Der Talmud, Traktat (Massechet) Rosch haSchanah in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Ta’anit<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n i<\/sup> GEMARA. Worauf bezieht sich der Tanna, da\u00df er lehrt: von wann an?<\/p>\n Der Tanna bezieht sich auf folgende Lehre: Man erw\u00e4hne der Regenkraft im Auferstehungssegen5<\/sup><\/a>, bitte darum im Segen \u00fcber das Jahr6<\/sup><\/a>, und schalte den Unterscheidungssegen7<\/sup><\/a> [in den Segen] \u00bbDer Erkenntnis verleiht\u00ab ein. Darauf bezugnehmend lehrt er: von wann an erw\u00e4hne man der Regenkraft.<\/p>\n Sollte er dies dort lehren, weshalb l\u00e4\u00dft er sie bis hier!?<\/p>\n Vielmehr, der Tanna greift auf den [Traktat vom] Neujahrsfeste zur\u00fcck, in dem wir gelernt haben, am H\u00fcttenfeste werde inbetreff des Wassers Gericht gehalten; und da er [dort] lehrt, am H\u00fcttenfeste werde Gericht gehalten inbetreff des Wassers, lehrt er [hier]: von wann an erw\u00e4hne man [im Gebete] der Regenkraft.<\/p>\n Sollte er doch lehren: von wann an erw\u00e4hne man des Regens, weshalb \u00bbder Regenkraft\u00ab!? R. Jo\u1e25anan erwiderte: Weil er mit Kraft niederf\u00e4llt, denn es hei\u00dft:8<\/sup><\/a>er tut gro\u00dfe Dinge, die unerforschlich, und Wunder, die nicht<\/em> aufzuz\u00e4hlen sind<\/em>. Ferner hei\u00dft es:9<\/sup><\/a>der der Erde Regen schenkt und<\/em> Wasser auf die Fluren sendet<\/em>.<\/p>\n Wieso geht dies hieraus hervor? Rabba b. \u0160ila erwiderte: Dies ist durch [das Wort] [un]erforschlich<\/em> von der Weltsch\u00f6pfung zu folgern; hier hei\u00dft es: er tut gro\u00dfe Dinge, die unerforschlich<\/em>, und dort10<\/sup><\/a>hei\u00dft es: wei\u00dft du denn nicht, hast du denn nicht<\/em> geh\u00f6rt, da\u00df der Herr ein ewiger Gott ist!? Er schuf die Enden der Erde,<\/em> er wird nicht m\u00fcde und wird nicht matt, seine Einsicht ist unerforschlich<\/em>, und [von der Weltsch\u00f6pfung] hei\u00dft es :11<\/sup><\/a>der durch seine Macht die<\/em> Berge feststellt, mit Kraft geg\u00fcrtet ist<\/em>.<\/p>\n Woher, da\u00df man ihrer im [t\u00e4glichen] Gebete [erw\u00e4hne]?<\/p>\n Es wird gelehrt:12<\/sup><\/a>Indem ihr den Herrn<\/em>, euren Gott, liebt und ihm vom ganzen Herzen dient<\/em>. Welcher Dienst wird mit dem Herzen verrichtet? Es ist das Gebet, und darauf folgt: 13<\/sup><\/a>so werde ich eurem Lande zur geeigneten Zeit Regen geben, Fr\u00fchregen und Sp\u00e4tregen<\/em>.<\/p>\n R. Jo\u1e25anan sagte : Drei Schl\u00fcssel14<\/sup><\/a>bewahrt der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Hand, und sie sind keinem Vertreter anvertraut worden, und zwar: den Schl\u00fcssel des Regens, den Schl\u00fcssel der Geburt und den Schl\u00fcssel der Totenbelebung. Den Schl\u00fcssel des Regens, denn es hei\u00dft: 15<\/sup><\/a>der Herr wird seine reiche Schatzkammer, den Himmel, f\u00fcr dich \u00f6ffnen, um deinem Lande den Regen zur geeigneten Zeit zu geben<\/em>. Den Schl\u00fcssel der Geburt, denn es hei\u00dft:16<\/sup><\/a>und<\/em> der Herr gedachte der<\/em><\/p>\n Ra\u1e25el und erh\u00f6rte sie und \u00f6ffnete ihren Mutterscho\u00df.