Der Talmud, Traktat (Massechet) Beitzah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Beitzah<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Woher dies? \u0160emu\u00e9l erwiderte: Die Schrift sagt:1<\/sup><\/a>gedenke den \u0160abbathtag zu heiligen<\/em>, denke an ihn, sobald du ihn vergessen k\u00f6nntest.<\/p>\n Aus welchem Grunde? Raba erwiderte: Damit man eine sch\u00f6ne Portion f\u00fcr den \u0160abbath und eine sch\u00f6ne Portion f\u00fcr den Festtag w\u00e4hle. R. A\u0161i erwiderte: Damit man folgere: wenn man am Festtage f\u00fcr den \u0160abbath nicht backen darf, um wieviel weniger (am Festtage) f\u00fcr den Wochentag.<\/p>\n Wir haben gelernt: Am Vorabend des Festtages bereite man eine Speise, worauf man sich f\u00fcr den \u0160abbath st\u00fctze. Erkl\u00e4rlich ist es nach R. A\u0161i, welcher sagt, damit man sage: wenn man am Festtage f\u00fcr den \u0160abbath nicht backen darf [&c.], da\u00df dies am Vorabend des Festes erfolge und nicht aber am Festtage selbst, wieso aber nach Raba am Vorabend des Festes, dies k\u00f6nnte nach ihm ja auch am Festtage selbst erfolgen!?<\/p>\n Dem ist auch so, nur ist eine Fahrl\u00e4ssigkeit ber\u00fccksichtigt worden. Folgender Tanna entnimmt dies hieraus: 2<\/sup><\/a> Was ihr backen wollt, backet, und was ihr kochen wollt, kochet;<\/em> hieraus folgerte R. Elea\u0351zar, man d\u00fcrfe backen, nur was bereits gebacken, und kochen, nur was bereits gekocht ist. Hierin finden die Weisen eine Anlehnung f\u00fcr den Speisen-E\u0351rub in der Tora.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Einst sa\u00df R. Elie\u0351zer und trug den ganzen Tag \u00fcber die Gesetze des Festtages vor. Als die erste Gruppe hinausging, sprach er: Das sind Leute der Tonne3<\/sup><\/a>. Als die zweite Gruppe [hinausging], sprach er: Das sind Leute des Fasses. Als die dritte Gruppe [hinausging], sprach er: Das sind Leute des Kruges. Als die vierte Gruppe [hinausging], sprach er: Das sind Leute der Flasche. Als die f\u00fcnfte Gruppe [hinausging], sprach er: Das sind Leute des Bechers. Als die sechste Gruppe hinauszugehen begann, sprach er: Das sind Leute des Fluches4<\/sup><\/a>. Hierauf richtete er seine Augen auf seine Sch\u00fcler, und ihre Gesichter fingen an, sich zu ver\u00e4ndern. Da sprach er zu ihnen: Kinder, nicht \u00fcber euch sagte ich dies, sondern \u00fcber jene, die hinausgegangen sind, die n\u00e4mlich das ewige Leben lassen und sich mit dem zeitlichen Leben befassen. Bei ihrer Verabschiedung sprach er zu ihnen: 5<\/sup><\/a>Gehet, esset Fettes, trinkt S\u00fc\u00dfes und schickt Anteile an den, f\u00fcr den nichts angerichtet ist; denn der heutige Tag ist unserem Herrn heilig. Darum seid nicht traurig, denn die Freude an dem Herrn ist eure St\u00e4rke<\/em>.<\/p>\n Der Meister sagte: Die das ewige Leben lassen und sich mit dem zeitlichen Leben befassen. Die Festfreude ist ja Gebot!?<\/p>\n R. Elie\u0351zer vertritt seine Ansicht, die Festfreude sei Freigestelltes. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: R. Elie\u0351zer sagt, am Festtage tue man nichts als nur essen und trinken, oder nur sitzen und lernen; R. Jeho\u0161ua\u0351 sagt, man teile ihn: die H\u00e4lfte f\u00fcr den Herrn und die H\u00e4lfte f\u00fcr sich. R. Jo\u1e25anan sagte: Beide folgerten aus denselben Schriftversen; ein Schriftvers lautet: 6<\/sup><\/a>eine Festversammlung f\u00fcr den Herrn, deinen Gott<\/em>, dagegen lautet ein anderer: 7<\/sup><\/a>eine Festversammlung f\u00fcr euch<\/em>; wie ist dies zu erkl\u00e4ren? R. Elie\u0351zer erkl\u00e4rt: entweder ausschlie\u00dflich f\u00fcr den Herrn oder ausschlie\u00dflich f\u00fcr euch; und R. Jeho\u0161ua\u0351 erkl\u00e4rt: man teile ihn, die H\u00e4lfte f\u00fcr den Herrn und die H\u00e4lfte f\u00fcr euch.<\/p>\n Was hei\u00dft: f\u00fcr den nichts angerichtet ist<\/em>? R. \u1e24isda erwiderte: F\u00fcr den, der keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt hat. Manche erkl\u00e4ren: F\u00fcr den, der nichts hatte, einen Speisen-E\u0351rub niederzulegen; wer aber hatte und keinen niedergelegt hat, ist ein Frevler.<\/p>\n Was hei\u00dft: denn die Freude an dem Herrn, die ist eure St\u00e4rke<\/em>? R. Jo\u1e25anan erwiderte im Namen des R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisra\u00e9l: Kinder, borgt auf meine Rechnung und feiert die Heiligkeit des Tages; vertraut auf mich, denn ich werde es bezahlen.<\/p>\n Ferner sagte R. Jo\u1e25anan im Namen des R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n: Wenn jemand w\u00fcnscht, da\u00df ihm seine G\u00fcter erhalten bleiben, so pflanze er in ihnen eine Eiche8<\/sup><\/a> [adar], denn es hei\u00dft:9<\/sup><\/a>m\u00e4chtig [adir] ist der Herr in der H\u00f6he<\/em>. Oder worauf schon der Name \u00bbidra\u00ab deutet, denn die Leute sagen: Was bedeutet \u00bbidra\u00ab? Was von Generation zu Generation [dare dare] bestehen bleibt. Ebenso wird gelehrt: Ein Feld, in dem eine Eiche sich befindet, wird weder entrissen noch geraubt, und sein Ertrag bleibt gewahrt.