Der Talmud, Traktat (Massechet) Rosch haSchanah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Rosch haSchanah<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n GEMARA. DER<\/small> K\u00d6NIGE<\/small>. Hinsichtlich welcher Halakha? R. \u1e24isda erwiderte: Hinsichtlich der Schuldscheine, denn wir haben gelernt: Vordatierte Schuldscheine sind ung\u00fcltig8<\/sup><\/a>, nachdatierte sind g\u00fcltig.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn ein K\u00f6nig am neunundzwanzigsten Adar die Regierung angetreten hat, so wird ihm am ersten Nisan ein Jahr angerechnet; tritt er die Regierung am ersten Nisan an, so wird ihm das Jahr erst am n\u00e4chsten ersten Nisan angerechnet.<\/p>\n Der Meister sagte: Wenn ein K\u00f6nig am neunundzwanzigsten Adar die Regierung angetreten hat, so wird ihm am ersten Nisan ein Jahr angerechnet. Er lehrt uns damit, da\u00df der Nisan Jahresanfang der K\u00f6nige<\/p>\n ist, und da\u00df ein Tag des Jahres als Jahr angesehen wurde.<\/p>\n \u00abTrat er die Regierung am ersten Nisan an, so wird ihm das Jahr erst am n\u00e4chsten ersten Nisan angerechnet.\u00bb Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Dies ist wegen des Falles n\u00f6tig, wenn er bereits im Adar gew\u00e4hlt worden ist; man k\u00f6nnte glauben, man z\u00e4hle dann zwei Jahre, so lehrt er uns.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn [ein K\u00f6nig] im Adar gestorben und ein anderer an seine Stelle im Adar eingesetzt worden ist, so z\u00e4hlt das Jahr sowohl zur Regierung des einen als auch zu der des anderen9<\/sup><\/a>. Wenn er im Nisan gestorben und ein anderer im Nisan an seine Stelle eingesetzt worden ist, so z\u00e4hlt das Jahr sowohl zur Regierung des einen als auch zu der des anderen. Wenn er im Adar gestorben ist und ein anderer an seine Stelle im Nisan eingesetzt worden ist, so z\u00e4hlt das erste zur Regierung des einen und das zweite zu der des anderen.<\/p>\n Der Meister sagte: Wenn [ein K\u00f6nig] im Adar gestorben und ein anderer an seine Stelle im Adar eingesetzt worden ist, so z\u00e4hlt das Jahr sowohl zur Regierung des einen als auch zu der des anderen. Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, man z\u00e4hle nicht ein Jahr zur Regierungszeit von zweien, so lehrt er uns.<\/p>\n \u00abWenn er im Nisan gestorben und ein anderer im Nisan an seine Stelle eingesetzt worden ist, so z\u00e4hlt das Jahr sowohl zur Regierung des einen als auch zu der des anderen.\u00bb Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, nur am Ende des Jahres, sagen wir, gelte ein Tag des Jahres als Jahr, am Beginne des Jahres aber sagen wir dies nicht, so lehrt er uns.<\/p>\n \u00abWenn er im Adar gestorben und ein anderer an seine Stelle im Nisan eingesetzt worden ist, so z\u00e4hlt das erste zur Regierung des einen und das zweite zu der des anderen.\u00bb Selbstverst\u00e4ndlich!?<\/p>\n Dies ist wegen des Falles n\u00f6tig, wenn er bereits im Adar gew\u00e4hlt worden und auch (K\u00f6nig,) der Sohn eines K\u00f6nigs ist; man k\u00f6nnte glauben, man z\u00e4hle zwei Regierungsjahre, so lehrt er uns.