Der Talmud, Traktat (Massechet) Rosch haSchanah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Rosch haSchanah<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Unter \u00bbanderen\u00ab ist ja einer zu verstehen; ist einer denn beglaubigt, es wird ja gelehrt: Einst kam er mit seinen Zeugen, \u00fcber ihn zu zeugen!? R. Papa erwiderte: Unter \u00bbanderen\u00ab ist ein anderes Zeugenpaar zu verstehen. Dies ist auch einleuchtend; \u00bbwenn [das Gericht] ihn nicht kennt\u00ab, und wenn du nicht so sagen wolltest, w\u00e4re unter \u00bbihn\u00ab einer zu verstehen, und einer ist ja nicht glaubw\u00fcrdig, da es hierbei Recht<\/em>2<\/sup><\/a>hei\u00dft. Vielmehr ist unter \u00bbihn\u00ab ein Zeugenpaar zu verstehen, und ebenso ist auch unter \u00bbanderen\u00ab ein anderes Zeugenpaar zu verstehen.<\/p>\n Ist einer denn nicht glaubw\u00fcrdig, es wird ja gelehrt, da\u00df R. Nehoraj einst am \u0160abbath nach U\u0161a ging, um \u00fcber einen Zeugen zu bekunden!?<\/p>\n Ich will dir sagen: R. Nehoraj hatte noch einen Zeugen mit sich, jedoch ist er wegen des Ansehens R. Nehorajs3<\/sup><\/a> nicht genannt. R. A\u0161i erwiderte: Ein Zeuge war bereits in U\u0161a, und R. Nehoraj ging hin, um sich diesem anzuschlie\u00dfen.<\/p>\n Wozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte glauben, man d\u00fcrfe in einem Zweifel4<\/sup><\/a> den \u0160abbath nicht entweihen, so lehrt er uns. Als U\u0351la kam und berichtete, man habe im Westen den Mond geweiht, sprach R. Kahana: Nicht nur U\u0351la, der ein bedeutender Mann ist, ist glaubw\u00fcrdig, sondern auch jeder andere ist glaubw\u00fcrdig, weil man nicht bei einer Sache l\u00fcgt, die sich sp\u00e4ter herausstellt. Ebenso wird gelehrt: Wenn jemand aus dem Ende der Welt herkommt und erz\u00e4hlt, das Gericht habe den Neumond geweiht, ist er glaubw\u00fcrdig.<\/p>\n ANFANGS NAHM MAN<\/small> BEKUNDUNGEN \u00dcBER DEN<\/small> NEUMOND VON JEDERMANN AN<\/small> &c.\u00a0Die Rabbanan lehrten: Was war es f\u00fcr eine Verwirrung, die die Min\u00e4er anrichteten?<\/p>\n Einst wollten die Bo\u00ebthos\u00e4er die Weisen irre f\u00fchren und mieteten um vierhundert Zuz zwei M\u00e4nner, einen von den unsrigen und den anderen von den ihrigen. Der ihrige legte sein Zeugnis ab und entfernte sich. Hierauf sprach man zum unsrigen: Erz\u00e4hle, wie hast du den Mond gesehen? Er erwiderte: Ich war auf den Stufengang von Edomim hinaufgegangen und sah ihn zwischen zwei Felsen lagern ; sein Kopf glich dem eines Kalbes, seine Ohren denen einer Ziege, seine H\u00f6rner denen eines Hirsches und der Schwanz lag ihm zwischen den H\u00fcften, und als ich ihn erblickte, erschrak ich und fiel r\u00fccklings nieder; wenn ihr mir nicht glaubt, so sind hier die zweihundert Zuz in meinem Gewande eingebunden. Darauf sprachen diese zu ihm: Wer verleitete dich