<\/em> Den der Totenbelebung, denn es hei\u00dft:17<\/sup><\/a>damit ihr erkennet, da\u00df ich der Herr bin, wenn ich eure Gr\u00e4ber \u00f6ffne.<\/em> Im Westen sagten sie, auch den Schl\u00fcssel des Lebensunterhaltes, denn es hei\u00dft:18<\/sup><\/a>du<\/em> \u00f6ffnest deine Hand &c<\/em>.<\/p>\n Weshalb z\u00e4hlt R. Jo\u1e25anan diesen nicht mit?<\/p>\n Er kann dir erwidern: der des Regens ist ja der des Lebensunterhaltes.<\/p>\n R. ELIE\u0351ZER SAGT, VOM ERSTEN<\/small> TAGE DES<\/small> H\u00dcTTENFESTES AN<\/small> &C<\/small>. Sie fragten: Woher entnimmt dies R. Elie\u0351zer: entnimmt er es vom Feststrau\u00dfe oder entnimmt er es vom Wassergie\u00dfen19<\/sup><\/a>? Entnimmt er es vom Feststrau\u00dfe, so hat die Erw\u00e4hnung erst am Tage zu erfolgen, wie auch das Gebot des Feststrau\u00dfes nur am Tage Geltung hat; entnimmt er es vom Wassergie\u00dfen, so hat die Erw\u00e4hnung bereits am Abend zu erfolgen, wie auch das Wassergie\u00dfen nachts Geltung hat, denn der Meister sagte:20<\/sup><\/a>nebst den Speisopfern und den Gu\u00dfopfern,<\/em> auch nachts.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: R. Abahu sagte, R. Elie\u0351zer entnehme es vom Feststrau\u00dfe. Manche sagen, R. Abahu habe es als \u00dcberlieferung, und manche sagen, er habe es aus einer Barajtha.<\/p>\n Aus welcher?<\/p>\n Es wird gelehrt: Von wann an erw\u00e4hne man [im Gebete] des Regens? R. Elie\u0351zer sagt, von der Stunde an, wo man den Feststrau\u00df nimmt; R. Jeho\u0161ua\u0351 sagt, von der Stunde an, wo man ihn fortlegt. R. Elie\u0351zer sprach : Die vier Arten [des Feststrau\u00dfes] kommen ja nur als F\u00fcrsprecher f\u00fcr das Wasser, und wie die vier Arten ohne Wasser nicht bestehen k\u00f6nnen, so kann auch die Welt ohne Regen nicht bestehen. R. Jeho\u0161ua\u0351 sprach zu ihm: Am H\u00fcttenfeste ist ja der Regen nichts als ein Zeichen des Fluches! R. Elie\u0351zer erwiderte : Ich sage auch nicht, da\u00df man darum bitte, sondern nur, da\u00df man seiner erw\u00e4hne. Und wie man der Totenbelebung w\u00e4hrend des ganzen Jahres erw\u00e4hnt, obgleich sie nur zur bestimmten Zeit erfolgt, ebenso kann man auch der Regenkraft w\u00e4hrend des ganzen Jahres erw\u00e4hnen, obgleich sie nur zur geeigneten Zeit dienlich ist. Daher kann man, wenn man [des Regens] w\u00e4hrend des ganzen Jahres erw\u00e4hnen will, dies tun. Rabbi sagte: Ich bin der Ansicht, mit dem Aufh\u00f6ren der Bitte21<\/sup><\/a>h\u00f6re auch die Erw\u00e4hnung auf. R. Jehuda b.Bethera sagt, am zweiten [Tage] des H\u00fcttenfestes [beginne man] seiner zu erw\u00e4hnen. R. A\u0351qiba sagt, am sechsten [Tage] des H\u00fcttenfestes [beginne man] seiner zu erw\u00e4hnen. R. Jehuda im Namen R. Jeho\u0161ua\u0351s sagt, am letzten Tage des H\u00fcttenfestes erw\u00e4hne seiner, der als letzter22<\/sup><\/a> vor das Betpult tritt, der erste aber nicht; am ersten Tage des Pesa\u1e25festes erw\u00e4hne seiner, der als erster vor das Betpult tritt, der letzte aber nicht.