e4pfel, verspundete F\u00e4sser [mit Wein], Mangoldstr\u00fcnke, Kohltriebe und der griechische K\u00fcrbis; R. A\u0351qiba f\u00fcgt noch das hausbackene Brot hinzu. Was zum Ungeweihten geh\u00f6rt, macht als Ungeweihtes [verboten], was zur Mischfrucht (des Weinberges), als Mischfrucht (des Weinberges). Hier\u00fcber wurde gelehrt: R. Jo\u1e25anan sagt, die Lehre laute, \u00bbwas man gew\u00f6hnlich z\u00e4hlt\u00ab, und R. \u0160imo\u0351n b.Laqi\u0161 sagt, die Lehre laute \u00bbwenn man es gew\u00f6hnlich z\u00e4hlt\u00ab. Richtig ist dies nun nach R.\u0160imo\u0351n b.Laqi\u0161, wie ist es aber nach R. Jo\u1e25anan zu erkl\u00e4ren!? R. Papa erwiderte: Dieser Tanna ist der Autor [der Lehre] von der Litra getrockneter Feigen, welcher sagt, alles was gez\u00e4hlt wird, gehe sogar bei einem rabbanitischen [Verbote] nicht auf, und um so weniger bei einem der Tora. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Wenn eine Litra getrockneter Feigen [von Hebe] am Rande einer Pre\u00dfform gelegen hat, und man nicht wei\u00df, in welcher Form man sie gepre\u00dft hat, oder am Rande eines Fasses, und man nicht wei\u00df, in welchem Fa\u00dfe man sie gepre\u00dft hat, oder am Rande eines Bienenkorbes, und man nicht wei\u00df, in welchem Bienenkorbe man sie gepre\u00dft30<\/sup><\/a> hat, so werden, wie R. Me\u00edr sagt, nach R. Elie\u0351zer die oberen [Feigen]31<\/sup><\/a><\/p>\n als einzelne betrachtet, und die oberen gehen unter den unteren32<\/sup><\/a>auf, und nach R. Jeho\u0161ua\u0351 gehen sie nur unter hundert anderen am Rande befindlichen33<\/sup><\/a>auf, und wenn keine [hundert vorhanden] sind, so sind die am Rande befindlichen verboten, und die am Boden befindlichen erlaubt. R. Jehuda sagt, nach R. Elie\u0351zer gehen sie unter hundert am Rande befindlichen auf, und wenn keine [hundert vorhanden] sind, so sind die am Rande befindlichen verboten und die am Boden befindlichen erlaubt, nach R. Jeho\u0161ua\u0351 aber gehen sie nicht einmal unter dreihundert anderen am Rande befindlichen auf. Wenn man sie aber in der Form gepre\u00dft und wei\u00df nicht, in welcher Form man sie gepre\u00dft hat, so stimmen alle \u00fcberein, da\u00df sie aufgehen34<\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00bbSo stimmen alle \u00fcberein\u00ab, darin besteht ja ihr Streit!? R. Papa erwiderte: Er meint es wie folgt: wenn man sie in einer Form gepre\u00dft hat und nicht wei\u00df, an welcher Stelle der Form35<\/sup><\/a> man sie gepre\u00dft hat, ob n\u00f6rdlich oder s\u00fcdlich, so stimmen alle \u00fcberein, da\u00df sie aufgehen. R. A\u0161i sagte: Tats\u00e4chlich handelt es sich um den Zweifel, ob am Festtage oder am Wochentage [gelegt], es ist aber eine Sache, f\u00fcr die es ein Erlaubtwerden gibt, und eine Sache, f\u00fcr die es ein Erlaubtwerden gibt, geht auch bei einem rabbanitischen [Verbote] nicht auf36<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es wird gelehrt: Manche sagen im Namen R. Elie\u0351zers, Ei und Henne d\u00fcrfen beide gegessen werden.