dazu? Dieser erwiderte: Als ich erfuhr, da\u00df die Bo\u00ebthos\u00e4er die Weisen irre f\u00fchren wollen, sagte ich: ich will gehen und dies verraten, denn sonst k\u00f6nnten unw\u00fcrdige Leute kommen und die Weisen irref\u00fchren. Da sprachen sie zu ihm: Die zweihundert Zuz seien dir geschenkt5<\/sup><\/a>, und der dich gemietet hat, soll auf den Pfahl gespannt6<\/sup><\/a> werden. Darauf ordnete man an, [das Zeugnis] nur von Bekannten entgegenzunehmen.<\/p>\n GEMARA. Wieso ist es erwiesen, da\u00df \u00bbmasiin\u00ab die Bedeutung \u00bbz\u00fcnden\u00ab hat?<\/p>\n Es hei\u00dft:9<\/sup><\/a>vajisa\u00e9m David [und seine Leute]<\/em>, was \u00fcbersetzt wird: David z\u00fcndete sie an<\/em>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Man zeigt die Weihe des Neumondes durch Feuersignale an, nur wenn man ihn zur rechten Zeit gesehen hat. Wann signalisiert man? Am Abend der Konjunktion.<\/p>\n Demnach erfolgt dies nur dann, wenn der vorangehende Monat unvollz\u00e4hlig ist, nicht aber, wenn er vollz\u00e4hlig ist; aus welchem Grunde? R. Zera erwiderte: Mit R\u00fccksicht auf einen Neumondstag eines unvollz\u00e4hligen Monats, der auf einen Vorabend des \u0160abbaths f\u00e4llt. [In diesem Falle] hat es am Ausgange des \u0160abbaths zu erfolgen, und wenn man sagen wollte, es erfolge auch<\/p>\n beim vollz\u00e4hligen, so w\u00fcrde man im Zweifel sein, ob dieser unvollz\u00e4hlig sei, und nur deshalb gestern nicht signalisiert worden ist, weil es dann nicht m\u00f6glich war, oder es vollz\u00e4hlig sei, und dies zur rechten Zeit erfolge.<\/p>\n Sollte man doch sowohl an einem vollz\u00e4hligen als auch an einem unvollz\u00e4hligen [signalisieren], es aber ganz unterlassen, wenn der Neumondstag auf einen Vorabend des \u0160abbaths f\u00e4llt, denn wenn man am \u0160abbathausgang nicht signalisiert, w\u00e4hrend es sonst auch an einem vollz\u00e4hligen erfolgt, wei\u00df man, da\u00df dieser unvollz\u00e4hlig ist!?<\/p>\n Man k\u00f6nnte dennoch irren und glauben, er sei vollz\u00e4hlig, und nur deshalb sei nicht signalisiert worden, weil man [durch den Sabbathschmaus] verhindert wurde.<\/p>\n Sollte man am vollz\u00e4hligen signalisieren und am unvollz\u00e4hligen nicht!? Abajje erwiderte: Damit das Volk nicht zwei Tage von der Arbeit zur\u00fcckgehalten werde10<\/sup><\/a>.<\/p>\n WIE ZEIGTE MAN ES DURCH<\/small> FEUERSIGNALE AN?<\/small> MAN HOLTE<\/small> STANGEN &C<\/small>. R. Jehuda sagte: Es gibt vier Arten Zedern: Zeder, Kedros, Oleaster und Zypresse. Kedros ist wie Rabh sagte, die Idra, wie sie in der Schule R. \u0160ilas sagen, die Mabeliga, und wie manche sagen, der Golamus11<\/sup><\/a>. Er streitet somit gegen Raba b. R. Hona, denn Raba b. R. Hona sagte : Es gibt zehn Arten Zedern, denn es hei\u00dft:12<\/sup><\/a>ich will die W\u00fcste besetzen mit Zedern, Akazien, Myrten und \u00d6lb\u00e4umen, und die Steppe mit Zypressen, Ulmen und Buchsb\u00e4umen allzumal<\/em>. (Zeder hei\u00dft Arza; Akazie, Turnitha; Myrte, Asa; \u00d6lbaum, Balsam; Zypresse, Brotha; Ulme, Saga; Buchsbaum, \u0160urbina13<\/sup><\/a>).