<\/p>\n R. Ta\u1e25lipha, Bruder des Rabanaj aus \u1e24oz\u00e4a, lehrte: Der ganze Lebensbedarf<\/p>\n des Menschen wird ihm [in den Tagen zwischen] Neujahr und dem Vers\u00f6hnungstage bestimmt, ausgenommen die Ausgaben f\u00fcr die \u0160abbathe und die Festtage und f\u00fcr den Unterricht seiner Kinder in der Tora. Hat er daf\u00fcr weniger ausgegeben, so zieht man es ihm ab, hat er daf\u00fcr mehr ausgegeben, so legt man ihm zu. R. Abahu sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:10<\/sup><\/a>sto\u00dfet am Neumonde in die Posaune, am Verborgenen<\/em>11<\/sup><\/a>auf den Tag unseres Festes<\/em>; an welchem Feste bleibt der Mond verborgen? Sage: am Neujahrsfeste12<\/sup><\/a>. Und darauf hei\u00dft es:13<\/sup><\/a>denn das ist eine Festsetzung f\u00fcr Jisra\u00e9l, ein Recht des Gottes Ja\u0351qobs<\/em>.<\/p>\n Wieso ist es erwiesen, da\u00df Festsetzung die Bedeutung Lebensbedarf hat?<\/p>\n Es hei\u00dft:14<\/sup><\/a>sie a\u00dfen das Festgesetzte, das ihnen der Pare\u1f41 gab<\/em>. Mar Zu\u1e6dra entnimmt es hieraus:15<\/sup><\/a>La\u00df mich mein festgesetztes Brot dahinnehmen<\/em>.<\/p>\n Es wird gelehrt: Man erz\u00e4hlt von \u0160ammaj dem \u00c4lteren, da\u00df er an jedem Tage zu Ehren des \u0160abbaths a\u00df. Fand er ein sch\u00f6nes Vieh, so sprach er: Dieses sei zu Ehren des \u0160abbaths. Fand er darauf ein sch\u00f6neres, so hob er dieses auf und a\u00df das erste. Anders aber war das Verfahren Hillels des \u00c4lteren; all seine Werke waren um des Himmels willen, denn es hei\u00dft:16<\/sup><\/a>gepriesen sei der Herr Tag f\u00fcr Tag<\/em>17<\/sup><\/a>. Ebenso wird gelehrt: Die Schule \u0160ammajs sagt, vom Sonntag ab f\u00fcr den \u0160abbath; die Schule Hillels sagt, gepriesen sei der Herr Tag f\u00fcr Tag<\/em>.<\/p>\n R. \u1e24ama b.R. \u1e24anina sagte: Wer seinem N\u00e4chsten ein Geschenk macht, braucht es ihn nicht wissen zu lassen, denn es hei\u00dft:18<\/sup><\/a>Mo\u0161e wu\u00dfte nicht, da\u00df die Haut seines Antlitzes strahlend geworden war<\/em>. Man wandte ein: 19<\/sup><\/a>Om kund zu tun, da\u00df ich der Herr bin, der euch heiligt<\/em>. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach n\u00e4mlich20<\/sup><\/a>zu Mo\u0161e: Mo\u0161e, ich habe ein kostbares Geschenk in meiner Schatzkammer, dessen Name ist \u0160abbath, und ich will es Jisra\u00e9l geben; geh und teile es ihnen mit. Hieraus folgernd, sagte R. \u0160imo\u0351n b.Gamli\u00e9l: Wer einem Kinde ein St\u00fcckchen Brot gibt, lasse es seine Mutter wissen!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von einem Geschenke, das [auch sonst] bekannt wird, und das andere gilt von einem Geschenke, das [sonst] nicht bekannt wird.<\/p>\n Aber auch der \u0160abbath w\u00fcrde ja auch sonst bekannt geworden sein!?<\/p>\n Dessen Belohnung w\u00fcrde nicht bekannt geworden sein.<\/p>\n Der Meister sagte: Wer einem Kinde ein St\u00fcckchen Brot gibt, lasse es seine Mutter wissen.<\/p>\n Wie mache man es?<\/p>\n Man bestreiche es mit \u00d6l, oder trage ihm etwas Schminke auf.<\/p>\n Jetzt aber, wo wir Zauberei bef\u00fcrchten? R. Papa erwiderte: Man bestreiche es mit derselben Art21<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte im Namen des R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj: Alle Gebote, die der Heilige, gepriesen sei er, Jisra\u00e9l erteilt hat, erteilte er ihnen \u00f6ffentlich, ausgenommen den \u0160abbath, den er ihnen heimlich verliehen hat, wie es hei\u00dft:22<\/sup><\/a>ein Zeichen [des B\u00fcndnisses] sei er zwischen mir und den Kindern Jisra\u00e9ls f\u00fcr immer<\/em>23<\/sup><\/a>.<\/p>\n Demnach sollten ja die Nichtjuden dessentwegen nicht bestraft werden!?<\/p>\n Den \u0160abbath teilte er ihnen mit, dessen Belohnung aber teilte er ihnen nicht mit. Wenn du aber willst, sage ich: auch dessen Belohnung teilte er ihnen mit, jedoch lie\u00df er sie von der erweiterten24<\/sup><\/a>Seele nichts wissen. R. \u0160imo\u0351n b. Laqi\u0161 sagte n\u00e4mlich: Am Vorabend des \u0160abbaths gibt der Heilige, gepriesen sei er, dem Menschen eine erweiterte Seele, die er ihm beim Ausgange des \u0160abbaths abnimmt, denn es hei\u00dft:25<\/sup><\/a>er ruhte und atmete auf<\/em>; nachdem er geruht: wehe, fort ist die Seele26<\/sup><\/a>.<\/p>\n AM<\/small> VORABEND DES<\/small> FESTES BEREITE MAN EINE<\/small> SPEISE<\/small>. Abajje sagte: Sie lehrten dies nur von einer gekochten Speise, Brot aber nicht.<\/p>\n Weshalb kein Brot: wollte man sagen, es sei eine als Zukost dienende Speise erforderlich, was das Brot nicht ist, so ist ja auch der Graupenbrei keine Zukost, denn R. Zera sagte27<\/sup><\/a>, die t\u00f6richten Babylonier essen Brot mit Brot, dennoch sagte Ni\u1e25umi b.Zekharja im Namen Abaj jes, man d\u00fcrfe einen E\u0351rub aus Graupenbrei bereiten!?