<\/p>\n R. Elie\u0351zer wandte ja gegen R. Jeho\u0161ua\u0351 treffend ein!?<\/p>\n R. Jeho\u0161ua\u0351 kann dir erwidern: Allerdings ist der Totenbelebung immer zu erw\u00e4hnen, weil dies jeden Tag erfolgen kann, aber ist etwa der Regen zu jeder Zeit geeignet!? Wir haben ja gelernt: Kommt Regen, nachdem der Nisan vor\u00fcber ist, so ist dies ein Zeichen des Fluches, denn es hei\u00dft:23<\/sup><\/a>ist<\/em> ja heute Weizenernte &c.<\/em><\/p>\n \u00abR. Jehuda b. Bethera sagt, am zweiten Tage des H\u00fcttenfestes [beginne man] seiner zu erw\u00e4hnen.\u00bb Was ist der Grund des R. Jehuda b. Bethera?<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Jehuda b.Bethera sagte: Beim zweiten [Tage]24<\/sup><\/a>hei\u00dft es kemi\u0161pa\u1e6dam<\/em>25<\/sup><\/a>, beim sechsten hei\u00dft es unsakeha<\/em> und beim siebenten hei\u00dft es kemi\u0161pa\u1e6dam,<\/em> das sind also Mem, Jod und Mem, die Majim<\/em> [Wasser] ergeben; hieraus wissen wir in der Tora eine Andeutung f\u00fcr das Wassergie\u00dfen26<\/sup><\/a>. Und27<\/sup><\/a>da die Schrift dies beim zweiten [Tage] andeutet, so beginne man mit der Erw\u00e4hnung am zweiten. \u00abR. A\u0351qiba sagt, am sechsten [Tage] des H\u00fcttenfestes [beginne man] seiner zu erw\u00e4hnen.\u00bb Denn bei diesem hei\u00dft es: une ihre Gu\u00dfopfer<\/em>, die Schrift spricht also von zwei Libationen, von der Wasserlibation und von der Weinlibation.<\/p>\n Vielleicht beide aus Wein!?<\/p>\n Er ist der Ansicht des R. Jehuda b.Bethera, welcher sagt, das Wasser sei angedeutet.<\/p>\n Wenn er der Ansicht des R. Jehuda b.Bethera ist, so sollte er mit ihm \u00fcbereinstimmen28<\/sup><\/a>!?<\/p>\n R. A\u0351qiba ist der Ansicht, die zweifache Libation29<\/sup><\/a>wird ja beim sechsten [Tage] angedeutet.<\/p>\n Es wird gelehrt: R. Nathan sagte:30<\/sup><\/a>Im Heiligtume ist ein Rauschtrank<\/em>–Gu\u00dfopfer dem Herrn zu gie\u00dfen;<\/em> die Schrift spricht von zwei Libationen, von der Wasserlibation und von der Weinlibation.<\/p>\n Vielleicht beide aus Wein!?<\/p>\n Wenn dem so w\u00e4re, so sollte es entweder gie\u00dfen gie\u00dfen<\/em> oder Gu\u00dfopfer Gu\u00dfopfer<\/em> hei\u00dfen, wenn es aber gie\u00dfen Gu\u00dfopfer<\/em> hei\u00dft, so ist zu entnehmen, da\u00df eines auf die Wasserlibation und eines auf die Weinlibation deute.<\/p>\n Wer lehrte das, was wir gelernt haben: das Wassergie\u00dfen w\u00e4hrt sieben Tage: wenn R. Jeho\u0161ua\u0351, so ist es ja ein Tag, wenn R. A\u0351qiba, so sind es ja zwei Tage, und wenn R. Jehuda b.Bethera, so sind es ja sechs Tage!?<\/p>\n Tats\u00e4chlich R. Jehuda b.Bethera, und er ist der Ansicht R. Jehudas der folgenden Mi\u0161na. Wir haben n\u00e4mlich gelernt: R. Jehuda sagt, er go\u00df alle acht Tage mit einem ein Log [fassenden Gef\u00e4\u00dfe]31<\/sup><\/a>.