Der Talmud, Traktat (Massechet) Rosch haSchanah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Rosch haSchanah<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n GEMARA. Wozu lehrt er [den Fall, wenn] das Gericht und ganz Jisra\u00e9l ihn gesehen haben?<\/p>\n Dies ist n\u00f6tig; man k\u00f6nnte glauben, da\u00df man den Monat, da ihn das Gericht und ganz Jisra\u00e9l gesehen haben und es somit bekannt ist, nicht interkaliere, so lehrt er uns.<\/p>\n Wozu braucht er, wenn das Gericht und ganz Jisra\u00e9l ihn gesehen haben, von der Vernehmung der Zeugen zu lehren!?<\/p>\n Er meint es wie folgt: oder die Zeugen vernommen worden sind, aber bevor es noch \u00bbgeweiht\u00ab auszusprechen kam, es dunkel wurde, so ist er ein Schaltmonat.<\/p>\n Wozu braucht von der Vernehmung der Zeugen \u00fcberhaupt gelehrt zu werden, wenn er lehrt: und es dunkel wurde, so ist er ein Schaltmonat!?<\/p>\n Dies ist n\u00f6tig; man k\u00f6nnte glauben, die Zeugenvernehmung sei als Beginn und die Verk\u00fcndung \u00bbgeweiht, geweiht\u00ab als Schlu\u00df der Gerichtssitzung anzusehen und die Weihung k\u00f6nne auch nachts erfolgen, wie dies beim Zivilprozesse der Fall ist, von dem wir gelernt haben, Zivilprozesse k\u00f6nnen am Tage verhandelt und nachts beendet werden, ebenso erfolgt auch die Weihung nachts, so lehrt er uns.<\/p>\n Vielleicht ist dem auch so!?<\/p>\n Die Schrift sagt:2<\/sup><\/a>denn dies ist eine Festsetzung f\u00fcr Jisra\u00e9l, ein Recht des Gottes Jaqobs<\/em>; die Festsetzung erfolgt ja heim Schlusse der Verhandlung und der Allbarmherzige nennt es Recht: wie das Recht3<\/sup><\/a> am Tage, ebenso hierbei am Tage.<\/p>\n HAT NUR DAS<\/small> GERICHT IHN GESEHEN, SO TRETEN ZWEI<\/small> [MITGLIEDER<\/small>] VOR UND BEKUNDEN ES VOR IHNEN<\/small>. Wozu denn, das H\u00f6ren sollte ja nicht mehr sein als das Sehen!? R. Zera erwiderte: Wenn es ihn nachts gesehen hat4<\/sup><\/a>.<\/p>\n HABEN IHN DREI GESEHEN, DIE DAS<\/small> GERICHTSKOLLEGIUM BILDEN, SO M\u00dcSSEN ZWEI VORTRETEN, IHREN<\/small> SITZ NEBEN DEM EINEN<\/small> [ANDERE<\/small>] VON IHREN<\/small> GENOSSEN EINNEHMEN LASSEN &C. WOZU<\/small> denn, sollte man auch hierbei sagen, das H\u00f6ren sei nicht mehr als das Sehen!? Wolltest du erwidern, hier ebenfalls, wenn sie ihn nachts gesehen haben, so w\u00e4re es ja dasselbe!?<\/p>\n Der Schlu\u00dfsatz ist deshalb n\u00f6tig, da\u00df n\u00e4mlich ein Einzelner allein hierzu nicht befugt sei. Man k\u00f6nnte glauben, da gelehrt wird, Zivilprozesse seien vor dreien zu verhandeln, und wenn es ein \u00f6ffentlich bew\u00e4hrter [Richter] ist, auch vor einem, so k\u00f6nne auch hierbei ein Einzelner ihn weihen, so lehrt er uns.<\/p>\n Vielleicht ist dem auch so!?