<\/p>\n Vielmehr, erforderlich ist eine seltenere Speise; Brot ist nicht selten, w\u00e4hrend Graupenbrei seltener ist. Manche lesen: Abajje sagte: Sie lehrten dies nur von einer gekochten Speise, Brot aber nicht.<\/p>\n Aus welchem Grunde: wollte man sagen, es sei eine seltenere Speise erforderlich, w\u00e4hrend das Brot nicht selten ist, so ist ja auch der Graupenbrei selten, dennoch sagte R. Ni\u1e25umi b. Zekharja im Namen Abajjes, man d\u00fcrfe keinen E\u0351rub aus Graupenbrei bereiten!?<\/p>\n Vielmehr erforderlich ist eine als Zukost dienende Speise, was Brot nicht ist, und ebenso ist der Graupenbrei keine Zukost, denn R. Zera sagt, die t\u00f6richten Babylonier essen Brot mit Brot.<\/p>\n R. \u1e24ija lehrte: Die Linsen am Boden des Topfes28<\/sup><\/a>dienen als Speisen-E\u0351rub; jedoch nur, wenn sie das Quantum einer Olive haben. R. Ji\u00e7\u1e25aq, Sohn des R. Jehuda, sagte: Man darf das Fett von einem Messer abkratzen und es zum Spe\u00eesen-E\u0351rub bestimmen, jedoch nur, wenn es das Quantum einer Olive hat.<\/p>\n R. A\u0161i sagte im Namen Rabhs: Bei kleinen gesalzenen Fischen gilt nicht [das Verbot] des von Nichtjuden Gekochten. R.Joseph sagte: Hat ein Nichtjude sie gebraten, so darf man sie als Speisen-E\u0351rub verwenden. Hat ein Nichtjude aus solchen eine Fischspeise gemacht, so ist sie verboten.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, die Fischtunke sei das<\/p>\n Haupts\u00e4chliche, so lehrt er uns, da\u00df das Mehl das Haupts\u00e4chliche ist.<\/p>\n R. Abba sagte: Der Speisen-E\u0351rub mu\u00df Olivengr\u00f6\u00dfe haben. Sie fragten: Eine Olive f\u00fcr alle [Beteiligten] zusammen oder eine Olive f\u00fcr jeden besonders?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Abba sagte im Namen Rabhs: Der Speisen-E\u0351rub mu\u00df Olivengr\u00f6\u00dfe haben, ob f\u00fcr einen oder f\u00fcr hundert.<\/p>\n Wir haben gelernt: Hat man [diese Speise] aufgegessen oder ist sie abhanden gekommen, so darf man daraufhin nicht direkt kochen; hat man davon etwas zur\u00fcckbehalten, so st\u00fctze man sich darauf [beim Kochen] f\u00fcr den \u0160abbath. Unter \u00bbetwas\u00ab ist wohl zu verstehen, auch wenn sie keine Olivengr\u00f6\u00dfe hat!?<\/p>\n Nein, nur wenn sie Olivengr\u00f6\u00dfe hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Diese Speise29<\/sup><\/a>soll eigentlich gebraten sein, jedoch kann sie auch eingelegt, gesotten und gekocht sein, der spanische Thunfisch, auch wenn man ihn am Vorabend des Festes mit hei\u00dfem Wasser begossen hat. F\u00fcr den anf\u00e4nglichen [E\u0351rub] und f\u00fcr den zur\u00fcckbleibenden Rest desselben ist kein Quantum festgesetzt. Doch wohl \u00fcberhaupt kein festgesetztes Quantum!?<\/p>\n Nein, kein festgesetztes Quantum nach oben, wohl aber nach unten.<\/p>\n R. Hona sagte im Namen Rabhs: Beim Speisen-E\u0351rub ist die Kenntnis30<\/sup><\/a> erforderlich.<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich ist die Kenntnis des Niederlegenden erforderlich, ist aber auch die Kenntnis dessen erforderlich, f\u00fcr den er niedergelegt worden ist oder nicht? Komm und h\u00f6re: Der Vater \u0160emu\u00e9ls pflegte den E\u0351rub f\u00fcr ganz Nehardea\u0351, und R. Ami und R. Asi pflegten ihn f\u00fcr ganz \u1e6ciberjas niederzulegen. R. Ja\u0351qob b.Idi lie\u00df bekannt machen: Wer keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt hat, komme und verlasse sich auf meinen.<\/p>\n Bis zu welcher Entfernung? R. Ni\u1e25umi b.Zekharja erwiderte im Namen Abajjes: Bis zur Sabbatligrenze31<\/sup><\/a>.<\/p>\n Einst bemerkte Mar \u0160emu\u00e9l, da\u00df der Blinde, der vor ihm Agada vorzutragen pflegte, betr\u00fcbt war. Da fragte er ihn: Weshalb bist du betr\u00fcbt? Dieser erwiderte: Weil ich keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt habe. Da sprach er zu ihm: Verlasse dich auf meinen. Als er im n\u00e4chsten Jahre wiederum bemerkte, da\u00df er betr\u00fcbt war, fragte er ihn: Weshalb bist du betr\u00fcbt? Dieser erwiderte: Weil ich keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt habe. Da sprach er zu ihm: Du bist ein Frevler; f\u00fcr alle Welt ist es erlaubt, f\u00fcr dich aber verboten.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Festtag auf einen Vorabend des \u0160abbaths f\u00e4llt, so darf man weder einen Gebiets-E\u0351rub32<\/sup><\/a>, noch einen Hof-E\u0351rub33<\/sup><\/a>machen; Rabbi sagte, man d\u00fcrfe einen Hof-E\u0351rub machen, jedoch keinen Gebiets-E\u0351rub, denn du kannst ihm verbieten, was [an diesem Tage] verboten ist, nicht aber, was an diesem erlaubt34<\/sup><\/a>ist. Es wurde gelehrt: Rabh sagt, die Halakha sei wie der erste Tanna, und \u0160emu\u00e9l sagt, die Halakha sei wie Rabbi. Sie fragten: Ist die Halakha wie Rabbi erleichternd oder erschwerend?