<\/p>\n Er schlie\u00dft also den ersten Tag aus und den achten ein; am ersten wohl deshalb nicht, weil das Wasser beim zweiten32<\/sup><\/a>angedeutet ist, somit sollte dies auch vom achten gelten, da das Wasser beim siebenten33<\/sup><\/a>angedeutet ist!?<\/p>\n Vielmehr, tats\u00e4chlich ist es R. Jeho\u0161ua\u0351, nur ist das Wassergie\u00dfen an allen sieben Tagen eine \u00fcberlieferte Lehre. R. Ami sagte n\u00e4mlich im Namen R. Jo\u1e25anans im Namen des R. Ne\u1e25unja aus dem Tale Beth \u1e24ivartan, [die Lehren] von den zehn Setzlingen34<\/sup><\/a>, der Bachweide35<\/sup><\/a>und dem Wassergie\u00dfen seien Mo\u0161e am Sinaj \u00fcberlieferte Halakhoth.<\/p>\n \u00abR. Jehuda im Namen R. Jeho\u0161ua\u0351s sagt, am letzten Tage des H\u00fcttenfestes erw\u00e4hne seiner der als letzter vor das Betpult tritt, der erste aber nicht, am ersten Tage des Pesa\u1e25festes erw\u00e4hne seiner der als erster vor das Betpult tritt, der letzte aber nicht.\u00bb Welcher R. Jeho\u0161ua\u0351: wenn R. Jeho\u0161ua\u0351 unserer Mi\u0161na, so sagt er ja, man36<\/sup><\/a>erw\u00e4hne seiner vom letzten Tage des H\u00fcttenfestes an, und wenn R. Jeho\u0161ua\u0351 der Barajtha37<\/sup><\/a>, so sagt er ja, von der Stande an, wo man [den Feststrau\u00df] fortlegt38<\/sup><\/a>!? Ferner wird gelehrt: R. Jehuda sagte im Namen Ben Betheras, am letzten Tage des H\u00fcttenfestes erw\u00e4hne seiner der als letzter vor das Betpult tritt. Welcher Ben Bethera: wenn R. Jehuda b. Bethera, so sagt er ja, [man beginne] seiner am zweiten Tage des H\u00fcttenfestes zu erw\u00e4hnen!? R. Nahman b. Ji\u00e7\u1e25aq erwiderte: [An beiden Stellen] ist es R. Jeho\u0161ua\u0351 b.Bethera, der zuweilen bei seinem eigenen Namen und zuweilen beim Namen seines Vaters genannt wird. Dies bevor er ordiniert wurde, jenes nachdem er ordiniert wurde.<\/p>\n Es wird gelehrt: Die Weisen haben nicht verpflichtet, des Taus und der Winde zu erw\u00e4hnen, wenn man ihrer aber erw\u00e4hnen will, so erw\u00e4hne man.<\/p>\n Aus welchem Grunde? R. \u1e24anina erwiderte: Weil sie nicht zur\u00fcckgehalten werden.<\/p>\n Woher, da\u00df der Tau nicht zur\u00fcckgehalten wird?<\/p>\n Es hei\u00dft:39<\/sup><\/a>da<\/em> sprach Elijahu der Ti\u0161bite, von den Eingesessenen Gilea\u0351ds zu A\u1e25\u00e1b: So wahr der Herr<\/em>, der Gott Jisra\u00e9ls<\/em>, lebt<\/em>, in dessen Dienst ich stehe: es soll diese Jahre weder Tau noch Regen kommen<\/em>, au\u00dfer ich selbst k\u00fcndige es<\/em> an<\/em>; weiter aber hei\u00dft es: 40<\/sup><\/a>gehe<\/em>, zeige dich dem A\u1e25a\u0351b, damit ich Regen auf den Erdboden sende;<\/em> vom Tau sagte er ihm also nicht, weil er n\u00e4mlich \u00fcberhaupt nicht zur\u00fcckgehalten wird.<\/p>\n Wieso schwor Elijahu, wenn er \u00fcberhaupt nicht zur\u00fcckgehalten wird!?<\/p>\n Er meinte es wie folgt: auch der Tau des Segens wird ausbleiben.<\/p>\n Sollte er den Tau des Segens zur\u00fcckkehren lassen!?<\/p>\n Dies41<\/sup><\/a>w\u00e4re nicht zu merken.<\/p>\n Woher, da\u00df die Winde nicht zur\u00fcckgehalten werden? R. Jeho\u0161ua\u0351 b.Levi erwiderte: Die Schrift sagt: 42<\/sup><\/a>ich habe euch wie die vier Winde des Himmels zerstreut,, Spruch des Herrn.