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Woher, da\u00df man das Regierungsjahr nur mit Nisan zu z\u00e4hlen beginne? Es hei\u00dft:10<\/sup><\/a>*es geschah im vierhundertachtzigsten Jahre nach dem Auszuge der Kinder Jisra\u00e9l aus dem Lande Mi\u00e7rajim, im vierten Jahre<\/p>\n im Monate Ziv, das ist der zweite Monat*<\/p>\n der Regierung Selomos \u00fcber Jisra\u00e9l<\/em>; er vergleicht die Regierung \u0160elomos mit dem Auszuge aus Mi\u00e7rajim: wie der Auszug aus Mi\u00e7rajim mit Nisan, ebenso die Regierung \u0160elomos mit Nisan.<\/p>\n Woher dies vom Auszuge aus Mi\u00e7rajim selbst, da\u00df man mit Nisan zu z\u00e4hlen beginne, vielleicht auch diesen mit Ti\u0161ri?<\/p>\n Dies ist nicht einleuchtend, denn es hei\u00dft:11<\/sup><\/a>und Ahron, der Priester, stieg nach dem Befehle des Herrn hinauf auf den Berg Hor und starb daselbst, im vierzigsten Jahre nach dem Auszuge der Kinder Jiisra\u00e9l aus dem Lande Mi\u00e7rajim, im f\u00fcnften Monate, am ersten des Monats<\/em>, und ferner hei\u00dft es:12<\/sup><\/a>und es geschah im vierzigsten Jahre, im elften Monate, am ersten des Monats, da sprach Mo\u0161e &c<\/em>. Wenn er nun vom Ab spricht und es \u00bbdas vierzigste Jahr\u00ab nennt, und vom \u0160eba\u1e6d spricht und es ebenfalls \u00bbdas vierzigste Jahr\u00ab nennt, so ist ja zu entnehmen, da\u00df dessen Jahresanfang nicht mit dem Ti\u0161ri beginnt.<\/p>\n Allerdings z\u00e4hlt die eine [Schriftstelle] ausdr\u00fccklich nach dem Auszuge aus Mi\u00e7rajim, woher aber, da\u00df die andere nach dem Auszuge aus Mi\u00e7rajim z\u00e4hlt, vielleicht nach der Errichtung der Stiftsh\u00fctte!?<\/p>\n Wie R. Papa erkl\u00e4rt13<\/sup><\/a>hat, [die Worte] im zwanzigsten Jahre<\/em> dienen als Wortanalogie, ebenso dienen auch hierbei [die Worte] im vierzigsten Jahre<\/em> als Wortanalogie: wie da nach dem Auszuge aus Mi\u00e7rajim, ebenso hierbei nach dem Auszuge aus Mi\u00e7rajim.<\/p>\n Woher aber, da\u00df das Ereignis im Ab zuerst geschah, vielleicht geschah das Ereignis im \u0160eba\u1e6d zuerst14<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dies ist nicht anzunehmen; es hei\u00dft:15<\/sup><\/a>nachdem er Si\u1e25on geschlagen hatte<\/em>, und als die Seele Ahrons zur Ruhe einkehrte, lebte Si\u1e25on noch, denn es hei\u00dft :16<\/sup><\/a>und der Kenaa<\/em>\u0351nite, der K\u00f6nig von<\/em><\/p>\n A<\/em>\u0351rad, vernahm<\/em>. Er vernahm n\u00e4mlich die Kunde, da\u00df Ahron gestorben sei und die Wolken der Herrlichkeit verschwunden seien, da glaubte er, es sei nun die Freiheit gegeben, Jisra\u00e9l zu bekriegen. Das ist es, was geschrieben steht :17<\/sup><\/a>und die ganze Gemeinde sah, da\u00df Ahron verschieden war<\/em>, und R. Abahu sagte, man lese nicht sah<\/em>, sondern wurde<\/em>18<\/sup><\/a>gesehen<\/em>. Dies nach Re\u0161 Laqi\u0161, denn Re\u0161 Laqi\u0161 sagte, [das Wort] \u00bbki\u00ab19<\/sup><\/a>habe vier Bedeutungen: wenn, vielleicht, sondern, denn.<\/p>\n Ist es denn derselbe, da war es Kenaa\u0351n, dort aber Si\u1e25on!?