<\/p>\n Selbstverst\u00e4ndlich erleichternd!?<\/p>\n Weil n\u00e4mlich R. Elea\u0351zar der Diaspora bekannt machen lie\u00df: Nicht wie ihr in Babylonien lehrt, Rabbi erlaube und die Weisen verbieten, vielmehr verbietet Rabbi und die Weisen erlauben. Wie ist es nun?<\/p>\n Komm und h\u00f6re. R. Ta\u1e25lipha b.Evd\u00e4mi entschied einst nach \u0160emu\u00e9l, und Rabh bemerkte hier\u00fcber: Schon die erste Entscheidung dieses Gelehrtenj\u00fcngers ist verderblich. Allerdings verderblich, wenn du sagst, er meine es erleichternd, wieso aber verderblich, wenn du sagst, er meine es erschwerend!?<\/p>\n Da viele [durch die Unterlassung] zu einem Versto\u00dfe<\/p>\n kommen, so ist dies verderblich. Raba sagte im Namen R. \u1e24isdas im Namen R. Honas: Die Halakha ist wie Rabbi, da\u00df es verboten ist.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Festtag auf einen \u0160abbath f\u00e4llt, so spreche man im Gebete, wie die Schule \u0160ammajs sagt, acht Segensspr\u00fcche, den des \u0160abbaths besonders und den des Festtages besonders, und wie die Schule Hillels sagt, sieben, man beginne und schlie\u00dfe mit der \u0160abbathformel und erw\u00e4hne der Heiligkeit des Tages in der Mitte. Rabbi sagt, man schlie\u00dfe auch: \u00bbDer den \u0160abbath, Jisra\u00e9l und die Zeiten heiligt.\u00ab Ein Sch\u00fcler rezitierte vor Rabina: \u00bbDer Jisra\u00e9l, den \u0160abbath und die Zeiten heiligt.\u00ab Da sprach er zu ihm: Heiligt etwa Jisra\u00e9l den \u0160abbath, er ist ja seit jeher35<\/sup><\/a>heilig!? Sage vielmehr: \u00bbDer den \u0160abbath. Jisra\u00e9l und die Zeiten heiligt.\u00ab R. Joseph sprach: Die Halakha ist wie Rabbi, und zwar nach der Erkl\u00e4rung Rabinas.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn ein \u0160abbath auf einen Neumond oder ein Halbfest f\u00e4llt, so spreche man im Abendgebete, im Morgengebete und im Vespergebete sieben Segensspr\u00fcche, und der Bedeutung [des Tages] erw\u00e4hne man im Tempeldienstsegen; hat jemand dessen nicht erw\u00e4hnt, so lasse man ihn [das Gebet] wiederholen. R. Elie\u0351zer sagt, im Danksegen. Das Zusatzgebet beginne man mit der \u0160abbathformel und schlie\u00dfe man mit der \u0160abbathformel. Der Heiligkeit des Tages erw\u00e4hne man in der Mitte. R. \u0160imo\u0351n b.Gamli\u00e9l und R. Ji\u0161m\u00e1\u00e9l, Sohn des R. Jo\u1e25anan b. Beroqa, sagen, sobald man sieben Segensspr\u00fcche spricht36<\/sup><\/a>, beginne man mit der \u0160abbathformel und schlie\u00dfe man mit der \u0160abbath-formel, und der Heiligkeit des Tages erw\u00e4hne man in der Mitte. R. Hona sagte: Die Halakha ist nicht wie dieses Gelehrtenpaar.<\/p>\n R. \u1e24ija b.A\u0161i sagte im Namen Rabhs: Man darf an einem Tage des Festes f\u00fcr den anderen einen Gebiets-E\u0351rub unter Bedingung37<\/sup><\/a>niederlegen. Raba sagte: Man darf an einem Tage des Festes f\u00fcr den anderen einen Speisen-E\u0351rub unter Bedingung niederlegen. Wer dies vom Gebiets-E\u0351rub lehrt, nach dem gilt dies um so mehr vom Speisen-E\u0351rub, und wer dies vom Speisen-E\u0351rub lehrt, nach dem gilt dies vom Gebiets-E\u0351rub nicht, weil man sich an einem Feiertage keinen Aufenthaltsort eignen38<\/sup><\/a>kann.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf an einem Tage des Festes nicht f\u00fcr den anderen backen. Tats\u00e4chlich sagten sie aber, eine Frau d\u00fcrfe den ganzen Topf mit Fleisch f\u00fcllen, obgleich sie nur ein St\u00fcck braucht; ein B\u00e4cker d\u00fcrfe das ganze Fa\u00df mit Wasser f\u00fcllen, obgleich er nur einen Krug braucht, backen darf er jedoch nur das, was er braucht. R. \u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar sagt, eine Hausfrau d\u00fcrfe den ganzen Ofen mit Broten f\u00fcllen, da das Brot sich im vollen Ofen besser b\u00e4ckt. Raba sagte: Die Halakha ist wie R. \u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar.<\/p>\n Sie fragten: Wie ist es, wenn jemand keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt hat; ist ihm [das Backen] verboten und auch sein Mehl verboten, oder ist es nur ihm verboten, sein Mehl aber erlaubt?<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Ob er das Mehl anderen zueignen39<\/sup><\/a> mu\u00df: sagst du, ihm sei es verboten und auch sein Mehl sei verboten, so mu\u00df er es anderen abtreten, und sagst du, nur ihm sei es verboten, sein Mehl aber sei nicht verboten, so braucht er es nicht anderen abzutreten.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wer keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt hat, darf nicht backen, nicht kochen und nicht warmstellen, weder f\u00fcr sich noch f\u00fcr andere, auch d\u00fcrfen andere f\u00fcr ihn nicht backen und auch nicht kochen. Was mache er nun? Er eigne sein Mehl anderen zu, und diese backen und kochen f\u00fcr ihn. Schlie\u00dfe hieraus, da\u00df es ihm verboten ist und auch sein Mehl verboten ist. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n Sie fragten: Wie ist es, wenn er \u00fcbertreten und gebacken hat?<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Was mache derjenige, der keinen Speisen-E\u0351rub niedergelegt hat? Er eigne sein Mehl anderen zu und diese backen und kochen f\u00fcr ihn. Wenn es [erlaubt w\u00e4re], sollte er doch lehren: hat er<\/p>\n \u00fcbertreten und gebacken, so ist es erlaubt. R. Ada b.Mathna entgegnete: Der Tanna lehrt nur ein Mittel f\u00fcr das Erlaubte, nicht aber ein Mittel f\u00fcr das Verbotene.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wer einen Speisen-E\u0351rub niedergelegt hat, darf backen, kochen und warmstellen, und wenn er nachher seinen E\u0351rub aufessen will, so steht es ihm frei; hat er ihn, bevor er gebacken oder warmgestellt hat, aufgegessen, so darf er nicht backen, nicht kochen und nicht warmstellen, weder f\u00fcr sich noch f\u00fcr andere, auch d\u00fcrfen andere f\u00fcr ihn nicht backen und nicht kochen. Wohl aber darf er f\u00fcr den Festtag kochen, und was \u00fcbrigbleibt, f\u00fcr den \u0160abbath lassen; jedoch darf er dabei keine List anwenden, und wenn er eine List angewendet hat, so ist [die Speise] verboten. R. A\u0161i erwiderte: Du sprichst von einer List: anders ist es bei einer List, mit der die Rabbanan es strenger genommen haben, als mit einer absichtlichen \u00dcbertretung. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Hier ist die Ansicht \u1e24ananjas vertreten, nach der Schule \u0160ammajs. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: \u1e24ananja sagte: Die Schule \u0160ammajs sagt, man d\u00fcrfe nur dann backen, wenn man den E\u0351rub aus Brot gemacht hat, man d\u00fcrfe nur dann kochen, wenn man den E\u0351rub aus einer gekochten Speise gemacht hat, man d\u00fcrfe nur dann warmstellen, wenn man Wasser bereits am Vorabend des Festes warmgestellt hat; die Schule Hillels sagt, man mache den E\u0351rub aus einer Speise und bereite daraufhin seinen ganzen Bedarf.<\/p>\n Wir haben gelernt: Wer am \u0160abbath versehentlich seine Fr\u00fcchte verzehntet hat, darf sie essen, wenn vors\u00e4tzlich, so darf er sie nicht essen.<\/p>\n In dem Falle, wenn er noch andere Fr\u00fcchte hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wer am \u0160abbath versehentlich Ger\u00e4te zur Reinigung untergetaucht hat, darf sie benutzen, wenn vors\u00e4tzlich, so darf er sie nicht benutzen.<\/p>\n In dem Falle, wenn er noch andere Ger\u00e4te hat. Oder aber er kann welche borgen.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wer am \u0160abbath versehentlich gekocht hat, darf [die Speise] essen, wenn vors\u00e4tzlich, so darf er sie nicht essen.<\/p>\n Anders ist das Verbot am \u0160abbath40<\/sup><\/a>.<\/p>\n DIE<\/small> SCHULE<\/small> \u0160AMMAJS SAGT, ZWEI<\/small> SPEISEN<\/small>. Unsere Mi\u0161na vertritt also nicht die Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. \u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar sagte: Die Schule \u0160ammajs und die Schule Hillels stimmen \u00fcberein, da\u00df zwei Speisen erforderlich sind, sie streiten nur \u00fcber einen Fisch und das Ei darauf, die Schule \u0160ammajs sagt, es seien zwei [besondere] Speisen erforderlich, und die Schule Hillels sagt, diese eine Speise gen\u00fcge. Femer stimmen sie \u00fcberein, da\u00df, wenn man ein gekochtes Ei zerbr\u00f6ckelt und in den Fisch tut oder Porreek\u00f6pfe zerreibt und in den Fisch tut, diese als zwei Speisen gelten. Raba sagte: Die Halakha ist wie unser Tanna, nach der Schule Hillels.<\/p>\n HAT MAN DIE<\/small> SPEISE AUFGEGESSEN ODER IST SIE ABHANDEN GEKOMMEN, SO DARF MAN DARAUFHIN NICHT KOCHEN &C<\/small>. Abajje sagtc: Es ist uns \u00fcberliefert, da\u00df, wenn der E\u0351rub aufgegessen wurde nach dem man den Teig zuzubereiten angefangen hat, man es beenden d\u00fcrfe.<\/p>\n ii<\/sup> GEMARA. Alle stimmen somit \u00fcberein, da\u00df man ein Gef\u00e4\u00df am \u0160abbath nicht [untertauchen] d\u00fcrfe; weshalb? Rabba erwiderte: Mit R\u00fccksicht darauf, man k\u00f6nnte es in die Hand nehmen und vier Ellen auf<\/p>\n \u00f6ffentlichem Gebiete tragen. Abajje sprach zu ihm: Wie ist es in dem Falle zu erkl\u00e4ren, wenn man einen Brunnen in seinem Hofe hat!? Dieser erwiderte: Bei einem Brunnen in seinem Hofe ist ein Brunnen auf \u00f6ffentlichem Gebiete ber\u00fccksichtigt worden.<\/p>\n Allerdings am \u0160abbath, wie ist es aber hinsichtlich des Festtages zu erkl\u00e4ren!?<\/p>\n Am Festtage mit R\u00fccksicht auf den \u0160abbath.<\/p>\n Ber\u00fccksichtigen wir dies denn, wir haben ja gelernt: Sie stimmen \u00fcberein, da\u00df man Wasser in einem Steingef\u00e4\u00dfe zur Reinigung [mit reinem] in Ber\u00fchrung bringen darf, jedoch nicht untertauchen. Wenn dem so w\u00e4re, sollte man bei der Ber\u00fchrung das Untertauchen ber\u00fccksichtigen!?