<\/p>\n In welchem Falle: wollte man sagen, wenn die Henne zum Schlachten bestimmt ist, so ist es ja selbstverst\u00e4ndlich, da\u00df es und die Mutter erlaubt sind, und wollte man sagen, wenn die Henne zum Eierlegen bestimmt ist, so sind ja beide verboten!? R. Zera erwiderte: Es darf durch die Mutter gegessen37<\/sup><\/a>werden.<\/p>\n In welchem Falle? Abajje erwiderte: Wenn man sie zum Beispiel ohne Bestimmung gekauft hat; wird sie geschlachtet, so ergibt es sich, da\u00df sie zum Schlachten bestimmt war, wird sie nicht geschlachtet, so ergibt es sich, da\u00df sie zum Eierlegen bestimmt war. R. Mari sagte: Er lehrt nur eine \u00dcbertreibung38<\/sup><\/a>. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Manche sagen im Namen R. Elie\u0351zers, Ei und Henne, K\u00fcchlein und Schale d\u00fcrfen gegessen werden. Was hei\u00dft Schale: wollte man sagen, die wirkliche Schale, so ist ja die Schale nicht e\u00dfbar, und wollte man sagen, das K\u00fcchlein in der Schale, so streiten ja die Rabbanan gegen R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob39<\/sup><\/a> nur \u00fcber den Fall, wenn es noch nicht zur Welt gekommen ist, nicht aber \u00fcber den Fall, wenn es bereits zur Welt gekommen ist!? Vielmehr ist [der Ausdruck] \u00bbK\u00fcchlein und Schale\u00ab nur eine \u00dcbertreibung, ebenso ist auch hier der Ausdruck \u00bbEi und Henne\u00ab nur eine \u00dcbertreibung.<\/p>\n Es wurde gelehrt: Wenn ein \u0160abbath und ein Festtag [aufeinander folgen, so ist das Ei], das an einem [dieser Tage] gelegt wurde, am anderen, wie Rabh sagt, verboten; R. Jo\u1e25anan sagt, das an einem Tage gelegt wurde, ist am anderen erlaubt. Demnach w\u00e4re Rabh der Ansicht, die Heiligkeit [beider Tage] sei die gleiche40<\/sup><\/a>und [dem widersprechend] sagte Rabh, die Halakha sei wie die vier \u00c4ltesten41<\/sup><\/a>, nach R. Elie\u0351zer, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Heiligkeiten!?<\/p>\n Vielmehr, sie streiten \u00fcber die Vorbereitung des Rabba42<\/sup><\/a>. Rabh h\u00e4lt von der Vorbereitung des Rabba und R. Jo\u1e25anan h\u00e4lt nichts von der Vorbereitung des Rabba. [Hier\u00fcber streiten auch] Tanna\u00edm: Das am \u0160abbath gelegte [Ei] darf am Feste und das am Feste gelegte [Ei] darf am \u0160abbath gegessen werden; R. Jehuda sagt im Namen R. Elie\u0351zers, hier\u00fcber bestehe noch ein Streit: nach der Schule \u0160ammajs darf es gegessen werden, und nach der Schule Hillels darf es nicht gegessen werden.<\/p>\n Der Gastwirt des R. Ada b.Ahaba hatte zum \u0160abbath am Feste [vorher] gelegte Eier, und kam zu ihm fragen, ob man sie heute backen d\u00fcrfe, um sie morgen zu essen? Dieser erwiderte: Du glaubst43<\/sup><\/a>wohl, [bei einem Streite zwischen] Rabh und R. Jo\u1e25anan sei die Halakha wie R. Jo\u1e25anan zu entscheiden, aber auch R. Jo\u1e25anan erlaubt nur, es am folgenden Tage zu trinken, nicht aber, es am selben Tage [zu ber\u00fchren]. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf ein Ei, einerlei ob am \u0160abbath oder am Festtage gelegt, nicht fortbewegen, um damit ein Gef\u00e4\u00df zuzudecken, oder damit den Fu\u00df einer Bettstelle zu st\u00fctzen.