<\/p>\n Es wird gelehrt: Si\u1e25on, A\u0351rad und Kenaa\u0351n sind identisch; Si\u1e25on [hie\u00df er], weil er einem Fohlen [seja\u1e25] in der W\u00fcste glich, Kenaa\u0351n nach dem Namen seines Reiches, und sein eigentlicher Name war A\u0351rad. Manche lesen: A\u0351rad [hie\u00df er], weil er einem Waldesel [a\u0351rud] in der W\u00fcste glich, Kenaa\u0351n nach dem Namen seines Reiches, und sein eigentlicher Name war Si\u1e25on.<\/p>\n Vielleicht ist Ijar der Jahresanfang20<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dies ist nicht anzunehmen; es hei\u00dft:21<\/sup><\/a>und es geschah im ersten Monate des zweiten Jahres, am ersten des<\/em> Monats,* da wurde die Stiflsh\u00fctte aufgestellt, und ferner hei\u00dft es: 22<\/sup><\/a><\/em>und es geschah im zweiten Jahre, im zweiten Monate, da erhob sich die Wolke von der Stiftsh\u00fctte des Gesetzes*. Wenn er es im Nisan \u00bbdas zweite Jahr\u00ab nennt und im Ijar ebenfalls \u00bbdas zweite Jahr\u00ab nennt, so ist demnach der Ijar nicht Jahresanfang.<\/p>\n Vielleicht ist Sivan der Jahresanfang23<\/sup><\/a>? Dies ist nicht anzunehmen; es hei\u00dft:24<\/sup><\/a>im dritten Monate nach dem Auszuge der Kinder Jisra\u00e9l aus dem Lande Mi\u00e7rajim<\/em>. Wieso hei\u00dft es, wenn dem so w\u00e4re, [nur:] im dritten Monate, es sollte ja hei\u00dfen: im zweiten Jahre nach dem Auszuge &c.25<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielleicht ist es der Tammuz, vielleicht ist es der Ab, vielleicht der Adar!? Vielmehr, erwiderte R. Elea\u0351zar, ist es hieraus [zu entnehmen]:26<\/sup><\/a>und er begann zu bauen im zweiten Monate, am zweiten, im vierten Jahre seiner Regierung<\/em>. Was hei\u00dft im \u00bbzweiten\u00ab? Doch wohl am zweiten des Monats, mit dem sein Regierungsjahr begann. Rabina wandte ein: Vielleicht am zweiten des Monats!?<\/p>\n So w\u00fcrde es ausdr\u00fccklich27<\/sup><\/a>gehei\u00dfen haben: am zweiten des Monats.<\/p>\n Vielleicht am zweiten Wochentage!?<\/p>\n Erstens wird der (zweite) Wochentag nie in der Schrift genannt, und ferner vergleiche man das andere zweiten<\/em> mit dem ersten zweiten<\/em>: wie das erste zweiten<\/em> sich auf den Monat bezieht, ebenso das andere zweiten<\/em> auf den Monat.<\/p>\n \u00dcbereinstimmend mit R. Jo\u1e25anan wird gelehrt: Woher, da\u00df man das Regierungsjahr mit Nisan zu z\u00e4hlen beginne? Es hei\u00dft: es geschah im vierhundertachtzigsten Jahre nach dem Auszuge der Kinder Jisra\u00e9l aus dem Lande Mi\u00e7rajim &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und Ahron, der Priester, stieg nach dem Befehle des Herrn hinauf auf den Berg Hor &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und es geschah im vierzigsten Jahre, im elften Monate<\/em>. Und es hei\u00dft: nachdem er Si\u1e25on geschlagen hatte &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und der Kanaa<\/em>\u0351nite vernahm &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und die ganze Gemeinde sah, das Ahron verschieden war &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und es geschah im ersten Monate des zweiten Jahres &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und es geschah im zweiten Jahre, im zweiten Monate &c<\/em>. Und es hei\u00dft: im dritten Monate nach dem Auszuge der Kinder Jisra\u00e9l &c<\/em>. Und es hei\u00dft: und er begann zu bauen &c<\/em>.