<\/p>\n Meinst du: wenn man reines Wasser hat, ist ja die Ber\u00fchrung nicht n\u00f6tig; doch wohl, wenn man keines hat, und wenn man keines hat, ist man dabei vorsichtig43<\/sup><\/a>. Er wandte gegen ihn ein: Man darf mit einem [rituell] unreinen Eimer Wasser sch\u00f6pfen44<\/sup><\/a>, und er wird rein. Wenn dem so w\u00e4re, sollte man ber\u00fccksichtigen, man k\u00f6nnte veranla\u00dft werden, ihn direkt unterzutauchen!?<\/p>\n Hierbei ist es anders: da nur das Sch\u00f6pfen erlaubt ist, so denkt man daran. Er wandte gegen ihn ein: Ein am Vorabend des Festes unrein gewordenes Gef\u00e4\u00df darf man am Festtage nicht untertauchen, ein am Festtage [unrein gewordenes] darf man am Festtage wohl untertauchen. Wenn dem so w\u00e4re, sollte nian doch beim am Festtage unrein gewordenen das am Vorabend des Festes unrein gewordene ber\u00fccksichtigen!? Die Verunreinigung am Festtage ist selten, und bei Seltenem haben die Rabbanan es nicht ber\u00fccksichtigt. Er wandte gegen ihn ein: Das durch eine Ununreinheit unrein gewordene Gef\u00e4\u00df darf man am Festtage nicht untertauchen, das durch ein Erst verunreinigtes [unrein gewordene] darf man am Festtage untertauchen. Wenn dem so w\u00e4re, sollte man doch auch bei diesem das andere ber\u00fccksichtigen!?<\/p>\n Am Erstverunreinigten kann es ja nur bei Priestern45<\/sup><\/a>vorkommen, und Priester sind vorsichtig.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. \u1e24ija b.A\u0161i sagte im Namen Rabhs: Eine Menstruierende, die keine [reinen] Kleider hat, darf eine List anwenden und in den Kleidern46<\/sup><\/a>untertauchen. Wenn dem so w\u00e4re, sollte man doch ber\u00fccksichtigen, sie k\u00f6nnte veranla\u00dft werden, diese allein unterzutauchen!?<\/p>\n Hierbei ist es anders; da sie es nur in den Kleidern darf, denkt sie daran. R. Joseph erkl\u00e4rte: Mit R\u00fccksicht darauf47<\/sup><\/a>, man k\u00f6nnte zum Ausdr\u00fccken veranla\u00dft werden. Abajje sprach zu ihm: Allerdings Ger\u00e4te, die ausgedr\u00fcckt werden, wie ist es aber hinsichtlich Ger\u00e4ten zu erkl\u00e4ren, die nicht ausgedr\u00fcckt werden!? Dieser erwiderte: Bei diesen sind jene ber\u00fccksichtigt worden. Darauf erhob er gegen ihn all jene Einw\u00e4nde, und dieser erwiderte dasselbe, was wir erwidert haben. R. Bebaj erkl\u00e4rte: Mit R\u00fccksicht darauf48<\/sup><\/a>, man k\u00f6nnte es49<\/sup><\/a>aufschieben. \u00dcbereinstimmend mit R. Bebaj wird gelehrt: Man darf kein am Vorabend des Festes unrein gewordenes Ger\u00e4t am Feste untertauchen, mit R\u00fccksicht darauf, man k\u00f6nnte es aufschieben. Raba erkl\u00e4rte: Weil es den Anschein hat, als bessere man das Ger\u00e4t aus50<\/sup><\/a>.<\/p>\n Demnach sollte dies auch von einem Menschen gelten!?<\/p>\n Bei einem Menschen erscheint es als K\u00fchlung.<\/p>\n Allerdings in gutem Wasser, wie ist es aber bei schlechtem Wasser zu erkl\u00e4ren!? R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Es kommt vor, da\u00df man erhitzt heimkommt und sogar in Einweichwasser badet.<\/p>\n Allerdings im Sommer, wie ist es aber hinsichtlich der Regenzeit zu erkl\u00e4ren!? R. Na\u1e25man b.Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Es kommt vor, da\u00df man vom Felde mit Lehm und Kot beschmutzt heimkommt und sogar in der Regenzeit badet.<\/p>\n Allerdings am \u0160abbath, wie ist es aber hinsichtlich des Vers\u00f6hnungstages zu erkl\u00e4ren!? Raba erwiderte: Gibt es denn etwas, das am \u0160abbath erlaubt und am Vers\u00f6hnungstag verboten w\u00e4re!? Da es nun am \u0160abbath erlaubt ist, ist es auch am Vers\u00f6hnungstage erlaubt.<\/p>\n H\u00e4lt denn Raba von [der Folgerung] \u00bbda\u00ab, wir haben ja gelernt: Wer Zahnschmerzen hat, darf keinen Essig durch die Z\u00e4hne schl\u00fcrfen, wohl aber darf er wie gew\u00f6hnlich [Speisen in Essig] tunken, und wenn er gesund wird, so ist nichts dabei. Wir wiesen auf einen Widerspruch hin: Man darf nicht schl\u00fcrfen und ausspeien, wohl aber schl\u00fcrfen und herunterschlucken!? Und Abajje erwiderte, die Mi\u0161na spreche eben vom Schl\u00fcrfen und Ausspeien. Raba aber erwiderte: Du kannst auch sagen, vom Schl\u00fcrfen und Herunterschlucken, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines vor dem Eintunken51<\/sup><\/a> und eines nach dem Eintunken. Wenn dem so w\u00e4re, so sollte man doch sagen: \u00bbda\u00ab es vor dem Eintunken erlaubt ist, sei es auch nach dem Eintunken erlaubt!?<\/p>\n Raba ist von jener Erkl\u00e4rung abgekommen.<\/p>\n Woher, da\u00df er von jener abgekommen ist, vielleicht ist er von dieser abgekommen!?<\/p>\n Dies ist nicht anzunehmen, denn es wird gelehrt: Alle, die ein Reinigungsbad nehmen m\u00fcssen, baden wie gew\u00f6hnlich, sowohl am Neunten Ab als auch am Vers\u00f6hnungstage52<\/sup><\/a>.