<\/p>\n Der Gastwirt R. Papas, manche sagen, jemand anders, der vor R. Papa kam, hatte zum Feste am \u0160abbath vorher gelegte Eier und fragte ihn, ob man sie morgen essen d\u00fcrfe? Dieser erwiderte: Gehe jetzt und komm morgen. Rabh bestellte n\u00e4mlich keinen Dolmetsch an einem Festtage f\u00fcr den folgenden wegen Trunkenheit44<\/sup><\/a>. Als jener am folgenden Tage kam, sprach er zu ihm: H\u00e4tte ich sofort entschieden, so w\u00fcrde ich mich<\/p>\n geirrt und gesagt haben, [bei einem Streite zwischen] Rabh und R. Jo\u1e25anan sei die Halakha wie R. Jo\u1e25anan zu entscheiden, w\u00e4hrend Raba gesagt hat, bei diesen45<\/sup><\/a>drei Dingen sei die Halakha wie Rabh, sowohl erleichternd als auch erschwerend.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Wenn am \u0160abbath Holz vom Baume46<\/sup><\/a>abf\u00e4llt, so darf man es am [darauffolgenden] Festtage nicht verheizen. Du darfst mir aber nicht [meine Lehre \u00fcber] das Ei47<\/sup><\/a>entgegenhalten.<\/p>\n Weshalb?<\/p>\n Das Ei ist auch am selben Tage zum Trinken verwendbar, und wenn es erst am folgenden Tage erlaubt ist, so wei\u00df man, da\u00df es am selben Tage verboten ist, das Holz aber ist f\u00fcr denselben Tag48<\/sup><\/a>nicht verwendbar, und wenn man es am folgenden Tage erlauben w\u00fcrde, k\u00f6nnte man glauben, es sei sonst auch am selben Tage erlaubt, und nur [in diesem Falle nicht], wegen des \u0160abbaths, weil es dann zum Heizen nicht verwendbar ist. R. Mathna sagte: Wenn am Festtage Holz vom Baume in den Ofen f\u00e4llt, so darf man vorr\u00e4tiges Holz zuf\u00fcgen und jenes mitheizen.<\/p>\n Man verwendet ja aber Verbotenes49<\/sup><\/a>?<\/p>\n Da das meiste aus Erlaubtem besteht, so sch\u00fcrt man Erlaubtes.<\/p>\n Man hebt ja direkt ein Verbot auf, und wir haben ja gelernt, man d\u00fcrfe ein Verbot nicht direkt aufheben50<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dies nur bei einem [Verbote] der Tora, ein rabbanitisches aber darf man aufheben.<\/p>\n Wie ist es aber nach R. A\u0161i zu erkl\u00e4ren, welcher sagt, wof\u00fcr es ein Erlaubtwerden gibt, werde nicht aufgehoben, auch wenn [das Verbot] rabbanitisch ist!?<\/p>\n Dies nur, wo das Verbotene bestehen51<\/sup><\/a>bleibt, hier aber wird ja das Verbotene verbrannt.<\/p>\n Es wurde gelehrt: Von den beiden Festtagen in der Diaspora52<\/sup><\/a>sagt Rabh, [das Ei], das an einem gelegt wurde, sei am anderen erlaubt; R. A\u0161i sagt, das an einem gelegt wurde, sei am anderen verboten.<\/p>\n Demnach w\u00e4re R. A\u0161i der Ansicht, die Heiligkeit beider sei die gleiche, w\u00e4hrend doch R. A\u0161i zwischen beiden Festtagen den Unterscheidungssegen las!?<\/p>\n R. A\u0161i war es zweifelhaft, daher verfuhr er in der einen Hinsicht erschwerend und in der anderen Hinsicht erschwerend. R. Zera sagte: Die Ansicht A\u0161is ist einleuchtender; jetzt sind wir ja in der Festsetzung des Neumondes kundig, dennoch feiern wir zwei Tage. Abajje sagte: Die Ansicht Rabhs ist einleuchtender; wir haben gelernt, da\u00df man es53<\/sup><\/a>fr\u00fcber durch Feuer signale anzeigte, wegen des Unfugs der Samaritaner aber angeordnet habe, da\u00df Boten ausziehen. Demnach m\u00fc\u00dfte man, wenn der Unfug der Samaritaner aufh\u00f6rt, nur einen Tag feiern, wo die Boten hinkommen, nur einen Tag feiern.