<\/p>\n Du hast ja keinen bew\u00e4hrteren als unseren Meister Mo\u0161e, dennoch sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm: nur wenn Ahron bei dir ist, wie es hei\u00dft: 5<\/sup><\/a>da sprach der Herr zu Mo\u0161e und Ahron: Dieser Monat sei f\u00fcr euch<\/em>,<\/p>\n Demnach kann der Zeuge Richter sein; somit lehrt unsere Mi\u0161na nicht nach R. A\u0351qiba, denn es wird gelehrt: Wenn das Synedrium<\/p>\n jemand einen Menschen t\u00f6ten gesehen hat, so fungiere ein Teil als Zeugen und ein Teil als Richter<\/p>\n so R. Tryphon; R. A\u0351qiba sagt, sie sind alle Zeugen und der Zeuge k\u00f6nne nicht Richter sein.<\/p>\n Du kannst auch sagen, nach R. A\u0351qiba, denn R. A\u0351qiba sagt dies nur bei Todesstrafsachen, denn der Allbarmherzige sagt<\/em>:6<\/sup><\/a>die Gemeinde soll ihn richten, die Gemeinde soll ihn reiten<\/em>, und da sie selbst gesehen haben, wie er get\u00f6tet hat, so finden sie f\u00fcr ihn keine Verteidigung, hierbei aber pflichtet auch R. A\u0351qiba bei.<\/p>\n ii<\/sup> GEMARA. R. Jose wandte ja treffend ein, [was erwiderten] die Rabbanan!?<\/p>\n Alle anderen hei\u00dfen \u00bbBlashorn\u00ab als auch \u00bbHorn\u00ab, das einer Kuh aber hei\u00dft nur \u00bbHorn\u00ab und nicht \u00bbBlashorn\u00ab, denn es hei\u00dft:11<\/sup><\/a>seinem erstgeborenen Stiere, Pracht ihm, und wie eines Wildochsen sind seine H\u00f6rner<\/em>.<\/p>\n Und R. Jose!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: auch das einer Kuh hei\u00dft: \u00bbBlashorn\u00ab. Es hei\u00dft:12<\/sup><\/a>das wird dem Herrn besser gefallen als ein Stier, ein Farre<\/em>; wozu Farre, wenn es Stier hei\u00dft, und wozu Stier, wenn es Farre hei\u00dft!? Vielmehr ist unter \u0161or-par [Stier, Farre] das \u0160ophar [Blashorn] zu verstehen.<\/p>\n Und die Rabbanan!?<\/p>\n Dies nach R. Mathna, denn R. Mathna sagte : Ein Stier, ein Farre<\/em>, dies bedeutet ein Stier gro\u00df wie ein Farre13<\/sup><\/a>. U\u0351la sagte: Der Grund der Rabbanan ist nach R. \u1e24isda [zu erkl\u00e4ren], denn R. \u1e24isda sagte : Weshalb tritt der Hochpriester nicht mit den goldenen Gew\u00e4ndern in das Allerinnerste ein, um den Dienst zu verrichten? Weil ein Ankl\u00e4ger nicht Verteidiger sein kann14<\/sup><\/a>.<\/p>\n Etwa nicht, das Blut des Farren ist es ja15<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Dieses ist vollst\u00e4ndig ver\u00e4ndert16<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Bundeslade mit dem S\u00fchnedeckel und dem Kerub sind es ja17<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Der S\u00fcnder darf nicht darreichen18<\/sup><\/a>.<\/p>\n Der L\u00f6ffel und die Rauchpfanne sind es ja19<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Gemeint ist, der S\u00fcnder d\u00fcrfe sich damit nicht schm\u00fccken.<\/p>\n Die goldenen Gew\u00e4nder au\u00dferhalb20<\/sup><\/a> sind es ja!?<\/p>\n Wir sprechen von innerhalb.<\/p>\n Das Blashorn wird ja ebenfalls au\u00dferhalb [verwendet]!?<\/p>\n Da dieses zur Erinnerung21<\/sup><\/a>dient, so ist es wie innerhalb. Der Tanna begr\u00fcndet ja aber: weil dieses \u00bbHorn\u00ab hei\u00dft!?<\/p>\n Zu diesem Grunde nennt er noch einen zweiten: erstens kann ein Ankl\u00e4ger nicht Verteidiger sein, und zweitens hei\u00dft dieses \u00bbHorn\u00ab.<\/p>\n Und R. Jose!