<\/em> Was meint der Prophet damit: wollte man sagen, der Heilige, gepriesen sei er, habe zu Jisra\u00e9l wie folgt gesprochen: ich habe euch in die vier Windrichtungen der Welt zerstreut, so m\u00fc\u00dfte es ja in die vier<\/em> hei\u00dfen, wieso wie die vier<\/em>!? Vielmehr meint er es wie folgt: wie die Well ohne Winde nicht bestehen kann, so kann sie auch ohne Jisra\u00e9l nicht bestehen. R. \u1e24anina sagte: Daher hei\u00dfe man denjenigen, der im Sommer [im Gebete] \u00bbEr l\u00e4\u00dft den Wind wehen\u00ab gesagt hat, es nicht wiederholen, wenn er aber \u00bbUnd l\u00e4\u00dft den Regen niederfallen\u00ab gesagt hat, lasse man ihn es wiederholen. Desgleichen hei\u00dfe man ihn es nicht wiederholen, wenn er in der Regenzeit \u00bbEr l\u00e4\u00dft den Wind wehen\u00ab nicht gesagt hat, wenn er aber \u00bbUnd l\u00e4\u00dft den Regen niederfallen\u00ab nicht gesagt hat, hei\u00dfe man ihn, es wiederholen. Und noch mehr: selbst wenn jemand gesagt hatte: \u00bbEr l\u00e4\u00dft den Wind ausbleiben und den Tau schwinden\u00ab, hei\u00dfe man ihn nicht [das Gebet] wiederholen.<\/p>\n Es wird gelehrt: Die Weisen haben nicht verpflichtet, der Wolken und der Winde zu erw\u00e4hnen, wenn man aber deren erw\u00e4hnen will, so erw\u00e4hne man.<\/p>\n Aus welchem Grunde?<\/p>\n Weil diese nicht zur\u00fcckgehalten werden.<\/p>\n Werden sie etwa nicht zur\u00fcckgehalten, R. Joseph lehrte ja:43<\/sup><\/a>Und er wird den Himmel verschlie\u00dfen,<\/em> Wolken und Winde [zur\u00fcckhalten]. Du sagst, Wolken und Winde, vielleicht ist dem nicht so, sondern den Regen!? Wenn es hei\u00dft:44<\/sup><\/a>da\u00df kein Regen mehr komme,<\/em> so wird ja der Regen ausdr\u00fccklich genannt, somit sind [die Worte] Er wird den Himmel verschlie\u00dfen<\/em> auf Wolken und Winde zu beziehen. Es besteht also ein Widerspruch hinsichtlich der Winde, und es besteht ein Widerspruch hinsichtlich der Wolken!?<\/p>\n Hinsichtlich der Wolken besteht kein Widerspruch, denn das eine gilt von den Wolken vor [dem Regen]45<\/sup><\/a>und das andere von den Wolken nachher; und hinsichtlich der Winde besteht ebenfalls kein Widerspruch, denn das eine gilt von gew\u00f6hnlichen Winden46<\/sup><\/a>und das andere von au\u00dfergew\u00f6hnlichen Winden.<\/p>\n Die au\u00dfergew\u00f6hnlichen Winde sind ja f\u00fcr die Tenne dienlich!?<\/p>\n Man kann sich mit einem Siebe behelfen.<\/p>\n Es wird gelehrt: Wolken und Winde sind ein zweiter Grad des Regens47<\/sup><\/a>.<\/p>\n Welche sind es? U\u0351la, nach anderen R. Jehuda, sagte, die dem Regen folgen.<\/p>\n Demnach sind diese n\u00fctzlich, dagegen hei\u00dft es ja:48<\/sup><\/a>der<\/em> Herr wird den Regen seines Landes in Staub und Sand verwandeln,<\/em> und hierzu sagte U\u0351la, nach anderen R. Jehuda, das sei der dem Regen folgende Wind!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem leichten, und das andere gilt von einem st\u00fcrmischen. Wenn du aber willst, sage ich : das eine, wenn er Staub aufwirbelt, das andere, wenn er keinen Staub aufwirbelt.