<\/p>\n Weshalb aber feiern wir jetzt zwei Tage, wo wir in der Festsetzung des Neumondes kundig sind?<\/p>\n Weil sie von dort sagen lie\u00dfen: Seid behutsam mit den bei euch eingef\u00fchrten Br\u00e4uchen eurer Vorfahren, denn bei einer Religionsverfolgung54<\/sup><\/a> k\u00f6nnte ja ein Verderb entstehen.<\/p>\n Es wurde gelehrt: Von den beiden Tagen des Neujahrsfestes sagten Rabh und \u0160emu\u00e9l beide, [das Ei], das an einem gelegt wurde, sei [auch] am anderen verboten. Denn wir haben gelernt: Anfangs nahm man die Zeugenaussage [\u00fcber das Erscheinen] des Neumondes den ganzen Tag55<\/sup><\/a> entgegen; als aber einst die Zeugen sich versp\u00e4teten und die Leviten mit<\/p>\n dem Gesange zu einem Versto\u00dfe56<\/sup><\/a>kamen, ordnete man an, die Zeugen nur bis zur Vesperzeit zu empfangen, und wenn Zeugen sp\u00e4ter kommen, so ist dieser Tag heilig und der folgende ebenfalls.<\/p>\n Rabba sagte: Seit der Anordnung des R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj ist das Ei [am zweiten Tage] erlaubt, denn wir haben gelernt: Nach der Zerst\u00f6rung des Tempels ordnete R. Jo\u1e25anan b. Zakkaj an, die Zeugenaussage \u00fcber [das Erscheinen] des Neumondes den ganzen Tag zu empfangen57<\/sup><\/a>. Abajje sprach zu ihm: Rabh und \u0160emu\u00e9l sagen ja beide, das Ei sei [am zweiten] verboten!? Dieser erwiderte: Ich nenne dir R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj und du h\u00e4ltst mir Rabh und \u0160emu\u00e9l entgegen !?<\/p>\n Gegen Rabh und \u0160emu\u00e9l ist ja ein Einwand aus der Mi\u0161na zu erheben !?<\/p>\n Das ist kein Einwand; dies f\u00fcr uns, jenes f\u00fcr sie58<\/sup><\/a>. R. Joseph sagte: Auch nach der Anordnung des R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj ist das Ei [am zweiten] verboten.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Dies ist durch Abstimmung erfolgt, und was durch Abstimmung [verboten] wurde, kann nur durch eine andere Abstimmung erlaubt werden. R.Joseph sprach: Woher entnehme ich dies? Es hei\u00dft: 59<\/sup><\/a>Geh, sage ihnen: Kehret in eure Zelte zur\u00fcck<\/em>. Ferner hei\u00dft es:60<\/sup><\/a>Wenn das Widderhorn geblasen wird, sollen sie den Berg hinansteigen<\/em>. Ferner haben wir gelernt: [Fr\u00fcher] brachte man aus allen eine Tagreise entfernten Orten um Jeru\u0161alem [die Fr\u00fcchte des] vierj\u00e4hrigen Weinberges nach Jeru\u0161alem. Welche sind die Grenzorte? S\u00fcdlich61<\/sup><\/a>E\u0351lath, n\u00f6rdlich62<\/sup><\/a>A\u0351qrabath, westlich Lud und \u00f6stlich der Jarden. Hierzu sagte U\u0351la, nach anderen Rabba b.Bar \u1e24ana, im Namen R. Jo\u1e25anans: Aus welchem Grunde? Um die Stra\u00dfen Jeru\u0161alems mit Fr\u00fcchten zu schm\u00fccken. Ferner wird gelehrt: R. Elie\u0351zer hatte einen vierj\u00e4hrigen Weinberg im Osten von Lud, seitw\u00e4rts von Kephar \u1e6cabi, und er wollte ihn den Armen freigeben63<\/sup><\/a>. Da<\/p>\n sprachen seine Sch\u00fcler zu ihm: Meister, bereits haben deine Genossen gegen dich abgestimmt und [einen solchen] erlaubt: Nur weil sie abgestimmt haben, sonst aber nicht64<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wer sind diese Genossen?