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: die Begr\u00fcndung, ein Ankl\u00e4ger k\u00f6nne nicht Verteidiger sein, gilt nur f\u00fcr innerhalb, w\u00e4hrend das Blashorn au\u00dferhalb [verwendet] wird, und die Begr\u00fcndung, dieses hei\u00dfe \u00bbHorn\u00ab [ist nicht stichhaltig], da jedes Blashorn \u00bbHorn\u00ab hei\u00dft. Abajje sagte: Folgendes ist der Grund der Rabbanan: der Allbarmherzige spricht von einem Blashorn und nicht von zwei oder drei Blash\u00f6rnern, und da das Kuhhorn aus Schichten besteht, so sieht es wie zwei oder drei Blash\u00f6mer aus.<\/p>\n Der Tanna begr\u00fcndet ja aber: weil dieses \u00bbHorn\u00ab hei\u00dft!?<\/p>\n Zu diesem Grunde nennt er noch einen zweiten: erstens spricht der Allbarmherzige von einem Blashorn und nicht von zwei oder drei Blash\u00f6rnem, und zweitens hei\u00dft dieses \u00bbHorn\u00ab.<\/p>\n Und R. Jose!?<\/p>\n Er kann dir erwidern: die Begr\u00fcndung, der Allbarmherzige spreche von einem Blashom und nicht zwei oder drei Blash\u00f6mern [ist nicht stichhaltig], denn die Schichten sind zusammengewachsen und es ist eines, und die Begr\u00fcndung, dieses hei\u00dfe \u00bbHorn\u00ab, [ist ebenfalls nicht stichhaltig.] da jedes Blashorn \u00bbHorn\u00ab hei\u00dft.<\/p>\n Woher ist es erwiesen, da\u00df Jubla22<\/sup><\/a> ein Widder ist?<\/p>\n Es wird gelehrt: R. A\u0351qiba erz\u00e4hlte: Als ich in Arabien war, nannte man da den Widder Jubla. Ferner erz\u00e4hlte R. A\u0351cjiba: Als ich in Gallia war, nannte man da die Menstruierende Verlassene.<\/p>\n Was hei\u00dft Verlassene?<\/p>\n [Diese ist von ihrem Manne verlassen]23<\/sup><\/a>. Ferner erz\u00e4hlte R. A\u0351qiba: Als ich in Afrika war, nannte man da die Maa\u0351 Qesi\u1e6da. In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Zur Erkl\u00e4rung [der Worte]24<\/sup><\/a> hundert Qesi\u1e6da<\/em> in der Tora, n\u00e4mlich hundert Danka25<\/sup><\/a>. Rabbi erz\u00e4hlte: Als ich in den K\u00fcstenst\u00e4dten war, nannte man da den Kauf Kira.<\/p>\n In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung?<\/p>\n Zur Erkl\u00e4rung [der Worte:]26<\/sup><\/a> das ich mir gekauft [kariti] habe<\/em>. R. \u0160imo\u0351n b.Laqi\u0161 erz\u00e4hlte: Als ich in der Provinz Kanni\u0161raja27<\/sup><\/a> war, nannte man da die Braut Nymphe und den Hahn Sekhvi. \u00bbDie Braut Nymphe\u00ab, hierauf deutet folgender Schriftvers:28<\/sup><\/a> Lieblich erhebt<\/em>29<\/sup><\/a> sie sich, die Freude der ganzen Erde<\/em>. \u00bbDen Hahn Sekhvi\u00ab, hierauf deutet, wie R. Jehuda im Namen Rabhs, und wenn du willst, R. Jeho\u0161ua\u0351 b.Levi sagte, folgender Sehr if tvers :30<\/sup><\/a> wer hat in die Verh\u00fcllten Weisheit gelegt, oder wer verlieh dem Schauenden [Sekhvi] Verstand? Wer hat in die Verh\u00fcllten Weisheit gelegt<\/em>, das sind die Nieren: oder wer verlieh den Schauenden Verstand<\/em>, das ist der Hahn.<\/p>\n Levi traf einst in einer Ortschaft ein, und jemand trat auf ihn zu und<\/p>\n sprach: Jener ist ein Qaba\u0351n.