<\/p>\n Es sind ja nur sieben!?<\/p>\n Als R. Dimi kam, sagte er, man habe zu diesen noch hinzugef\u00fcgt die Eiche, die Terebinthe und die Koralle. (Eiche, Bu\u1e6dami ; Terebinthe, Baluti; Koralle, Kesitha). Manche sagen: Den Lorbeer, die Platane und die Koralle. (Lorbeer, Ara; Platane, Dulba; Koralle, Kesitha).<\/p>\n 14<\/sup><\/a>Die kein m\u00e4chtiges Fahrzeug bef\u00e4hrt<\/em>. Rabh sagte: Das ist ein gro\u00dfes Schnellschiff.<\/p>\n Wie machen sie15<\/sup><\/a>es?<\/p>\n Sechstausend Mann ballasten es ein Jahr (von zw\u00f6lf Monaten) hindurch mit Sand, und wie manche sagen, zw\u00f6lf tausend Mann sechs Monate hindurch; es wird so lange beballastet, bis [das Schiff] auf Grund16<\/sup><\/a>sitzt. Hierauf steigt ein Taucher hinab, bindet Stricke an die Korallen und befestigt sie. Sodann wirft man den Sand \u00fcber Bord, und je h\u00f6her das Schiff steigt, desto mehr werden [die Korallen] aus dem Wasser gehoben. Beim Umtausch auf Silber erh\u00e4lt man daf\u00fcr das Doppelte. Es gibt drei H\u00e4fen, zwei r\u00f6mische und einen persischen; die r\u00f6mischen liefern Korallen, der persische liefert Perlen; dieser wird Hafen von Ma\u0161mahig17<\/sup><\/a>genannt.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte: Jede einzelne Akazie, die die Nichtjuden von Jeru\u0161alem genommen haben, wird der Heilige, gepriesen sei er, ihm dereinst zur\u00fcckerstatten, denn es hei\u00dft: ich will die W\u00fcste mit Zedern, Akazien &c.<\/em>, und unter \u00bbW\u00fcste\u00ab ist Jerusalem zu verstehen, denn es hei\u00dft:18<\/sup><\/a>\u00c7ijon ward zur W\u00fcste<\/em>.<\/p>\n Ferner sagte R. Jo\u1e25anan: Wer die Tora lernt und sie nicht lehrt, gleicht einer Myrte in der W\u00fcste. Manche lesen: Wer die Tora lernt und sie in einem Orte lehrt, wo kein Schriftgelehrter ist, gleicht einer Myrte in der W\u00fcste, weil sie da gesucht ist.<\/p>\n Ferner sagte R. Jo\u1e25anan: Wehe den V\u00f6lkern, f\u00fcr die es kein Mittel mehr gibt, denn es hei\u00dft:19<\/sup><\/a>anstatt des Erzes will ich Gold bringen, anstatt des Eisens will ich Silber bringen, anstatt des Holzes Erz und anstatt der Steine Eisen<\/em>. Was aber k\u00f6nnte R. A\u0351qiba und seine Genossen ersetzen20<\/sup><\/a>!? \u00dcber sie hei\u00dft es:21<\/sup><\/a>ich werde ihr Blut r\u00e4chen, das ich noch nicht ger\u00e4cht habe<\/em>.<\/p>\n VON WO AUS ZEIGTE MAN DIE<\/small> FEUERSIGNALE AN? &C<\/small>. VON<\/small> BETH<\/small> BALTIN<\/small>. Was ist Beth Baltin? Rabh erwiderte: Das ist Biram.<\/p>\n Welches hei\u00dft<\/p>\n Diasporagebiet? R. Joseph erwiderte: Pumbeditha.