Der Talmud, Traktat (Massechet) Rosch haSchanah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
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In der Schule \u0160emu\u00e9ls wurde n\u00e4mlich gelehrt:4<\/sup><\/a> Ihr sollt keinerlei Arbeit verrichten<\/em>, ausgenommen das Schofarblasen und das Herausnehmen des Brotes5<\/sup><\/a>, die Kunstfertigkeiten und keine Arbeiten sind!? Vielmehr, erkl\u00e4rte Raba, nach der Tora ist es auch erlaubt, nur haben die Rabbanan [es verboten]. Dies nach Rabba, denn Rabba sagte: Jeder ist zum Schofarblasen verpflichtet, nicht aber ist jeder des Schofarblasens kundig; somit ist zu ber\u00fccksichtigen, es k\u00f6nnte jemand [den Schofar] in die Hand nehmen und zu einem Kundigen es lernen gehen und so vier Ellen \u00fcber \u00f6ffentliches Gebiet tragen. Dies ist auch der Grund beim Feststrausse und bei der Esterrolle6<\/sup><\/a>.<\/p>\n NACHDEM DER<\/small> TEMPEL ZERST\u00d6RT WURDE, ORDNETE R<\/small>. JO\u1e24ANAN B<\/small>. ZAKKAJ AN<\/small> &c. Die Rabbanan lehrten: Einst fiel das Neujahrsfest auf einen \u0160abbath, und R. Jo\u1e25anan b. Zakkaj sprach zu den S\u00f6hnen Betheras: Wir wollen blasen. Diese erwiderten: Wir wollen verhandeln7<\/sup><\/a>. Hierauf sprach er: Wir wollen zuerst blasen und nachher verhandeln. Nachdem man geblasen hatte, sprachen sie zu ihm: Wir wollen nun verhandeln. Da erwiderte er: In Jabne hat man das Blashorn bereits geh\u00f6rt; nach erfolgter Tat ist nichts einzuwenden.<\/p>\n R. ELEA\u0351ZAR SAGTE<\/small>, R. JO\u1e24ANAN B<\/small>.ZAKKAJ HABE DIES NUR F\u00dcR<\/small> JABNE ANGEORDNET<\/small>. MAN ENTGEGNETE IHM:<\/small> SOWOHL F\u00dcR<\/small> JABNE ALS AUCH F\u00dcR JEDEN<\/small> ORT, WO EIN<\/small> GERICHT SICH BEFINDET<\/small>. Diese sagen ja dasselbe, wie der erste Tanna!?<\/p>\n Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einem vor\u00fcbergehenden Gerichtsh\u00f6fe. (Man entgegnete ihm: Sowohl f\u00fcr Jabne als auch f\u00fcr jeden Ort, wo ein Gericht sich befindet.) R. Hona sagte:<\/p>\n [Man blase] nur mit dem Gerichtsh\u00f6fe.<\/p>\n Was hei\u00dft: mit dem Gerichtsh\u00f6fe?<\/p>\n In Anwesenheit des Gerichtshofes, sonst aber nicht. Raba wandte ein: Auch hierin war Jeru\u0161alem bevorzugter als Jabne &c. Was hei\u00dft \u00bbauch hierin\u00ab : wollte man sagen, wie gelehrt8<\/sup><\/a> wird, so sollte es \u00bbhierin\u00ab hei\u00dfen, wollte man sagen, indem in Jeru\u0161alem auch einzelne bliesen und in Jabne einzelne nicht bliesen, so erz\u00e4hlte ja R. Ji\u00e7\u1e25aq b. Joseph, als er kam, da\u00df, als in Jabne der Gemeindevertreter das Blasen beendete, kein Mensch etwas mit den Ohren h\u00f6ren konnte, wegen des L\u00e4rmens der Blasenden!? Wahrscheinlich [wie folgt:] in Jeru\u0161alem wurde sowohl zur Zeit der Gerichtssitzung als auch au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung geblasen, in Jabne aber nur zur Zeit der Gerichtssitzung, nicht aber au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung; zur Zeit der Gerichtssitzung aber wurde auch in Abwesenheit des Gerichts geblasen!?