\u00a0Er verstand ihn aber nicht. Als er darauf ins Lehrhaus kam und fragte, erkl\u00e4rten sie ihm: Er sagte dir, jener sei ein R\u00e4uber. So hei\u00dft es auch :31<\/sup><\/a> darf denn ein Mensch Gott berauben [hajiqba\u0351<\/em>] &c<\/em>. R. A\u1e25a aus Barni\u0161 sprach zu R. A\u0161i: Wenn ich es w\u00e4re, so w\u00fcrde ich ihn gefragt haben: war er dir gegen\u00fcber ein Qaba\u0351n? Wieso ist er ein Qaba\u0351n? Weshalb ist er ein Qaba\u0351n? So w\u00fcrde ich [die Bedeutung] erfahren haben. [Levi] aber glaubte, es bedeute nur etwas wie Verbotenes. Die J\u00fcnger wu\u00dften nicht, was serugin32<\/sup><\/a> bedeute; da h\u00f6rten sie einst, wie die Magd Rabbis den in Abst\u00e4nden ein tretenden J\u00fcngern zurief: Wie lange noch werdet ihr serugin gehen!? Die J\u00fcnger wu\u00dften nicht, was \u1e24a1ag1ogoth33<\/sup><\/a> bedeute; da h\u00f6rten sie einst, wie die Magd Rabbis einem Manne, der ein B\u00fcndel Portulak l\u00f6ste, zurief: Wie lange noch wirst du deinen \u1e24alaglogoth zerstreuen!? Die J\u00fcnger wu\u00dften nicht die Bedeutung von :34<\/sup><\/a> salseleha. so wird sie dich erheben<\/em>: da h\u00f6rten sie einst, wie die Magd Rabbis einem Manne, der sein Haar kr\u00e4uselte, zurief: Wie lange noch wirst du dein Haar salsel tun!? Die J\u00fcnger wu\u00dften nicht die Bedeutung von<\/em>:35<\/sup><\/a> Hch werde sie mit einem Ma\u1e6d\u00e1\u1e6da der Vernichtung wegfegen<\/em>; da h\u00f6rten sie einst wie die Magd Rabbis zu ihrer Genossin sprach: Nimm ein \u1e6ca\u1e6dita und fege das Zimmer aus. Die J\u00fcnger wu\u00dften nicht die Bedeutung von :36<\/sup><\/a> wirf dein Jehab auf den Herrn, er wird dich versorgen<\/em>; da erz\u00e4hlte Rabba b.Bar \u1e24ana: Einst ging ich mit einem Araber und trug eine B\u00fcrde; da sprach dieser zu mir: Lege dein Jehab auf mein Kamel.<\/p>\n GEMARA. R. Levi sagte: Das Gebot ist: am Neujahrsfeste und am Vers\u00f6hnungstage mit einem gebogenen und im ganzen Jahre mit einem gestreckten.<\/p>\n Wir haben ja aber gelernt: das Blashorn des Neujahrsfestes war gestreckt, von einem Steinbock I?<\/p>\n Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. Jehuda sagt, am Neujahrsfeste blies man mit einem gebogenen, von einem Widder, und am Jobeltage von einem Steinbock.<\/p>\n Sollte er doch sagen, die Halakha sei wie R. Jehuda!?<\/p>\n W\u00fcrde er gesagt haben, die Halakha sei wie R. Jehuda, so k\u00f6nnte man glauben, er sei auch hinsichtlich des Jobeitages der Ansicht R. Jehudas, so lehrt er uns.<\/p>\n Worin besteht ihr Streit?<\/p>\n Einer ist der Ansicht, am Neujahrsfeste sei es, je mehr man das Gem\u00fct beugt38<\/sup><\/a>, desto besser, und am Vers\u00f6hnungstage dagegen sei es, je gerader das Gem\u00fct ist, desto besser, und der andere ist der Ansicht, am Neujahrsfeste sei es, je gerader das Gem\u00fct ist, desto besser und am Vers\u00f6hnungstage dagegen sei es, je mehr man das Gem\u00fct beugt, desto besser.