<\/p>\n Wieso wie eine Feuerflamme?<\/p>\n Es wird gelehrt: Jeder nahm eine Fackel in die Hand und stieg auf das Dach. Es wird gelehrt: R. \u0160imo\u0351n b.Elea\u0351zar sagte: Auch in \u1e24arim, Kajar, Gader und ihrer Umgegend. Manche sagen, diese lagen zwischen jenen, und manche sagen, diese lagen an der anderen Seite Pal\u00e4stinas. Einer nennt [die Ortschaften der] einen Seite, und einer nennt die der anderen Seite. R. Jo\u1e25anan sagte: [Die Entfernung] zwischen dem einen und dem anderen [Orte] betrug acht Parasangen.<\/p>\n Das sind demnach zweiunddrei\u00dfig, und jetzt sind es ja bedeutend mehr!? Abajje erwiderte: Die Wege sind jetzt versperrt22<\/sup><\/a>, denn es hei\u00dft:23<\/sup><\/a>ich will deine Wege mit Dornen verlegen<\/em>. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq entnimmt dies aus Folgendem :24<\/sup><\/a>er zerst\u00f6rte meine Pfade<\/em>.<\/p>\n v<\/sup> GEMARA. Sie fragten: Hei\u00dft es Beth Ja\u0351zeq oder Beth Jazeq? Beth Ja\u0351zeq bedeutet Freudiges, denn es hei\u00dft:26<\/sup><\/a>er behackte [vajaa\u0351<\/em>zqehu] und entsteinigte ihn<\/em>; Beth Jazeq dagegen bedeutet Trauriges, denn es hei\u00dft: 27<\/sup><\/a>er war in Ketten gefesselt [baaziqim]<\/em>28<\/sup><\/a>.Abajje erwiderte: Komm und h\u00f6re: Da wurden f\u00fcr sie gro\u00dfe Mahlzeiten bereitet, damit sie zu kommen angeregt werden.<\/p>\n Da war vielleicht beides.<\/p>\n vi<\/sup> GEMARA. Vor der Sonne ist ja dasselbe, was n\u00f6rdlich, und hinter der Sonne ist ja dasselbe, was s\u00fcdlich!? Abajje erwiderte: Ob die Schattenseite [des Mondes] zur Sonne oder von der Sonne gewendet war; sagt er: zur Sonne, so ist seine Aussage nichtig. R.Jo\u1e25anan sagte n\u00e4mlich: Es hei\u00dft :29<\/sup><\/a>sein ist die Herrschermacht und die Majest\u00e4t, er stiftet Frieden in seinen H\u00f6hen<\/em>; noch nie hat die Sonne die Schattenseite des Mondes gesehen, noch die Schattenseite des Regenbogens. Nicht die Schattenseite des Mondes, damit er nicht entmutigt werde; nicht die Schattenseite des Regenbogens, damit die Sonnenanbeter nicht sagen, sie werfe Pfeile.<\/p>\n WIE HOCH WAR ER?<\/small> NACH WELCHER<\/small> RICHTUNG NEIGTE &C<\/small>. Das eine lehrt, wenn n\u00f6rdlich, sei seine Aussage g\u00fcltig, und wenn s\u00fcdlich, sei seine Aussage nichtig, und ein Anderes lehrt entgegengesetzt: wenn s\u00fcdlich, sei seine Aussage g\u00fcltig, und wenn n\u00f6rdlich, sei seine Aussage nichtig!?<\/p>\n Das ist kein Widerspruch; das eine im Sommer und das andere in der Regenzeit30<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: Wenn einer sagt, er war zwei Ochsenstecken hoch, und einer sagt, drei, so ist. ihr Zeugnis g\u00fcltig; wenn, einer sagt, drei, und einer sagt, f\u00fcnf, so ist ihr Zeugnis ung\u00fcltig; wohl aber wird [die Aussage des einen] mit der eines anderen vereinigt.