<\/p>\n Ferner sagte R. Jehuda: Der Wind nach dem Regen gleicht dem Regen; die Wolken nach dem Regen gleichen dem Regen; die Sonne nach dem Regen gleicht doppeltem Regen.<\/p>\n Was schlie\u00dft dies aus?<\/p>\n Die Helligkeit der Nacht und den Sonnenschein zwischen den Wolken.<\/p>\n Raba sagte: Der Schnee ist dienlich f\u00fcr die Berge so wie f\u00fcnffacher Regen f\u00fcr die Erde, denn es hei\u00dft:49<\/sup><\/a>denn<\/em> zum Schnee spricht er: falle<\/em> zur Erde, und so auch zum Regengusse und zu seinen gewaltigen Regenp\u00fcssen<\/em>50<\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n Ferner sagte Raba: Der Schnee f\u00fcr die Berge, der starke Regen f\u00fcr die B\u00e4ume, und der leichte Regen f\u00fcr die Feldfr\u00fcchte; und der feine Regen [U\u0351rpila] ist sogar dem Saatkorn unter der Scholle n\u00fctzlich. Was<\/p>\n hei\u00dft U\u0351rpila? U\u0351ru pila [der die Spalten regt].<\/p>\n Ferner sagte Raba: Ein Gelehrtenj\u00fcnger gleicht dem Saatkorn unter Scholle; wenn er nur zu wachsen beginnt, schie\u00dft er hervor.<\/p>\n Ferner sagte Raba: Wenn ein Gelehrtenj\u00fcnger in Zorn ger\u00e4t, so ist es die Tora, die in ihm lodert, denn es hei\u00dft:51<\/sup><\/a>ist denn nicht mein Wort wie Feuer<\/em>?* Spruch des Herrn.* Desgleichen sagte R. A\u0161i: Ein Schriftgelehrter, der nicht hart wie Eisen ist, ist kein Schriftgelehrter, denn es hei\u00dft:52<\/sup><\/a>wie ein Hammer, der Felsen zertr\u00fcmmert.<\/em> R. Abba sprach zu R. A\u0161i: Ihr entnehmt dies hieraus, wir aber entnehmen dies aus folgendem Schriftverse:53<\/sup><\/a>ein Land, dessen Steine Eisen sind<\/em>, lies nicht abaneha<\/em> [Steine], sondern honeha<\/em> [ihre Erbauer]54<\/sup><\/a>. Rabina sprach: Dennoch gew\u00f6hne sich der Mensch, sanft zu sein, denn es hei\u00dft:55<\/sup><\/a>und entferne Unmut von deinem Herzen &c.<\/em><\/p>\n R. \u0160emu\u00e9l b.Na\u1e25mani sagte im Namen R. Jonathans: Drei \u00e4u\u00dferten ihren Wunsch ungeh\u00f6rig; zweien lie\u00df man es gelingen, einem aber lie\u00df man es mi\u00dflingen. Folgende sind es: Elie\u0351zer, der Diener Abrahams, \u0160a\u00fal, der Sohn des Qi\u0161, und Jiphta\u1e25, der Gilea\u0351dite. Elie\u0351zer, der Diener Abrahams, denn es hei\u00dft :56<\/sup><\/a>so sei das M\u00e4dchzu dem ich sagen werde: neige doch deinen Krug &c<\/em>. Es k\u00f6nnte doch ein lahmes oder ein blindes sein! Man lie\u00df es ihm aber gelingen, denn er stie\u00df auf Ribqa. \u0160a\u00fal, der Sohn des Qi\u0161, denn es hei\u00dft :57<\/sup><\/a>Bl\u00e4tter \/ Dapim<\/h2>\n\n\n\n2a<\/a> \n2b<\/a> \n3a<\/a> \n3b<\/a> \n4a<\/a> \n4b<\/a> \n5a<\/a> \n5b<\/a> \n6a<\/a> \n6b<\/a> \n7a<\/a> \n7b<\/a> \n8a<\/a> \n8b<\/a> \n9a<\/a> \n9b<\/a> \n10a<\/a> \n10b<\/a> \n11a<\/a> \n11b<\/a> \n12a<\/a> \n12b<\/a> \n13a<\/a> \n13b<\/a> \n14a<\/a> \n14b<\/a> \n15a<\/a> \n\n\n\n
Blatt 2a<\/h2>\n
Blatt 2b<\/h2>\n
Blatt 3a<\/h2>\n
Blatt 3b<\/h2>\n
Blatt 4a<\/h2>\n