<\/p>\n Nein, in Jeru\u0161alem wurde sowohl in Anwesenheit des Gerichtshofes als auch in Abwesenheit des Gerichtshofes geblasen, in Jabne aber nur in Anwesenheit des Gerichtshofes, nicht aber in Abwesenheit des Gerichtshofes. Manche beziehen die Lehre R. Honas auf das folgende : Am Vers\u00f6hnungstage sollt ihr in eurem ganzen Lande den Schofar erschallen lassen<\/em>; dies lehrt, da\u00df jeder zu blasen verpflichtet ist. R. Hona sagte: Nur mit dem Gerichtsh\u00f6fe.<\/p>\n Was hei\u00dft: mit dem Gerichtshofe?<\/p>\n Zur Zeit der Gerichtssitzung, nicht aber au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung. Raba wandte ein: Das Schofarblasen am Neujahrsfeste und am Jobeltage verdr\u00e4ngt in der Provinz den \u0160abbath f\u00fcr Mann und Haus. Was hei\u00dft \u00bbMann und Haus\u00ab: wollte man sagen, Mann und Frau, so ist ja die Frau dazu nicht verpflichtet, da es ja ein von einer bestimmten Zeit abh\u00e4ngiges Gebot ist, und Frauen von jedem von einer bestimmten Zeit abh\u00e4ngigen Gebote frei sind!? Wahrscheinlich jedermann zu Hause, und zwar auch au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung!?<\/p>\n Nein, nur zur Zeit der Gerichtssitzung. R. \u0160e\u0161eth wandte ein: Der Jobeltag gleicht hinsichtlich des Blasens und der Segensspr\u00fcche dem Neujahrsfeste, nur wurde am Jobeltage sowohl vor dem Gerichtshofe, der den Neumond geweiht9<\/sup><\/a> hat, als auch vor dem Gerichtshofe, der den Neumond nicht geweiht hat, geblasen, auch ist jeder einzelne zu blasen verpflichtet, w\u00e4hrend am Neujahrsfeste nur vor dem Gerichtshofe, der den Neumond geweiht hat, geblasen wurde, auch ist nicht jeder einzelne zu blasen verpflichtet. Was hei\u00dft: auch ist nicht jeder einzelne zu blasen verpflichtet: wollte man sagen, am Jobeltage blase jeder einzelne, und am Neujahrsfeste blase jeder einzelne nicht, so erz\u00e4hlte ja R. Ji\u00e7\u1e25aq b. Joseph, als er kam, da\u00df, als in Jabne der Gemeindevertreter das Blasen beendete, kein Mensch etwas mit den Ohren h\u00f6ren konnte, wegen des L\u00e4rmens der Blasenden!? Wahrscheinlich [wie folgt:] am Jobeltage wurde sowohl zur Zeit der Gerichtssitzung als auch au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung geblasen, am Neujahrsfeste aber nur zur Zeit der Gerichtssitzung, nicht aber au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung; am Jobeltage wurde sowohl zur Zeit der Gerichtssitzung als auch au\u00dferhalb der Zeit der Gerichtssitzung geblasen!?<\/p>\n Nein, tats\u00e4chlich nur zur Zeit der Gerichtssitzung, und es ist wie folgt zu verstehen: nur wurde am Jobeltage zur Zeit der Gerichtssitzung sowohl in Anwesenheit des Gerichtshofes als auch in Abwesenheit des Gerichtshofes geblasen, am Neujahrsfeste aber nur zur Zeit der Gerichtssitzung und in Anwesenheit des Gerichtshofes. Es wurde auch gelehrt: R.Hija b.Gamda sagte im Namen des R. Jose b.\u0160a\u00fal im Namen Rabbis: Man bl\u00e4st nur zur Zeit der Gerichtssitzung. R. Zera fragte : Wie ist es, wenn [der Gerichtshof] zum Aufstehen sich in Bewegung gesetzt hat, aber nicht aufgestanden ist: kommt es auf die [Gerichts] sitzung an, was hierbei der Fall ist, oder auf die Sitzungszeit, was hierbei nicht der Fall ist?<\/p>\n Dies bleibt unentschieden.