<\/p>\n R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj.<\/p>\n Wozu das \u00bbferner\u00ab?<\/p>\n Merke, es hei\u00dft ja bereits: 65<\/sup><\/a>seid zum dritten Tage bereit, n\u00e4hert euch keinem Weibe<\/em>, wozu hei\u00dft es wiederum: geh, sage ihnen: Kehret in eure Zelte zur\u00fcck<\/em>? Schlie\u00dfe hieraus, da\u00df jede Abstimmung nur durch eine andere Abstimmung aufgehoben werden kann. Wolltest du erwidern, wegen des Gebotes der Beiwohnung66<\/sup><\/a>, so hei\u00dft es: wenn das Widderhorn geblasen wird, sollen sie den Berg hinansteigen<\/em>. Merke, es hei\u00dft ja bereits:67<\/sup><\/a>selbst Schafe und Rinder d\u00fcrfen nirgends in der N\u00e4he dieses Berges weiden<\/em>, wozu hei\u00dft es wiederum: wenn das Widderhorn geblasen wird<\/em>? Schlie\u00dfe hieraus, da\u00df jede Abstimmung nur durch eine andere Abstimmung aufgehoben werden kann. Wolltest du erwidern, nur bei einem [Verbote] der Tora, nicht aber bei einem rabbanitischen, so komm und h\u00f6re [die Lehre] vom vierj\u00e4hrigen Weinberge; bei diesem ist es68<\/sup><\/a>ja rabbanitisch, dennoch sprachen sie zu ihm: Bereits haben deine Genossen gegen dich abgestimmt und [einen solchen] erlaubt. Wolltest du erwidern, auch \u00fcber das Ei lie\u00df R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj abstimmen und erlaubte es, so ist ja die Beschlu\u00dffassung nur \u00fcber die Zeugenaussage erfolgt, nicht aber \u00fcber das Ei. Abajje sprach zu ihm: Ist denn \u00fcber das Ei \u00fcberhaupt eine Abstimmung erfolgt, das Ei ist ja von der Zeugenaussage abh\u00e4ngig: ist die Zeugenaussage unzul\u00e4ssig, so ist das Ei verboten, ist die Zeugenaussage zul\u00e4ssig, so ist das Ei erlaubt!?<\/p>\n R. Ada und R. \u0160almon, beide aus Be Klo\u1e25ith, sagten: Das Ei ist auch nach der Anordnung des R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj verboten.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Gar schnell wird der Tempel erbaut, und man w\u00fcrde sagen: Im Vorjahre a\u00dfen wir am zweiten Festtage ein [am ersten gelegtes] Ei, wir wollen auch jetzt essen. Man w\u00fcrde aber nicht bedenken, da\u00df es im Vorjahre zwei [verschiedene] Heiligkeiten69<\/sup><\/a>waren, jetzt aber ist es die gleiche Heiligkeit.<\/p>\n Demnach sollte man70<\/sup><\/a>auch keine Zeugenaussage entgegennehmen, denn gar schnell wird der Tempel erbaut, und man w\u00fcrde sagen: Im Vorjahre nahmen wir die Zeugenaussage \u00fcber [das Erscheinen] des Neumondes den ganzen Tag entgegen, wir wollen sie auch jetzt entgegennehmen!?<\/p>\n Was soll dies: die [Entgegennahme der] Zeugenaussage ist dem Gerichte \u00fcberlassen, w\u00e4hrend das Ei jedem \u00fcberlassen ist. Raba sagte: Das Ei ist auch nach der Anordnung des R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj verboten, denn pflichtet etwa R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj nicht bei, da\u00df, wenn Zeugen nach der Vesperzeit kommen, sowohl dieser Tag als auch der folgende heilig zu halten ist!? Ferner sagte Raba: Die Halakha ist bei diesen drei Lehren71<\/sup><\/a>wie Rabh, sowohl erleichternd als auch erschwerend.