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: [Sagen sie], sie haben ihn31<\/sup><\/a>im Wasser gesehen, in einem Glasgef\u00e4\u00dfe oder durch die Wolken, so ist dies keine Bekundung; wenn zur H\u00e4lfte im Wasser, zur H\u00e4lfte durch die Wolken oder zur H\u00e4lfte in einem Glasgef\u00e4\u00dfe, so ist dies keine Bekundung.<\/p>\n Wozu ist dies von der H\u00e4lfte n\u00f6tig, wenn du dies sogar vom ganzen sagst!?<\/p>\n Er meint es vielmehr wie folgt: zur H\u00e4lfte im Wasser und zur H\u00e4lfte am Himmel, zur H\u00e4lfte durch die Wolken und zur H\u00e4lfte am Himmel, oder zur H\u00e4lfte in einem Glasgef\u00e4\u00dfe und zur H\u00e4lfte am Himmel, so ist dies keine Bekundung.<\/p>\n Die Rabbanan lehrten: [Sagen sie], sie haben ihn gesehen und dann nicht mehr, so ist dies keine Bekundung.<\/p>\n Sie k\u00f6nnen ihn ja gesehen haben und fortgegangen sein!? Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: wir hatten ihn zuf\u00e4llig gesehen, und als wir ihn zu sehen w\u00fcnschten, sahen wir ihn nicht mehr, so ist dies keine Bekundung.<\/p>\n Aus welchem Grunde? Sie haben wahrscheinlich nur eine helle Wolkenkugel gesehen.<\/p>\n GEMARA. DER<\/small> GERICHTSPR\u00c4SIDENT &C<\/small>. Woher dies? R. \u1e24ija b.Gamda erwiderte im Namen des R. Jose b.\u0160a\u00fal im Namen Rabbis: Die Schrift sagt :32<\/sup><\/a>Mo\u0161e verk\u00fcndete die Feste des Herrn<\/em>; hieraus, da\u00df der Gerichtspr\u00e4sident sagen mu\u00df: Geweiht.<\/p>\n UND DAS GANZE<\/small> VOLK SPRICHT IHM NACH:<\/small> GEWEIHT, GEWEIHT<\/small>. Woher dies? R. Papa erwiderte: Die Schrift sagt:33<\/sup><\/a>die ihr zu verk\u00fcnden habt<\/em>, und man lese atem<\/em> [ihr] statt otham<\/em> [die]. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Hieraus:34<\/sup><\/a>diese sind meine Feste<\/em>; sie m\u00fcssen sagen: meine Feste.<\/p>\n Wozu zweimal: geweiht, geweiht?<\/p>\n Es hei\u00dft:35<\/sup><\/a>heilige Verk\u00fcndungen<\/em>.<\/p>\n R. ELEA\u0351ZAR B<\/small>.\u00c7ADOQ SAGT, WAR ER ZUR<\/small> ZEIT NICHT SICHTBAR, SO WEIHE MAN IHN NICHT<\/small>. Es wird gelehrt: Pelemo sagte, wenn zur Zeit, brauche man ihn nicht36<\/sup><\/a>zu weihen, wenn nicht zur Zeit, m\u00fcsse man ihn weihen; R. Elea\u0351zar b. R. \u0160imo\u0351n37<\/sup><\/a>sagt, ob so oder so brauche man ihn nicht zu weihen, denn es hei\u00dft:38<\/sup><\/a>ihr sollt das f\u00fcnfzigste Jahr weihen<\/em>, du hast das Jahr zu weihep, nicht aber sind die Monate zu weihen. R. Jehuda sagte im Namen \u0160emu\u00e9ls: Die Halakha ist wie R. Elea\u0351zar b.\u00c7adoq. Abajje sprach: Auch wir haben es gelernt: Wenn das Gericht und ganz Jisra\u00e9l ihn gesehen haben und die Zeugen auch vernommen worden sind, aber bevor es noch \u00bbGeweiht\u00ab auszusprechen kam, es dunkel ward, so ist es ein Schaltmonat. Nur ein Schaltmonat, geweiht aber nicht.