<\/p>\n AUCH HIERIN WAR<\/small> JERU\u0160ALEM BEVORZUGTER ALS<\/small> JABNE &C<\/small>. Sehen, ausgenommen, die in einem Tale lag; h\u00f6ren, ausgenommen, die auf einem Berge lag: nahe, ausgenommen, die au\u00dferhalb des Gebietes lag; kommen konnte, ausgenommen, wenn dazwischen ein Flu\u00df sich befand.<\/p>\n iii<\/sup> GEMARA. Woher, da\u00df wir Anordnungen zur Erinnerung an den Tempel treffen?<\/p>\n Es hei\u00dft :11<\/sup><\/a> ich will dir einen Verband anlegen, dich von deinen Wunden heilen, Spruch des Herrn, weil sie dich eine Versto\u00dfene nennen, \u00c7ijon, um die sich niemand k\u00fcmmert<\/em>, demnach k\u00fcmmere man sich wohl.<\/p>\n DASS AM GANZEN<\/small> SCHWINGETAGE<\/small> [FRISCHE<\/small> FELDFRUCHT<\/small>] VERBOTEN SEI<\/small>. Aus welchem Grunde?<\/p>\n Gar schnell k\u00f6nnte der Tempel erbaut werden, und man w\u00fcrde sagen: Im Vorjahre a\u00dfen wir [frische Feldfrucht] mit dem Aufleuchten des Ostens, ebenso wollen wir auch jetzt mit dem Aufleuchten des Ostens essen. Man w\u00fcrde aber nicht bedenken, da\u00df im Vorjahre, wo keine Schwingegarbe [dargebracht wurde], das Aufleuchten des Ostens die Erlaubnis bewirkt hat, in diesem Jahre aber, wo die Schwingegarbe [darzubringen ist], die Schwingegarbe die Erlaubnis bewirkt.<\/p>\n Wann sollte der Bau des Tempels fertig werden: wenn erst am sechzehnten [Nisan], so ist es ja schon mit dem Aufleuchten des Ostens erlaubt, und wenn bereits am f\u00fcnfzehnten, so ist es ja von Mittag ab erlaubt, denn wir haben gelernt: den Fernwohnenden12<\/sup><\/a> war cs erst von Mittag ab erlaubt, weil das Gericht bei [der Darbringung] nicht l\u00e4ssig war!?<\/p>\n In dem Falle, wenn er am f\u00fcnfzehnten, kurz vor Sonnenunter gang oder nachts fertig wird. R. Na\u1e25man b. Ji\u00e7\u1e25aq erkl\u00e4rte: R. Jo\u1e25anan<\/p>\n b.Zakkaj verf\u00fcgte dies nach Ansicht R. Jehudas, welcher erkl\u00e4rt:13<\/sup><\/a> bis zu diesem Tage selbst<\/em>, bis zum \u00bbselbst\u00ab des Tages, und er ist der Ansicht, \u00bbbis\u00ab einschlie\u00dflich.<\/p>\n Ist er denn seiner Ansicht, er streitet ja gegen ihn!? Es wird n\u00e4mlich gelehrt: Nachdem der Tempel zerst\u00f6rt wurde, ordnete R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj an, da\u00df am ganzen Schwingetage [frische Feldfrucht] verboten sei. R. Jehuda sprach: Dies ist ja auch nach der Tora verboten, denn es hei\u00dft: bis zu diesem Tage selbst<\/em>.<\/p>\n R. Jehuda hatte ihn mi\u00dfverstanden; er glaubte, R. Jo\u1e25anan b.Zakkaj meine es rabbanitisch; dem ist aber nicht so, er meinte nach der Tora.<\/p>\n Es hei\u00dft ja aber, \u00bbordnete an\u00ab!?<\/p>\n Ordnete an\u00ab hei\u00dft, er legte [den Schriftvers] aus14<\/sup><\/a> und ordnete es an.<\/p>\n GEMARA. Zu welchem Versto\u00dfe kamen die Leviten mit der Musik? Hier erkl\u00e4rten sie: Sie sangen das Lied \u00fcberhaupt nicht. R. Zera sagte: Sie sangen das Alltagslied beim best\u00e4ndigen Abendopfer. R. Zera sprach zu seinem Sohne Ahaba: Geh und rezitiere ihnen wie folgt: Man ordnete an, die Zeugenaussagen \u00fcber den Neumond nur dann entgegenzunehmen, wenn an diesem Tage noch Zeit zur\u00fcckbleibt, das best\u00e4ndige Opfer, das Zusatzopfer mit den Trankopfern darzubringen und das Lied ohne Wirrung zu singen. Allerdings war es eine Wirrung, wenn sie das Alltagslied gesungen haben, welche Wirrung war es aber, wenn du sagst, sie h\u00e4tten das Lied \u00fcberhaupt nicht gesungen!?