<\/p>\n SIE STIMMEN \u00dcBEREIN, DASS MAN<\/small> WASSER IN EINEM<\/small> STEINGEF\u00c4SSE &C. IN<\/small> BER\u00dcHRUNG BRINGEN D\u00dcRFE<\/small>. Was hei\u00dft: jedoch nicht untertauchen. \u0160emu\u00e9l erwiderte: Man darf am Festtage das Gef\u00e4\u00df nicht durch das Wasser untertauchen, um es zu reinigen53<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wer lehrte unsere Mi\u0161na: weder Rabbi noch die Rabbanan!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf das Gef\u00e4\u00df nicht durch das Wasser untertauchen, um es zu reinigen, auch darf man kein Wasser in einem Steingef\u00e4\u00dfe [mit reinem] in Ber\u00fchrung bringen, um es zu reinigen<\/p>\n so Rabbi. Die Weisen sagen, man d\u00fcrfe ein Gef\u00e4\u00df durch das Wasser untertauchen, um es zu reinigen, auch Wasser in einem Steingef\u00e4\u00dfe [mit reinem] in Ber\u00fchrung bringen, um es zu reinigen. Wer nun: wenn Rabbi, so widerspricht dem ja der Fall von der Ber\u00fchrung, und wenn die Rabbanan, so widerspricht dem ja der Fall vom Untertauchen.<\/p>\n Wenn du willst, sage ich: Rabbi, und wenn du willst, sage ich: die Rabbanan. Wenn du willst, sage ich: Rabbi, denn der Anfangssatz der Barajtha gilt vom Festtage und der Schlu\u00dfsatz vom \u0160abbath, w\u00e4hrend unsere Mi\u0161na nur vom Festtage spricht, und<\/p>\n wenn du willst, sage ich: die Rabbanan, denn unsere Mi\u0161na spricht nur vom \u0160abbath54<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man darf das am Vorabend des Festes unrein gewordene Gef\u00e4\u00df nicht bei D\u00e4mmerung untertauchen; R. \u0160imo\u0351n \u0160ezori sagt, auch am Wochentage sei es verboten, weil man den Sonnenuntergang [abwarten] mu\u00df55<\/sup><\/a>.<\/p>\n Braucht man nach dem ersten Tanna nicht den Sonnenuntergang [abzuwarten]!? Raba sprach: Ich traf die Sch\u00fcler des Lehrhauses, und diese sagten: Der Streit bestehe darin, ob aus der Handlungsweise die Absicht zu erkennen sei. Hier handslt es sich um den Fall, wenn jemand bei D\u00e4mmerung mit einem Ger\u00e4te in der Hand l\u00e4uft, um es unterzutauchen: einer ist der Ansicht, er laufe deshalb, weil er wei\u00df, da\u00df man den Sonnenuntergang [abwarten56<\/sup><\/a>] mu\u00df, und einer ist der Ansicht, er laufe deshalb, weil er es mit seiner Arbeit [eilig hat]. Da sprach ich zu ihnen: Alle stimmen \u00fcberein, da\u00df aus der Handlungsweise die Absicht zu erkennen sei, und sie streiten \u00fcber den Fall, wenn einem etwas an einem [unreinen Gegenstande], der kleiner ist als eine Linse, unrein wurde und er vor die Rabbanan fragen kommt, ob ein Gegenstand kleiner als eine Linse verunreinigend sei oder nicht. Einer ist der Ansicht, wenn er dies nicht wei\u00df, wei\u00df er auch nicht, da\u00df Sonnenuntergang erforderlich sei, und einer ist der Ansicht, dies wei\u00df er nicht, [die Ben\u00f6tigung des] Sonnenunterganges aber wei\u00df er wohl.<\/p>\n MAN DARF VON<\/small> BEHUF ZU<\/small> BEHUF UNTERTAUCHEN<\/small>. Die Rabbanan lehrten: Wieso von Behuf zu Behuf? Wer das \u00d6lgef\u00e4\u00df57<\/sup><\/a>f\u00fcr den Wein, oder das Weingef\u00e4\u00df f\u00fcr das \u00d6l verwenden will, darf dies. Wieso von Gesellschaft zu Gesellschaft? Wer [das Pesa\u1e25lamm] mit einer Gesellschaft zu essen beabsichtigt58<\/sup><\/a>hat, und es dann mit einer andern essen will, darf dies.<\/p>\n iv<\/sup> GEMARA. U\u0351la sagte: Der Streit besteht nur \u00fcber das St\u00fctzen des Heilsopfers und die Darbringung des Wallfahrts-Brandopfers60<\/sup><\/a>. Die Schule \u0160ammajs ist der Ansicht:61<\/sup><\/a>ihr sollt es als Fest des Herrn feiern<\/em>, nur das Festopfer und nicht das Wallfahrts-Brandopfer, und die Schule Hillels ist der Ansicht: des Herrn<\/em>, was alles des Herrn ist; Gelobtes und Gespendetes aber d\u00fcrfen nach aller Ansicht am Festtage nicht dargebracht werden. Man wandte ein: R. \u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar sagte: Die Schule \u0160ammajs und die Schule Hillels stimmen \u00fcberein, da\u00df kein nicht zum Feste geh\u00f6rendes Brandopfer am Festtage dargebracht werden darf, sie streiten nur \u00fcber ein zum Feste geh\u00f6rendes Brandopfer und ein nicht zum Feste geh\u00f6rendes Heilsopfer; die Schule \u0160ammajs sagt, man bringe sie nicht dar, und die Schule Hillels sagt, man bringe sie wohl dar!?<\/p>\n Berichtige es wie folgt: R.