<\/p>\n Raba sagte: Mit einem Leichnam d\u00fcrfen sich am ersten Festtage<\/p>\n Nichtjuden befassen, am zweiten Festtage auch Jisra\u00e9liten, und dies gilt sogar von beiden Tagen des Neujahrsfestes, was aber bei einem Ei nicht der Fall ist. Die Nehardee\u0351nser sagen, dies gelte auch von einem Ei. Zu ber\u00fccksichtigen ist ja nur, der Elul k\u00f6nnte interkaliert72<\/sup><\/a>werden, aber R. \u1e24enana b. Kahana sagte, seit den Tagen E\u0351zras sei der Elul nie interkaliert worden. Mar Zu\u1e6dra sagte: Dies nur, wenn [der Leichnam] bereits l\u00e4ngere Zeit liegt, wenn aber nicht, so lasse man ihn liegen. R. A\u0161i sagte: Auch wenn er nicht l\u00e4ngere Zeit gelegen hat, lasse man ihn nicht liegen, denn inbetreff des Toten haben die Weisen den zweiten Festtag dem Alltage gleichgestellt, sogar hinsichtlich des Zuschneidens eines [Toten]gewandes und des Abschneidens einer Myrte73<\/sup><\/a>. Rabina sagte: Jetzt aber, wo Gebern74<\/sup><\/a>vorhanden sind, unterlasse man dies.<\/p>\n Einst sa\u00df Rabina am Neujahrsfeste75<\/sup><\/a>vor R. A\u0161i, und als er bemerkte, da\u00df dieser betr\u00fcbt war, sprach er zu ihm: Weshalb ist der Meister betr\u00fcbt? Dieser erwiderte: Ich habe keinen Speise-E\u0351rub niedergelegt. Da sprach jener: So bereite ihn der Meister doch jetzt, denn Raba sagte, man d\u00fcrfe an einem Tage des Festes f\u00fcr den anderen einen Spcisen-E\u0351rub unter Bedingung76<\/sup><\/a>niederlegen. Dieser entgegnete: Raba sagte dies allerdings von den zwei Festtagen in der Diaspora, sagte er dies etwa auch von den beiden Tagen des Neujahrsfestes77<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Aber die Nehardee\u0351nser sagten ja, selbst ein Ei78<\/sup><\/a>sei erlaubt!? R. Mordekhaj sprach zu ihm: Der Meister sagte mir ausdr\u00fccklich, er halte nichts von der Lehre der Nehardee\u0351nser.<\/p>\n Es wurde gelehrt: Ein am Festtage ausgebr\u00fctetes K\u00fcchlein ist, wie Rabh sagt, verboten, und wie \u0160emu\u00e9l, nach anderen R. Jo\u1e25anan, sagt, erlaubt. Rabh sagt, es sei verboten, denn es ist Abgesondertes. \u0160emu\u00e9l, nach anderen R. Jo\u1e25anan, sagt, es sei erlaubt, denn durch das Schlachten macht es sich selber erlaubt79<\/sup><\/a>. R. Kahana und R. A\u0161i sprachen zu Rabh: Welchen Unterschied gibt es zwischen diesem und einem am Festtage geborenen80<\/sup><\/a>Kalbe!? Dieser erwiderte: Dieses gilt durch das Schlachten der Mutter als Vorr\u00e4tiges81<\/sup><\/a>.<\/p>\nBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n2a<\/a> \n2b<\/a> \n3a<\/a> \n3b<\/a> \n4a<\/a> \n4b<\/a> \n5a<\/a> \n5b<\/a> \n6a<\/a> \n6b<\/a> \n7a<\/a> \n7b<\/a> \n8a<\/a> \n8b<\/a> \n9a<\/a> \n9b<\/a> \n10a<\/a> \n10b<\/a> \n11a<\/a> \n11b<\/a> \n12a<\/a> \n12b<\/a> \n13a<\/a> \n13b<\/a> \n14a<\/a> \n14b<\/a> \n15a<\/a> \n\n\n\n
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