<\/p>\n R. \u1e24isda sagte: Dies lehrten sie nur von jisra\u00e9litischen K\u00f6nigen, bei K\u00f6nigen der weltlichen V\u00f6lker aber beginne man mit dem Ti\u0161ri zu z\u00e4hlen, denn es hei\u00dft:28<\/sup><\/a>Worte Ne\u1e25emjas, des Sohnes Hakaljas: Im Monate Kislev des zwanzigsten Jahres &c.<\/em>, und ferner hei\u00dft es :29<\/sup><\/a>und es geschah im Monate Nisan des zwanzigsten Jahres des K\u00f6nigs Arta\u1e25\u0161asta &c<\/em>. Wenn er nun vom Kislev spricht und es \u00bbdas zwanzigste Jahr\u00ab nennt und vom Nisan spricht und es ebenfalls \u00bbdas zwanzigste Jahr\u00ab nennt, so ist ja zu entnehmen, da\u00df der Jahresanfang nicht mit dem Nisan beginnt.<\/p>\n Allerdings z\u00e4hlt die eine [Schriftstelle] nach Arta\u1e25\u0161asta, woher aber, da\u00df<\/p>\n die andere nach Arta\u1e25\u0161asta z\u00e4hlt, vielleicht nach einer anderen \u00c4ra!? R. Papa erwiderte: [Die Worte:] im zwanzigsten Jahre<\/em> dienen als Wortanalogie: wie dort nach Arta\u1e25\u0161asta, ebenso da nach Arta\u1e25\u0161asta. Woher aber, da\u00df das Ereignis im Kislev zuerst geschah, vielleicht geschah das Ereignis im Nisan zuerst!? Dies ist nicht anzunehmen, denn es wird gelehrt: Die Worte, die \u1e24anani zu Ne\u1e25emja im Kislev sprach, sagte Ne\u1e25emja dem K\u00f6nige im Nisan. \u1e24anina sprach zu Ne\u1e25emja im Kislev, denn es hei\u00dft: Worte Ne\u1e25emjas, des Sohnes \u1e24akaljas: Im Monat Kislev des zwanzigsten Jahres, als ich in der Burg \u0160u\u0161an war, kam \u1e24anani, einer meiner Br\u00fcder, mit einigen M\u00e4nnern, aus Jehuda. Als ich sie \u00fcber die Juden, die Geretteten, die aus der Gefangenschaft \u00fcbrig geblieben waren, und \u00fcber Jeru\u0161alem befragte, da antworteten sie mir: Die \u00dcbriggebliebenen, die aus der Gefangenschaft dort in der Provinz \u00fcbrig geblieben sind, befinden sich in gro\u00dfem Elend und in Schmach; die Mauer Jeru\u0161alems ist auseinandergerissen und ihre Tore sind in Feuer verbrannt. Ne\u1e25emja<\/em> berichtete es dem K\u00f6nige im Nisan, denn es hei\u00dft: Und es geschah im Monate Nisan des zwanzigsten Jahres des K\u00f6nigs Arta\u1e25\u0161asta, als Wein vor ihm stand, da nahm ich den Wein und reichte ihn dem K\u00f6nige, ohne da\u00df ich ihn merken lie\u00df, wie schlecht mir war. Der K\u00f6nig aber sprach zu mir: Warum siehst du so schlecht aus, w\u00e4hrend du doch nicht krank bist, das kann nur ein schlechtes Gewissen sein! Da f\u00fcrchtete ich mich sehr. Und ich sprach zum K\u00f6nige: Der K\u00f6nig m\u00f6ge immerdar leben! Wieso sollte ich nicht schlecht aussehen, wenn die Stadt, die Begr\u00e4bnisst\u00e4tte meiner V\u00e4ter, w\u00fcste liegt und ihre Tore vom Feuer verzehrt sind!? Da sprach der K\u00f6nig zu mir: Um was willst du denn bitten? Da betete ich zum Gotte des Himmels; sodann sprach ich zum K\u00f6nige: Wenn es dem K\u00f6nige recht ist, und wenn dir dein Knecht geeignet erscheint, so entsende mich nach Jehuda, nach der Stadt, da die Gr\u00e4ber meiner V\u00e4ter sind, da\u00df ich sie wieder aufbaue! Und der K\u00f6nig sprach zu mir, w\u00e4hrend seine Kebse an seiner Seite sa\u00df: Wie lange wird deine Reise dauern, und wann wirst du zur\u00fcckkehren? Somit