<\/p>\n Da\u00df er ein Schaltmonat ist, mu\u00df besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da das Gericht und ganz Jisra\u00e9l ihn gesehen haben, sei es bekannt, und man mache ihn nicht zum Schaltmonat, so lehrt er uns.<\/p>\n ^viii 1^ GEMARA. Ist dies denn erlaubt, es hei\u00dft ja:39<\/sup><\/a>ihr sollt neben mir nicht fertigen<\/em>, ihr d\u00fcrft keine Abbildungen meiner Dienstlinge anfertigen!? Abajje erwiderte: Die Tora hat nur [die Abbildung von] Dienstlingen verboten, wie man solche anfertigen kann. Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Man darf nicht ein Haus in der Form des Tempels bauen, eine Vorhalle in der Form der Tempelhalle, einen Hof in der Form des Tempelhofes, einen Tisch in der Form des Tisches40<\/sup><\/a>, einen Leuchter in<\/p>\n der Form des Leuchters41<\/sup><\/a>. Einen solchen darf man f\u00fcnf-, sechs- und achtarmig machen, aber nicht siebenarmig, auch nicht aus anderem Metalle; R. Jose b.Jehuda sagt, nicht einmal aus Holz, denn daraus fertigten ihn K\u00f6nige42<\/sup><\/a>des ha\u0161mon\u00e4ischen Hauses. Jene erwiderten ihm: Ist etwa hieraus zu beweisen!? Es waren eiserne St\u00e4be, die sie mit Holz43<\/sup><\/a>verkleideten; als sie reicher wurden, fertigten sie ihn aus Silber, und als sie noch reicher wurden, fertigten sie ihn aus Gold44<\/sup><\/a>.<\/p>\n Aber ist denn [die Abbildung] von Dienstlingen, wie man solche nicht fertigen kann, erlaubt, es wird ja gelehrt: ihr sollt neben mir nicht fertigen<\/em>, ihr d\u00fcrft keine Abbildung meiner Dienstlinge fertigen, die droben Dienst vor mir tun!? Abajje erwiderte: Die Tora hat nur die Abbildung der vier Gesichter45<\/sup><\/a>zusammen verboten.<\/p>\n Demnach sollte das Gesicht eines Menschen allein erlaubt sein, wieso wird nun gelehrt, alle Gesichter seien erlaubt, ausgenommen das Menschengesicht!? R. Hona, Sohn des R. Idi, erwiderte: Ich wei\u00df es aus dem Vortrage Abajjes: ihr sollt neben mir [iti] nicht fertigen<\/em>, man lese: ihr sollt mich [oti]<\/em>46<\/sup><\/a>nicht abbilden<\/em>.<\/p>\n Sind denn andere Dienstlinge erlaubt, es wird ja gelehrt: Ihr sollt neben mir nicht fertigen, ihr d\u00fcrft keine Abbildung meiner Dienstlinge fertigen, die droben Dienst vor mir tun, wie Ophanim, Seraphim, die heiligen Tiere und die Dienstengel!? Abajje erwiderte: Die Tora hat nur die Dienstlinge der obersten Himmelsw\u00f6lbung47<\/sup><\/a>verboten.<\/p>\n Sind denn solche aus der unteren Himmelsw\u00f6lbung erlaubt, es wird ja gelehrt :48<\/sup><\/a>Die sich im Himmel befinden<\/em>, dies schlie\u00dft Sonne, Mond, Sterne und Planeten ein; Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n22a<\/a> \n22b<\/a> \n23a<\/a> \n23b<\/a> \n24a<\/a> \n24b<\/a> \n25a<\/a> \n25b<\/a> \n\n\n\n
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