<\/p>\n DAS<\/small> MUNDST\u00dcCK MIT<\/small> GOLD \u00dcBERZOGEN<\/small>. Es wird ja aber gelehrt, es sei,<\/p>\n wenn man die Stelle, die an den Mund gelegt wird, mit Gold \u00fcberzieht, unbrauchbar, und wenn die Stelle, die nicht an den Mund gelegt wird, brauchbar!? Abajje erwiderte: Unsere Misna spricht von der Stelle, die nicht an den Mund gelegt wird.<\/p>\n UND HAT ZWEI<\/small> TROMPETEN<\/small>[BL\u00c4SER<\/small>] AN BEIDEN<\/small> SEITEN<\/small>. K\u00f6nnen denn zwei Stimmen zusammen vernommen werden, es wird ja gelehrt: Gedenke<\/em> und beachte<\/em>39<\/sup><\/a> wurden zusammen ausgesprochen, was sonst der Mund nicht aussprechen und das Ohr nicht vernehmen kann.<\/p>\n Deshalb auch mit dem Blashorn gedehnt.<\/p>\n Demnach gen\u00fcgt man seiner Pflicht, wenn man den Schlu\u00df des Blasens und nicht den Anfang geh\u00f6rt hat, und somit auch, wenn den Anfang des Blasens und nicht den Schlu\u00df. Komm und h\u00f6re: Hat man den ersten Ton geblasen und den zweiten so lang gedehnt wie zwei40<\/sup><\/a>, so gilt er als nur einer. Weshalb denn, er sollte doch als zwei gelten!?<\/p>\n Die T\u00f6ne werden nicht geteilt.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn jemand in einer Grube, in einer Zisterne oder in einer Tonne bl\u00e4st, so hat man, falls man den Schall des Blashorns geh\u00f6rt hat, seiner Pflicht gen\u00fcgt, und wenn nur den Schall eines Ger\u00e4usches, seiner Pflicht nicht gen\u00fcgt. Weshalb denn, man sollte doch mit dem Beginn des Blasens, bevor noch der Ton verhallte, seiner Pflicht gen\u00fcgen!?<\/p>\n Vielmehr, zwei T\u00f6ne von einer Person sind nicht vernehmbar, von zwei Personen sind sie vernehmbar.<\/p>\n Sind sie denn von zwei Personen vernehmbar, es wird ja gelehrt: Aus der Tora lese einer vor und einer \u00fcbersetze [hinterher], nur d\u00fcrfen nicht zwei lesen und zwei \u00fcbersetzen!?<\/p>\n [Unser Fall] gleicht eher dem Schlu\u00dfsatze: das Loblied und die Esterrolle aber d\u00fcrfen sogar zehn Personen vorlesen. Demnach achtet man mehr, weil man interessiert41<\/sup><\/a> ist, ebenso achtet man auch hierbei und h\u00f6rt genau, weil man interessiert ist.<\/p>\n Weshalb wird demnach beim Blashorn gedehnt!?<\/p>\n Weil das Blashorn Gebot des Tages ist.<\/p>\n DIE DER<\/small> FESTTAGE WAREN VON EINEM<\/small> WIDDER UND GEBOGEN, DAS<\/small> MUNDST\u00dcCK MIT<\/small> SILBER \u00dcBERZOGEN<\/small>. Weshalb jenes mit Gold und dieses mit Silber?<\/p>\n Wenn du willst, sage ich: bei einer Volksversammlung ist Silber zu verwenden, denn es hei\u00dft<\/em>:42<\/sup><\/a> fertige dir zwei silberne Trompeten an<\/em>. Wenn du aber willst, sage ich: die Tora schonte das Geld Jisra\u00e9ls.<\/p>\n Demnach sollte auch bei jener Silber verwendet werden!?<\/p>\n Immerhin ist die Ehrung des Festtages bedeutender. R. Papa b.