war es dem K\u00f6nige recht, mich zu entsenden, und ich gab ihm eine Frist an<\/em>. R. Joseph wandte ein:30<\/sup><\/a>Am vierundzwanzigsten Tage des sechsten Monats, im zweiten Jahre des K\u00f6nigs Darjave\u0161<\/em>, und ferner hei\u00dft es:31<\/sup><\/a>im siebenten [Monate], im zweiten Jahre<\/em>32<\/sup><\/a>, am einundzwanzigsten des Monats<\/em>; wieso hei\u00dft es demnach [nur]: im siebenten [Monate], es sollte ja hei\u00dfen: im dritten Jahre!? R. Abahu erwiderte: Kore\u0161 war ein rechtschaffener K\u00f6nig, daher wurde bei ihm wie bei den jisra\u00e9litischen K\u00f6nigen gez\u00e4hlt. R. Joseph wandte ein : Erstens widersprechen demnach die [folgenden] Schriftverse einander, denn es hei\u00dft:33<\/sup><\/a>es wurde aber dieser Tempel vollendet bis zum dritten Tage des Monats Adar, das ist das sechste Regierungsjahr des K\u00f6nigs Darjave\u0161<\/em>, und es wird gelehrt, im darauffolgenden Jahre um diese Zeit sei E\u0351zra mit den Exulanten aus Babylonien gezogen, w\u00e4hrend es aber hei\u00dft:34<\/sup><\/a>er gelangte nach Jeru\u0161alem im f\u00fcnften Monate, das ist das siebente Jahr des K\u00f6nigs<\/em>, wo es doch hei\u00dfen m\u00fc\u00dfte: das achte Jahr!? Und ferner sind sie gar nicht identisch, denn da35<\/sup><\/a>ist es Kore\u0161, hier aber Darjave\u0161!?<\/p>\n Es wird gelehrt: Kore\u0161, Darjave\u0161 und Arta\u1e25\u0161asta sind identisch. Kore\u0161 [hie\u00df er], weil er ein rechtschaffener [ko\u0161er] K\u00f6nig war, Arta\u1e25\u0161asta hie\u00df er nach dem Namen seines Reiches, und sein wirklicher Namen war Darjave\u0161.<\/p>\n Immerhin besteht ja ein Widerspruch!? R. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Das ist kein Widerspruch: das eine, bevor er schlecht wurde, das andere, nachdem er schlecht wurde. R. Kahana wandte ein: War er denn36<\/sup><\/a>schlecht geworden, es hei\u00dft ja:<\/p>\n 37<\/sup><\/a>was man n\u00f6tig hat, sowohl junge Stiere als auch Widder und L\u00e4mmer zu Brandopfern f\u00fcr den Gott des Himmels, Weizen, Salz, Wein und \u00d6l, soll ihnen nach der Angabe der Priester zu Jeru\u0161alem Tag f\u00fcr Tag ungeschm\u00e4lert gegeben werden<\/em>!? R. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: Meister, von deiner Last38<\/sup><\/a>! [Es hei\u00dft:]39<\/sup><\/a>damit sie dem Gotte des Himmels Opfer lieblichen Geruches darbringen und f\u00fcr das Leben des K\u00f6nigs und seiner S\u00f6hne beten<\/em>40<\/sup><\/a>.<\/p>\n Ist denn, wer so verf\u00e4hrt, nicht tugendhaft, es wird ja gelehrt, da\u00df, wenn jemand sagt, dieser Sala\u0351 sei Almosenspende, damit seine Kinder leben bleiben oder damit er der zuk\u00fcnftigen Welt teilhaftig werde, er ein wahrhaft Frommer sei!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; das eine gilt von Jisra\u00e9liten und das andere von den weltlichen V\u00f6lkern. Wenn du aber willst, sage ich: aus folgendem ist zu entnehmen, da\u00df er schlecht wurde. Es hei\u00dft:41<\/sup><\/a>der Schichten von Quadersteinen sollen drei sein und eine Schicht aus Holz; die Kosten sollen aus dem k\u00f6niglichen Hause bestritten werden<\/em>. Weshalb errichtete er [den Tempel] so? Er dachte : sollten die Juden mir abtr\u00fcnnig werden, so verbrenne ich ihn im Feuer.