<\/p>\n Wenn sie es \u00fcberhaupt nicht gesungen haben, so hast du ja keine gr\u00f6\u00dfere Wirrung, als dies. R. A\u1e25a b.Hona wandte ein: Das best\u00e4ndige Opfer des Neujahrsfestes wurde nach Vorschrift16<\/sup><\/a> dargebracht. Beim Zusatzopfer sangen sie:17<\/sup><\/a> Jauchzet Gott, der unsere St\u00e4rke ist, jubelt dem Gotte Ja<\/em>\u0351qobs zu<\/em>. Beim Vesperopfer sangen sie:18<\/sup><\/a> Die Stimme des Herrn macht die W\u00fcste erzittern<\/em>. Fiel das Neujahrsfest auf einen Donnerstag, an dem auch sonst gesungen wurde: Jauchzet Gott, der unsere St\u00e4rke ist<\/em>, so sangen sie morgens nicht das Lied \u00bbJauchzet\u00ab, weil dieser Abschnitt sp\u00e4ter abermals zu singen war, vielmehr sangen sie [morgens] :19<\/sup><\/a> Ich habe seine Schulter vom Joche befreit<\/em>. Kamen Zeugen nach der Darbringung des best\u00e4ndigen Morgenopfers, so sangen sie das Lied \u00bbJauchzet\u00ab, obgleich dieser Abschnitt sp\u00e4ter abermals zu singen war. Erkl\u00e4rlich ist es, da\u00df es abermals gesungen wurde, wenn du sagst, sie sangen bei einem Zweifel das Alltagslied, wieso aber wurde es abermals gesungen, wenn du sagst,<\/p>\n man habe [bei einem Zweifel] \u00fcberhaupt nicht gesungen!?<\/p>\n Anders ist es da, wo es sich um das t\u00e4gliche Lied20<\/sup><\/a> handelt.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte im Namen R. A\u0351qibas: Was sangen sie am Sonntag?21<\/sup><\/a> Dem Herrn geh\u00f6rt die Erde und was sie f\u00e4llt<\/em>. Weil er an diesem die Welt schuf, verschenkte und [allein]22<\/sup><\/a> regierte. Was sangen sie am Montag?23<\/sup><\/a> Gro\u03b2 ist der Herr und hoch gepriesen<\/em>. Weil er an diesem seine Werke teilte und \u00fcber sie herrschte. Was sangen sie am Dienstag? 24<\/sup><\/a> Gott steht in der Gottesversammlung<\/em>. Weil er an diesem in seiner Weisheit die Welt zum Vorschein brachte und seiner Gemeinde das Weltall bereitete. Was sangen sie am Mittwoch?25<\/sup><\/a> Ein Gott der Rache ist der Herr<\/em>. Weil er an diesem Sonne und Mond erschuf und dereinst ihre Anbeter bestrafen wird. Was sangen sie am Donnerstag?26<\/sup><\/a> Jauchzet Gott, der unsere St\u00e4rke ist<\/em>. Weil er an diesem V\u00f6gel und Fische erschuf, seinem Namen zu huldigen. Was sangen sie am Freitag?27<\/sup><\/a> Der Herr ist Herrscher, Hoheit hat er angelegt<\/em>. Weil er an diesem sein Werk beendete und es regiert. Was sangen sie am \u0160abbath:28<\/sup><\/a> Ein Psalmlied f\u00fcr den \u0160abbathtag<\/em>. F\u00fcr den dereinstigen Tag, der ganz Ruhetag sein wird. R. Ne\u1e25emja sprach: Was veranla\u00dfte die Weisen, zwischen den Zeitabschnitten zu unterscheiden29<\/sup><\/a>!? Vielmehr, am Sonntag, weil er an diesem die Welt erschuf, verschenkte und sie [allein] regierte; am Montag, weil er an diesem seine Werke teilte und \u00fcber sie herrschte; am Dienstag, weil er an