\u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar sagte: Die Schule \u0160ammajs und die Schule Hillels stimmen \u00fcberein, da\u00df keine nicht zum Feste geh\u00f6renden Brand- und Heilsopfer am Festtage dargebracht werden d\u00fcrfen, ferner auch, da\u00df das zum Feste geh\u00f6rende Heilsopfer dargebracht werden darf, sie streiten nur \u00fcber das zum Feste geh\u00f6rende Brandopfer; die Schule \u0160ammajs sagt, man bringe es nicht dar, und die Schule Hillels sagt, man bringe es wohl dar. R.Joseph erwiderte: Willst du etwa den Streit zwischen Tanna\u00edm aus der Welt schaffen!? Hier\u00fcber [streiten] Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Beim zum Feste geh\u00f6renden Heilsopfer erfolge, wie die Schule \u0160ammajs sagt, das St\u00fctzen am Vorabend des Festes und das Schlachten am Festtage, und wie die Schule Hillels sagt, das St\u00fctzen (am Festtage) und das Schlachten am Festtage. Gelobtes und Gespendetes aber d\u00fcrfen nach aller Ansicht am Festtage<\/p>\n nicht dargebracht werden. Diese Tanna\u00edm [f\u00fchren denselben Streit] wie die Tanna\u00edm der folgenden Lehre: Man darf am Pesa\u1e25feste kein Dankopfer darbringen, wegen des dazugeh\u00f6renden Ges\u00e4uerten, auch nicht am Wochenfeste, weil es ein Festtag ist, wohl aber bringe man sein Dankopfer am H\u00fcttenfeste dar. R.\u0160imo\u0351n sagte: Es hei\u00dft:62<\/sup><\/a>am Pesa\u1e25feste, am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste<\/em>, was am Pesa\u1e25feste darzubringen ist, ist auch am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste darzubringen, und was am Pesa\u1e25feste nicht dargebracht werden darf, darf auch am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste nicht dargebracht werden. R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n sagt, man bringe am H\u00fcttenfeste sein Dankopfer dar, und man gen\u00fcgt damit der Pflicht der Festfreude, nicht aber des Festopfers63<\/sup><\/a>.<\/p>\n Der Meister sagte: Man darf am Pesa\u1e25feste kein Dankopfer darbringen wegen des dazugeh\u00f6renden Ges\u00e4uerten. Selbstverst\u00e4ndlich!? R. Ada b.R. Ji\u00e7\u1e25aq, wie manche sagen, R. \u0160emu\u00e9l b.Abba, erwiderte: Hier handelt es sich um den vierzehnten [Nisan], und er ist der Ansicht, man d\u00fcrfe nicht Geheiligtes in den Untauglichkeitsraum64<\/sup><\/a>bringen. \u00abAuch nicht am Wochenfeste, weil es ein Festtag ist.\u00bb Er ist n\u00e4mlich der Ansicht, Gelobtes und Gespendetes d\u00fcrfen am Festtage nicht dargebracht werden. (Der Meister sagte:) \u00abWohl aber bringe man sein Dankopfer am H\u00fcttenfeste dar.\u00bb Wann: wollte man sagen, am Feste selbst, so sagtest du ja, am Wochenfeste nicht, weil es ein Festtag ist!?<\/p>\n Vielmehr, an den Halbfesttagen. \u00abR. \u0160imo\u0351n sagte: Es hei\u00dft: am Pesa\u1e25feste, am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste<\/em>, was am Pesa\u1e25feste darzubringen ist, ist auch am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste darzubringen, und was am Pesa\u1e25feste nicht dargebracht werden darf, darf auch am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste nicht dargebracht werden.\u00bb R. Zera wandte ein: Wenn wir [am Feste] sogar Sp\u00e4ne absclineiden, um wieviel mehr sollte man Gelobtes und Gespendetes [darbringen d\u00fcrfen]!? Abajje erwiderte: Alle stimmen \u00fcberein, da\u00df die Darbringung erlaubt ist, sie streiten nur \u00fcber das Verbot des Vers\u00e4umens65<\/sup><\/a>. Der erste Tanna ist der Ansicht, der Allbarmherzige sagt66<\/sup><\/a>drei Male<\/em>, auch nicht der Reihe67<\/sup><\/a>nach, und R. \u0160imo\u0351n ist der Ansicht, nur der Reihe nach und nicht au\u00dfer der Reihe. \u00abR. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n sagt, man bringe am H\u00fcttenfeste sein Dankopfer dar.\u00bb Wann: wollte man sagen, an den Halb festlagen, so sagt ja der erste Tanna dasselbe!?<\/p>\n Vielmehr am Feste selbst, und er ist der Ansicht, Gelobtes und Gespendetes d\u00fcrfen am Festtage dargebracht werden.<\/p>\n Weshalb lehrt er dies gerade vom H\u00fcttenfeste?<\/p>\n R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n vertritt hierbei seine Ansicht, denn es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n sagte: Die Schrift brauchte ja nicht68<\/sup><\/a>das H\u00fcttenfest zu nennen, wo sie ja von diesem spricht, und wenn sie es dennoch nennt, so besagt dies, da\u00df dieses das letzte ist. R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n sagte: Dies besagt, da\u00df dieses [das Verbot des Vers\u00e4umens] veranla\u00dft. \u00abUnd man gen\u00fcgt damit der Pflicht der Festfreude, nicht aber des Festopfers.\u00bb Selbstverst\u00e4ndlich, dieses ist ja ein Pflichtopfer, und das Pflichtopfer kann ja nur von Profanem dargebracht werden!?<\/p>\n Dies ist deshalb n\u00f6tig, selbst wenn man sie [unter dieser Bedingung] abgesondert hat. R. \u0160imo\u0351n b. Laqi\u0161 fragte n\u00e4mlich R. Jo\u1e25anan: Wie ist es, wenn jemand sagt: \u00bbIch nehme auf mich, ein Dankopfer darzubringen, da\u00df ich mich damit des Festopfers entledige\u00ab. \u00bbIch will Nazir\u00e4er sein und [die Opfer beim] HaarschneidenBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n15b<\/a> \n16a<\/a> \n16b<\/a> \n17a<\/a> \n17b<\/a> \n18a<\/a> \n18b<\/a> \n19a<\/a> \n19b<\/a> \n20a<\/a> \n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n\n\n\n
Blatt 15b<\/h2>\n
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