<\/p>\n Hat ihn denn \u0160elomo nicht ebenso errichtet, es hei\u00dft ja:42<\/sup><\/a>drei Schichten von Quadersteinen und eine aus Zedernholz<\/em> !?<\/p>\n \u0160elomo legte sie oben, er aber legte sie unten, \u0160elomo versenkte sie in die Mauer, er aber versenkte sie nicht in die Mauer, \u0160elomo verkleidete sie mit Kalk, aber er verkleidete sie nicht mit Kalk. R. Joseph, nach anderen R. Ji\u00e7\u1e25aq, sagte: Aus folgendem, ist zu entnehmen, da\u00df er schlecht wurde :43<\/sup><\/a>und der K\u00f6nig sprach zu mir, w\u00e4hrend die Kebse an seiner Seite sa\u00df<\/em>, und Rabbab. Lema sagte im Namen Rabhs, unter \u00bbKebse\u00ab sei eine H\u00fcndin zu verstehen.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber:44<\/sup><\/a>du hast dich \u00fcber den Herrn des Himmels erhoben; die Gef\u00e4\u00dfe seines Tempels hat man f\u00fcr dich bringen m\u00fcssen, damit du mit deinen Kebsen und Konkubinen Wein daraus tr\u00e4nkest<\/em>; wie kann denn unter \u00bbKebse\u00ab eine H\u00fcndin zu verstehen sein, diese trinkt ja keinen Wein!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; man richtet sie ab, und sie trinkt.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber:45<\/sup><\/a>der K\u00f6nige T\u00f6chter zu deinem Schmucke, die Kebse steht zu deiner Rechten in Ophirgold<\/em>; was verk\u00fcndet demnach der Prophet Jisra\u00e9l, wenn unter \u00bbKebse\u00ab eine H\u00fcndin zu verstehen ist!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: als Belohnung daf\u00fcr, da\u00df die Tora bei Jisra\u00e9l so beliebt ist, wie die Kebse bei den weltlichen V\u00f6lkern, ist ihnen das Ophirgold beschieden. Wenn du aber willst, sage ich: tats\u00e4chlich ist [sonst] unter \u00bbKebse\u00ab die K\u00f6nigin zu verstehen, nur hatte Rabba b.Lema eine \u00dcberlieferung, und nur deshalb nennt er sie \u00bbKebse\u00ab, weil sie ihm wie eine Kebse lieb war. Oder auch, weil er sie auf dem Platze der Kebse sitzen lie\u00df. Wenn du aber willst, sage ich: aus folgendem ist zu entnehmen, da\u00df er schlecht wurde :46<\/sup><\/a>bis zu hundert Talenten Silber, bis zu hundert Kor Weizen, bis zu hundert Bath Wein, und bis zu hundert Bath \u00d6l und Salz ohne Einschr\u00e4nkung &c<\/em>. ; bis dahin ohne Ma\u00df, dann aber mit festgesetztem Ma\u00dfe.<\/p>\n Vielleicht waren ihm bis dahin die Ma\u00dfe nicht bekannt!?<\/p>\n Vielmehr, am richtigsten ist es, wie wir vorher erkl\u00e4rt haben.<\/p>\n UND DER<\/small> FESTE<\/small>. Beginnen die Feste denn am ersten Nisan, sie beginnen ja am f\u00fcnfzehnten Nisan!? R. \u1e24isda erwiderte: Das in diesen Monat fallende Fest ist (Jahres) anfang der Feste. Dies ist von Bedeutung hinsichtlich des Verbotes des Vers\u00e4umens, nach R. \u0160imo\u0351n.\u00a0Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Sowohl beim Gelobten als auch bei der Weihung f\u00fcr das Heiligtum als auch beim Sch\u00e4tzgel\u00fcbde \u00fcbertritt man, sobald drei Feste verstrichen47<\/sup><\/a>sind, das Verbot des Vers\u00e4umens. R. \u0160imo\u0351n sagt, drei Feste der Reihe nach, mit dem Pesa\u1e25feste beginnend. Desgleichen sagte R. \u0160imo\u0351n b. Jo\u1e25aj: Zuweilen sind es drei Feste, zuweilen vier und zuweilen f\u00fcnf. Und zwar: hat man vor dem Pesa\u1e25feste gelobt, so sind es drei, wenn vor dem Wochenfeste, so sind es f\u00fcnf, wenn vor dem H\u00fcttenfeste, so sind es vier.