diesem in seiner Weisheit die Welt zum Vorschein brachte und seiner Gemeinde das Weltall bereitete; am Mittwoch, weil er an diesem Sonne und Mond erschuf und dereinst ihre Anbeter bestrafen wird; am Donnerstag, weil er an diesem V\u00f6gel und Fische erschuf, seinem Namen zu huldigen; am Freitag, weil er an diesem sein Werk beendete und es regiert; am \u0160abbath, weil er an diesem feierte. Sie streiten \u00fcber die Lehre R. Qa\u1e6d\u1e6dinas, denn R. Qa\u1e6d\u1e6dina sagte: Sechstausend Jahre werde die Welt bestehen und ein[tausend] zerst\u00f6rt sein, denn es hei\u00dft:30<\/sup><\/a> und der Herr wird allein an jenem Tage erhaben sein<\/em>. Abajje aber sagte, zweitausend werde sie zerst\u00f6rt sein, denn es hei\u00dft :31<\/sup><\/a> er wird uns nach zwei Tagen beleben<\/em>.<\/p>\n Was sangen sie beim Zusatzopfer des \u0160abbaths? R. \u1e24anan b. Raba erwiderte im Namen Rabhs: HZJVLK<\/em>32<\/sup><\/a>. Ferner sagte R. \u1e24anan b. Raba im Namen Rabhs: Wie [diese Lieder] diesbez\u00fcglich geteilt werden, so werden sie auch im Bethause geteilt33<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was sagen sie beim Vesperopfer des \u0160abbaths? R.Jo\u1e25anan erwiderte:34<\/sup><\/a> Damals sang<\/em>:35<\/sup><\/a> Wer gleicht dir<\/em>;36<\/sup><\/a> Damals sang<\/em>. Sie fragten: Sangen sie all diese [Verse] an jedem \u0160abbath oder [abwechselnd], an jedem \u0160abbath einen?<\/p>\n Komm und h\u00f6re, es wird gelehrt: R. Jose sagte, w\u00e4hrend der erste [Chor] einen Turnus machte, machte der zweite zwei37<\/sup><\/a>. Hieraus ist zu schlie\u00dfen, da\u00df sie an jedem \u0160abbath einen sangen. Schlie\u00dfe hieraus.<\/p>\n R. Jehuda b.Idi sagte im Namen R. Jo\u1e25anans: Zehn Wanderungen machte die G\u00f6ttlichkeit, wie dies aus Schriftversen zu entnehmen ist, und dementsprechend wanderte das Synedrium zehnmal aus, wie dies \u00fcberliefert ist. Zehn Wanderungen machte die G\u00f6ttlichkeit, wie dies aus Schriftversen zu entnehmen ist: vom S\u00fchnedeckel auf den Kerub, vom Kerub auf den Kerub, vom Kerub auf die Schwelle, von der Schwelle in den Hof, vom Hof auf den Altar, vom Altar auf das Dach, vom Dach auf die Mauer, von der Mauer in die Stadt, von der Stadt auf den Berg, vom Berge in die W\u00fcste, und von der W\u00fcste stieg sie hinauf und kehrte zu ihrer St\u00e4tte zur\u00fcck, denn es hei\u00dft:38<\/sup><\/a> ich gehe und kehre zu meiner St\u00e4tte zur\u00fcck<\/em>. Vom S\u00fchnedeckel auf den Kerub, vom Kerub auf den Kerub, vom Kerub auf die Schwelle, denn es hei\u00dft :39<\/sup><\/a> dort werde ich mich dir offenbaren und mit dir reden, von der Deckplatte aus<\/em>, und es hei\u00dft :40<\/sup><\/a> er ritt auf einem Kerub und flog dahin<\/em>, und es hei\u00dft:[^560] und die Herrlichkeit des Gottes Jisra\u00e9ls hatte sich vom Kerub, auf dem sie gewesen war, hinweg gehoben, zur Schwelle des Hauses hin<\/em>. Von der Schwelle in den Hof, denn es hei\u00dft:41<\/sup><\/a> und das Haus ward von der Wolke erf\u00fcllt und der Vorhof ward vom Glanze der Herrlichkeit des Herrn erf\u00fcllt<\/em>. Vom Hofe auf den Altar, denn es hei\u00dft:42<\/sup><\/a> ich sah Gott am