\u0160emu\u00e9l wollte nach unserer Mi\u0161na entscheiden, da sprach Raba zu ihm : Sie sagten es nur vom Tempel. Ebenso wird gelehrt: Diese Worte gelten nur vom Tempel, in der Provinz aber ist, wenn Trompeten vorhanden sind, kein Blashorn n\u00f6tig, und wenn ein Blashorn vorhanden ist, keine Trompeten n\u00f6tig. So f\u00fchrte es R. \u1e24alaphta in Sepphoris ein und ebenso R. \u1e24ananja b. Teradjon in Sikhni, und als die Weisen davon h\u00f6rten, sprachen sie: So war es Brauch nur am Osttore, am Tempelberge. Raba, nach anderen R. Jeho\u0161u\u00e1 b.Levi, sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:43<\/sup><\/a> mit Trompeten und Blashornschall jauchzet vor dem K\u00f6nige, dem Herrn<\/em>; vor dem K\u00f6nige, dem Herrn, sind Trompeten und Blashomschall erforderlich, anderw\u00e4rts aber nicht.<\/p>\n DER<\/small> JOBELT AG GLEICHT HINSICHTLICH DES<\/small> BLA SENS UND DER<\/small> SEGENSSPR\u00dcCHE DEM<\/small> NEUJAHRSFESTE &C<\/small>. R. \u0160emu\u00e9l b. Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Nach wem richten wir uns jetzt, wenn wir [am Neujahrsfeste] im Gebete sagen: \u00bbDieser Tag ist der Beginn deiner Werke, eine Erinnerung an den ersten Tag\u00ab? Nach R. Elie\u0351zer, welcher sagt, die Welt sei im Ti\u0161ri erschaffen worden. R. E\u0351na wandte ein: Der Jobeltag gleicht hinsichtlich des Blasens und der Segensspr\u00fcche dem Neujahrsfeste. Am Neujahrsfeste [sagt man ja]: \u00bbDieser Tag ist der Beginn deiner Werke, eine Erinnerung an den ersten Tag\u00ab, am Jobeltage aber nicht!?<\/p>\n Dies bezieht sich auf die \u00fcbrigen [Segensspr\u00fcche]. R. \u0160i\u0161a, Sohn des R. Idi, lehrte es wie folgt: R. \u0160emu\u00e9l b.Ji\u00e7\u1e25aq sagte: Das, was wir gelernt haben, der Jobeltag gleiche dem Neujahrsfeste hinsichtlich des Blasens und der Segensspr\u00fcche, gilt nicht nach R. Elie\u0351zer, denn nach R. Elie\u0351zer, welcher sagt, die Welt sei im Ti\u0161ri erschaffen worden, [sagt man ja] am Neujahrsfeste: \u00bbDieser Tag ist der Beginn deiner Werke, eine Erinnerung an den ersten Tag\u00ab, am Jobeltage aber nicht.<\/p>\n Dies bezieht sich auf die \u00fcbrigen [Segensspr\u00fcche].<\/p>\n HAT UND MAN ES VERSTOPFT HAT, SO IST ES, FALLS ES BEIM<\/small> BLASEN ST\u00d6REND IST, UNBRAUCHBAR, WENN ABER NICHT, BRAUCHBAR<\/small>. vii<\/sup> WENN JEMAND IN EINER<\/small> GRUBE, IN EINER<\/small> ZISTERNE ODER IN EINER<\/small> TONNE BL\u00c4ST, SO HAT MAN, FALLS MAN DEN<\/small> SCHALL DES<\/small> BLASHORNS GEH\u00d6RT HAT, SEINER<\/small> PFLICHT GEN\u00dcGT, WENN ABER NUR DER<\/small> SCHALL EINES<\/small> GER\u00c4USCHES<\/small>, SEINER<\/small> PFLICHT NICHT GEN\u00dcGT<\/small>. DESGLEICHEN HAT, WER AN EINEM BETHAUSE VOR\u00dcBERGEHT, ODER DESSEN<\/small> HAUS SICH IN DER<\/small> N\u00c4HE DES<\/small> BETHAUSES BEFINDET, UND DEN<\/small> SCHALL DES<\/small> BLASHORNS ODER DAS<\/small> VORLESEN DER<\/small> ESTERROLLE H\u00d6RT, FALLS ER ES BEABSICHTIGT HAT, SEINER<\/small> PFLICHT GEN\u00dcGT, WENN ABER NICHT, SEINER<\/small> PFLICHT NICHT GEN\u00dcGT<\/small>. OBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n25b<\/a> \n26a<\/a> \n26b<\/a> \n27a<\/a> \n27b<\/a> \n28a<\/a> \n28b<\/a> \n29a<\/a> \n29b<\/a> \n\n\n\n
Blatt 25b<\/h2>\n
Blatt 26a<\/h2>\n
Blatt 26b<\/h2>\n
Blatt 27a<\/h2>\n
Blatt 27b<\/h2>\n