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wer Kaufwert48<\/sup><\/a>, Sch\u00e4tzgel\u00fcbde, Gebanntes, Geweihtes, S\u00fcndopfer, Schuldopfer, Brandopfer, Heilsopfer, Almosen, Zehnten, Erstgeburt, [Vieh]zehnten, Pesa\u1e25opfer, Nachlese, Vergessenes,<\/p>\n oder Eckenla\u00df schuldet, begeht das Verbot des Vers\u00e4umens, sobald drei Feste verstrichen sind. R. \u0160imo\u0351n sagt, drei Feste der Reihe nach, mit dem Pesa\u1e25feste beginnend. R. Me\u00edr sagt, sobald nur ein Fest verstrichen ist, habe man das Verbot des Vers\u00e4umens begangen. R. Elie\u0351zer b.Ja\u0351qob sagt, sobald zwei Feste verstrichen sind, habe man das Verbot des Vers\u00e4umens begangen. R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n sagt, sobald das H\u00fcttenfest verstrichen ist, habe man das Verbot des Vers\u00e4umens begangen.<\/p>\n Was ist der Grund des ersten Tanna?<\/p>\n Merke, die Schrift spricht ja von diesen49<\/sup><\/a>, wozu wiederholt sie wiederum :50<\/sup><\/a>am Pesa\u1e25feste, am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste<\/em>? Doch wohl wegen des Verbotes des Vers\u00e4umens. R. \u0160imo\u0351n sagte: Die Schrift braucht ja nicht das H\u00fcttenfest zu nennen, wo sie ja von diesem spricht, und wenn sie es dennoch nennt, so besagt dies, da\u00df dieses das letzte ist.<\/p>\n Was ist der Grund R. Me\u00edrs?<\/p>\n Es hei\u00dft:51<\/sup><\/a>du sollst dahin kommen; ihr sollt dahin bringen<\/em>52<\/sup><\/a>.<\/p>\n Und die Rabbanan?<\/p>\n Dies, da\u00df es Gebot ist53<\/sup><\/a>.<\/p>\n Und R. Me\u00edr!?<\/p>\n Da die Tora es zu bringen sagt, und man es nicht gebracht hat, so hat man ja das Verbot des Vers\u00e4umens \u00fcbertreten.<\/p>\n Was ist der Grund des R. Elie\u0351zer b.Ja\u0351qob?<\/p>\n Es hei\u00dft:54<\/sup><\/a>dies sollt ihr dem Herrn an euren Festzeiten herrichten<\/em>; das mindeste von \u00bbFestzeiten\u00ab ist zwei.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Dies deutet auf die Lehre R. Jonas, denn R. Jonas sagte: Alle Feste gleichen einander, indem sie alle die Verunreinigung des Tempels und seiner Heiligt\u00fcmer s\u00fchnen.<\/p>\n Was ist der Grund des R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n?<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Elea\u0351zar b.R. \u0160imo\u0351n sagte: Die Schrift braucht ja nicht das H\u00fcttenfest zu nennen, wo sie ja von diesem spricht, und wenn sie es dennoch nennt, so besagt dies, da\u00df dieses [das Verbot] veranla\u00dft.<\/p>\n Was folgern R. Me\u00edr und R. Elie\u0351zer b. Ja\u0351qob aus [dem Verse]: am Pesa\u1e25feste, am Wochenfeste und am H\u00fctttenfeste<\/em>?