Altar stehen<\/em>. Vom Altar auf das Dach, denn es hei\u00dft :43<\/sup><\/a> lieber auf der Zinne eines Dachs wohnen<\/em>. Vom Dache auf die Mauer, denn es hei\u00dft:44<\/sup><\/a> siehe, der Herr stand auf einer nach dem Bleilot gebauten Mauer<\/em>. Von der Mauer in die Stadt, denn es hei\u00dft :45<\/sup><\/a> der Herr ruft der Stadt zu<\/em>. Von der Stadt auf den Berg, denn es hei\u00dft :46<\/sup><\/a> und die Herrlichkeit des Herrn erhob sich mitten aus der Stadt hinweg und lie\u00df sich auf dem Berge nieder, der \u00f6stlich von der Stadt liegt<\/em>. Vom Berge in die W\u00fcste, denn es hei\u00dft:47<\/sup><\/a> besser ist es in der W\u00fcste zu wohnen<\/em>. Von der W\u00fcste stieg sie hinauf und kehrte zu ihrer St\u00e4tte zur\u00fcck, denn es hei\u00dft: ich gehe und kehre zu meiner St\u00e4tte zur\u00fcck &c<\/em>. R.Jo\u1e25anan sagte: Sechs Monate entzog sich die G\u00f6ttlichkeit den Jisra\u00e9liten [und verweilte] in der W\u00fcste, und als sie trotzdem keine Bu\u00dfe taten, sprach er: M\u00f6gen sie ihre Seelen aushauchen, denn es hei\u00dft :48<\/sup><\/a> der Frevler Augen schmachten hin, f\u00fcr sie ist jede Zuflucht verloren, ihre Hoffnung: die Seele aushauchen<\/em>. Dementsprechend wanderte das Synedrium zehnmal aus, wie es \u00fcberliefert ist: von der Quaderhalle49<\/sup><\/a> nach der Kaufhalle, von der Kaufhalle nach<\/p>\n Jeru\u0161alem, von Jeru\u0161alem nach Jabne, von Jabne nach U\u0161a, von U\u0161a nach Jabne, von Jabne nach \u0160aphraa\u0351m, von \u0160aphraa\u0351m nach Beth \u0160ea\u0351rim, von Beth \u0160ea\u0351rim nach Sepphoris und von Sepphoris nach \u1e6ciberjas; am tiefsten war sie in \u1e6ciberjas, denn es hei\u00dft:50<\/sup><\/a> da\u03b2 du tief drunten von der Erde her redest<\/em>. R. Elea\u0351zar sagt, sechsmal sei sie ausgewandert, denn es hei\u00dft:51<\/sup><\/a> niedergestreckt hat er, die in der H\u00f6he wohnten, die hochragende Stadt warf er nieder, er warf sie bis zu Boden ninder, stie\u03b2 sie bis in den Staub hinab<\/em>52<\/sup><\/a>. R. Jo\u1e25anan sagte: Von hier aus werden sie dereinst auch erl\u00f6st, denn es hei\u00dft:53<\/sup><\/a> sch\u00fcttl dich vom Staube ab, erhebe und setze dich<\/em>.<\/p>\n iv,2<\/sup> GEMARA. Einst wurde eine Frau vor Amemar in Nehardea\u0351 vor Gericht geladen; er aber ging dann nach Mahoza und sie folgte ihm nicht. Da erlie\u00df er gegen sie ein gerichtliches Verfahren54<\/sup><\/a>. R. A\u0161i sprach zu ihm: Wir haben ja gelernt, die Zeugen haben, wo der Gerichtspr\u00e4sident sich auch befindet, sich nur dahin zu begeben, wo das Gerichtskollegium sich befindet!? Dieser erwiderte: Dies gilt nur von der Zeugenaussage \u00fcber den Neumond, weil man ihnen sonst einen Ansto\u00df f\u00fcr die Zukunft legt55<\/sup><\/a>, hierbei aber hei\u00dft es :56<\/sup><\/a> der Schuldner ist Knecht des Gl\u00e4ubigers<\/em>.<\/p>\nBl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n29b<\/a> \n30a<\/a> \n30b<\/a> \n31a<\/a> \n31b<\/a> \n32a<\/a> \n32b<\/a> \n33a<\/a> \n33b<\/a> \n34a<\/a> \n34b<\/a> \n35a<\/a>\n\n\n\n
Blatt 29b<\/h2>\n
Blatt 30a<\/h2>\n
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