<\/p>\n Diesen verwenden sie f\u00fcr eine Lehre des R. Elea\u0351zar im Namen R. O\u0161ajas, denn R. Elea\u0351zar sagte im Namen R. O\u0161ajas: Woher, da\u00df [das Festopfer] des Wochenfestes w\u00e4hrend sieben Tagen nachgeholt werden kann? Es hei\u00dft: am Pesa\u1e25feste, am Wochenfeste und am H\u00fcttenfeste<\/em>, das Wochenfest gleicht also dem Pesa\u1e25feste: wie es am Pesa\u1e25feste w\u00e4hrend aller sieben Tage nachgeholt werden kann, ebenso kann es am Wochenfeste sieben Tage nachgeholt werden.<\/p>\n Sollte er es mit dem H\u00fcttenfeste vergleichen, wie es an diesem acht sind, ebenso an jenem acht!?<\/p>\n Der achte Tag ist ein Fest f\u00fcr sich.<\/p>\n Allerdings ist der achte Tag ein Fest f\u00fcr sich hinsichtlich des Loses55<\/sup><\/a>, des Zeitsegens, des Festes, des Opfers, des Tempelgesanges und des Segens, hinsichtlich der Nachholung aber stimmen ja alle \u00fcberein, da\u00df er eine Fortsetzung des ersten [Tages] sei!? Wir haben n\u00e4mlich gelernt: Wer das Festopfer am ersten Tage des H\u00fcttenfestes nicht dargebracht hat, bringe es w\u00e4hrend des ganzen Festes dar, auch am letzten Festtage.<\/p>\n Ergreifst du viel, so hast du nichts ergriffen, ergreifst du wenig, so hast du es ergriffen.<\/p>\n Wozu wiederholt der Allbarmherzige das H\u00fcttenfest?<\/p>\n Um es mit dem Pesa\u1e25feste zu vergleichen : wie am Pesa\u1e25feste das \u00dcbernachten [in Jeru\u0161alem] erforderlich ist, ebenso ist am H\u00fcttenfeste das \u00dcbernachten erforderlich.<\/p>\n Woher wissen wir dies von diesem selbst?<\/p>\n Es hei\u00dft :56<\/sup><\/a>und am anderen Morgen sollst du dich auf den Weg machen und heimkehren<\/em>.<\/p>\n Woher wissen der erste Tanna und R. \u0160imo\u0351n (b.Elea\u0351zar), da\u00df am Wochenfeste [das Festopfer] nachgeholt werden kann?<\/p>\n Sie entnehmen dies aus der Lehre des Rabba b.\u0160emu\u00e9l, denn Rabba b.\u0160emu\u00e9l lehrte: Die Tora sagt, man z\u00e4hle die Tage und weihe den Neumond, man z\u00e4hle [die Tage] und weihe das Wochenfest; wie der Neumondstag zu seinen gez\u00e4hlten57<\/sup><\/a>geh\u00f6rt, ebenso geh\u00f6rt das Wochenfest zu seinen gez\u00e4hlten58<\/sup><\/a>.<\/p>\n Vielleicht am Wochenfeste nur einen Tag59<\/sup><\/a>!? Raba erwiderte: Werden etwa beim Wochenfeste nur die Tage und nicht auch die Wochen gez\u00e4hlt!? Der Meister sagte ja, es sei Gebot, sowohl die Tage als auch die Wochen zu z\u00e4hlen. Au\u00dferdem hei\u00dft es ja auch \u00bbWochenfest\u00ab. Ist denn das Pesa\u1e25opfer an den Festen darzubringen, daf\u00fcr ist ja ein bestimmter Tag60<\/sup><\/a>festgesetzt; hat man es dann dargebracht, ist es recht, hat man es nicht dargebracht, so ist es verdr\u00e4ngt worden!? R. \u1e24isda erwiderte: Vom Pesa\u1e25opfer lehrt er es auch unn\u00f6tig. R. \u0160e\u0161eth erwiderte: Unter \u00bbPesa\u1e25opfer\u00ab ist das HeilsopferBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n2a<\/a> \n2b<\/a> \n3a<\/a> \n3b<\/a> \n4a<\/a> \n4b<\/a> \n5a<\/a> \n5b<\/a> \n6a<\/a> \n6b<\/a> \n7a<\/a> \n7b<\/a> \n8a<\/a> \n8b<\/a> \n9a<\/a> \n9b<\/a> \n10a<\/a> \n10b<\/a> \n11a<\/a> \n11b<\/a> \n12a<\/a> \n12b<\/a> \n13a<\/a> \n13b<\/a> \n14a<\/a> \n14b<\/a> \n15a<\/a> \n15b<\/a> \n16a<\/a> \n16b<\/a> \n17a<\/a> \n17b<\/a> \n18a<\/a> \n18b<\/a> \n19a<\/a> \n19b<\/a> \n20a<\/a> \n20b<\/a> \n21a<\/a> \n21b<\/a> \n22a<\/a> \n\n\n\n
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