Der Talmud, Traktat (Massechet) Bawa Batra in deutscher \u00dcbersetzung von Lazarus Goldschmidt:<\/p>\n\n\n\n
Zur \u00dcbersicht des Traktats Bawa Batra<\/a><\/strong> | Zur \u00dcbersicht der Goldschmidt-\u00dcbersetzung<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n i<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT HAT UND SIE NICHT WACHSEN, SELBST<\/small> LEINSAMEN<\/small>1<\/sup><\/a>, SO IST ER NICHT HAFTBAR<\/small>. R. \u0160IMO\u0351N B.<\/small> GAMLI\u00c9L SAGT, F\u00dcR<\/small> GARTENGES\u00c4ME, DIE NICHT GEGESSEN WERDEN, SEI ER HAFTBAR<\/small>2<\/sup><\/a>.<\/p>\n GEMARA<\/strong> Es wurde gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten einen Ochsen verkauft hat, und es sich herausstellt, da\u00df er st\u00f6\u00dfig ist, so ist der Kauf, wie Rabh sagt, auf Irrtum beruhend; \u0160emu\u00e9l aber sagt, er k\u00f6nne zu ihm sagen, er habe ihn ihm zum Schlachten verkauft.<\/p>\n Sollte man doch folgendes ber\u00fccksichtigen: ist es ein Mann, der zum Schlachten zu kaufen pflegt, so hat er ihn zum Schlachten gekauft, und ist es ein Mann, der zum Pfl\u00fcgen zu kaufen pflegt, so hat er ihn zum Pfl\u00fcgen gekauft!?<\/p>\n Wenn es ein Mann ist, der zu diesem Zwecke und zu jenem Zwecke zu kaufen pflegt.<\/p>\n Sollte man sich doch nach dem Preise richten!?<\/p>\n In dem Falle, wenn Fleisch teuer ist und der Preis dem des Pflug[ochsen] gleicht.<\/p>\n Welchen Unterschied gibt es demnach hierbei3<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Die M\u00fche4<\/sup><\/a>. \u2013<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n In welchem Falle: ist von ihm5<\/sup><\/a> kein Ersatz zu erhalten, so sollte er doch f\u00fcr sein Geld den Ochsen behalten6<\/sup><\/a>, denn die Leute pflegen zu sagen: von deinem Schuldner nimm auch Kleie in Zahlung!?<\/p>\n In dem F\u00e4lle, wenn von ihm Ersatz zu erhalten ist. Rabh sagt, der Kauf beruhe auf einem Irrtum, denn man richte sich nach der Mehrheit, und die Mehrheit kauft zum Pfl\u00fcgen; \u0160emu\u00e9l aber sagt, nur bei kanonischen Dingen richte man sich nach der Mehrheit, nicht aber bei geldlichen Angelegenheiten.<\/p>\n Man wandte ein: Wenn eine Frau, die verwitwet oder geschieden wird, sagt, sie habe als Jungfrau7<\/sup><\/a> geheiratet, und er8<\/sup><\/a> sagt, nein, er habe sie als Witwe geheiratet, so erh\u00e4lt sie, wenn Zeugen vorhanden sind, da\u00df sie9<\/sup><\/a> mit einem Myrtenkleide10<\/sup><\/a> und entbl\u00f6\u00dftem Haupte11<\/sup><\/a> hinausgef\u00fchrt wurde, eine Morgengabe von zweihundert [Zuz]. Nur wenn Zeugen vorhanden sind, nicht aber, wenn keine Zeugen vorhanden12<\/sup><\/a> sind ; weshalb denn, sollte man sich doch nach der Mehrheit der Frauen richten, und die meisten Frauen heiraten als Jungfrauen13<\/sup><\/a>!? Rabina erwiderte: Es ist anzunehmen, da\u00df die meisten Frauen als Jungfrauen heiraten und die wenigsten als Witwen, ferner aber auch, da\u00df bei allen, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, und da dies von ihr nicht bekannt ist, so ist ihre [Zugeh\u00f6rigkeit zur] Mehrheit unsicher.<\/p>\n Wenn bei allen, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, so ist es ja bedeutungslos, da\u00df Zeugen vorhanden sind; da es nicht bekannt ist, sind es wohl falsche Zeugen!?<\/p>\n Vielmehr, da\u00df bei den meisten, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, und da dies von ihr nicht bekannt ist, so ist ihre [Zugeh\u00f6rigkeit zur] Mehrheit unsicher.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten einen Sklaven verkauft hat und es sich herausstellt, da\u00df er ein Dieb oder ein W\u00fcrfelspieler14<\/sup><\/a> ist, so mu\u00df er ihn behalten15<\/sup><\/a> ; ist er aber ein bewaffneter R\u00e4uber oder der Regierung verschrieben16<\/sup><\/a>, so kann er [zum Verk\u00e4ufer] sagen: da hast du deinen zur\u00fcck. Im Anfangsatze erfolgt dies<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n 17<\/sup><\/a> wohl aus dem Grunde, weil die meisten es18<\/sup><\/a> sind!?<\/p>\n Nein, weil alle es sind.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn ein Ochs eine Kuh niedergesto\u00dfen hat und ihre Geburt sich an ihrer Seite [tot] befindet, und man nicht wei\u00df, ob sie vor dem Sto\u00dfen oder nach dem Sto\u00dfen geworfen hat, so ist f\u00fcr die Kuh die H\u00e4lfte des Schadens19<\/sup><\/a> und f\u00fcr die Geburt ein Viertel des Schadens20<\/sup><\/a> zu zahlen. Weshalb denn, man sollte sich doch nach der Mehrheit richten, und die meisten K\u00fche werfen21<\/sup><\/a>, wenn sie tr\u00e4chtig geworden sind, somit hat diese entschieden infolge des Sto\u00dfens abortiert!?<\/p>\n Da wird folgender Zweifel ber\u00fccksichtigt: es ist m\u00f6glich, da\u00df er von vorn herangekommen ist und sie aus Schreck abortiert hat, und es ist m\u00f6glich, da\u00df er von hinten herangekommen ist und sie niedergesto\u00dfen22<\/sup><\/a> hat; dies23<\/sup><\/a> ist also ein Betrag, \u00fcber den ein Zweifel besteht, und das Geld, wor\u00fcber ein Zweifel besteht, ist zu teilen. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df hier\u00fcber24<\/sup><\/a> Tanna\u00edm streiten: Wenn ein Ochs weidet und ein anderer Ochs an seiner Seite erschlagen gefunden wird, so ist es, obgleich der eine niedergesto\u00dfen daliegt und der andere als st\u00f6\u00dfig ber\u00fcchtigt ist, der eine gebissen daliegt und der andere als bissig: ber\u00fcchtigt ist, nicht ausgemacht, da\u00df dieser ihn gesto\u00dfen, oder dieser ihn gebissen hat. R. A\u1e25a sagte : Wenn unter den Kamelen ein ausschlagendes25<\/sup><\/a> Kamel und neben ihm ein erschlagenes Kamel gefunden wird, so gilt es als erwiesen, da\u00df jenes es erschlagen hat. Sie glaubten, die Regel von der Mehrheit und die von der Pr\u00e4sumtion gleichen einander, demnach w\u00e4re Rabh der Ansicht R. A\u1e25as und \u0160emu\u00e9l der Ansicht des ersten Autors.<\/p>\n Rabh kann dir erwidern : meine Ansicht gilt auch nach dem ersten Autor, denn der erste Autor ist nur da dieser Ansicht, da\u00df wir uns nicht auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctzen, wohl aber st\u00fctze man sich auf die Mehrheit. Und \u0160emu\u00e9l kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. A\u1e25a, denn R. A\u1e25a ist nur da der Ansicht, da\u00df man sich auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctze, weil sich die Pr\u00e4sumtion auf dieses26<\/sup><\/a> selbst bezieht, auf die Mehrheit27<\/sup><\/a> aber st\u00fctze man sich nicht.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Das \u2018selbst\u2019 bedeutet ja wahrscheinlich: selbst Leinsamen, den die Mehrheit zur Aussaat verwendet, dennoch richte man sich nicht nach der Mehrheit!?<\/p>\n Hier\u00fcber streiten Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, so ist er, wenn Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar, wenn aber Leinsamen, nicht haftbar. R. Jose sagt,<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n er ersetze ihm28<\/sup><\/a> den Wert der Aussaat. Man entgegnete ihm: Viele29<\/sup><\/a> kaufen ihn zu anderem Behufe.<\/p>\n Welche Tanna\u00edm sind es, wollte man sagen, R. Jose und die, die ihm entgegnet haben, so sind ja beide der Ansicht, da\u00df man sich nach der Mehrheit richte, nur richte man sich nach der einen Ansicht nach der Mehrheit der K\u00e4ufer und nach der anderen nach der Mehrheit des Ges\u00e4mes!?<\/p>\n Vielmehr, entweder der erste Autor30<\/sup><\/a> und R. Jose, oder der erste Autor und die, die ihm entgegnet haben. Die Rabbanan lehrten: Was hat er ihm zu ersetzen? Den Wert der Saat, nicht aber die Auslagen31<\/sup><\/a>; manche sagen, auch die Auslagen32<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wer sind die manchen? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l.<\/p>\n Welche Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l ist hier gemeint: wollte man sagen, die Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in unserer Mi\u0161na, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Demnach ist er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar; wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, sei er haftbar. Auch der erste Autor sagt ja, da\u00df er nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar sei, wonach er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar ist!? Ihr Streit besteht wahrscheinlich \u00fcber die Auslagen: nach einer Ansicht hat er nur die Ges\u00e4me zu ersetzen, und nach einer anderen Ansicht auch die Auslagen. Aber wieso denn, vielleicht entgegengesetzt33<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Das ist kein Einwand; der letztere Autor ist immer weitgehender34<\/sup><\/a>.<\/p>\n Vielleicht ist die ganze [Mi\u0161na] von R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, nur ist sie l\u00fcckenhaft and mu\u00df wie folgt lauten: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, seihst Leinsamen, so ist er nicht haftbar, wenn aber Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, so ist er haftbar<\/p>\n so R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, denn R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er sei nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar, f\u00fcr Gartenges\u00e4me aber, die nicht gegessen werden, sei er wohl haftbar35<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, es ist die Ansicht des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in der folgenden Lehre: Wenn jemand Weizen zu einem M\u00fcller gebracht und dieser ihn nicht angefeuchtet und daraus Kleie oder Schrotkleie gemacht hat, oder Mehl zu einem B\u00e4cker und dieser daraus br\u00fcchiges Brot gemacht hat, oder ein Vieh zu einem Schl\u00e4chter und dieser daraus Aas gemacht hat, so ist er ersatzpflichtig, weil er als bezahlt gilt. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er zahle ihm noch Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung36<\/sup><\/a> und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Ferner sagte R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l: In Jeru\u0161alem hatten sie folgenden festen Brauch: Wenn jemand seinen N\u00e4chsten mit der Herrichtung eines Gastmahls beauftragt hat und dieser es verdirbt, so zahle er ihm Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Noch einen anderen festen Brauch hatten sie in Jeru\u0161alem: eine Decke war vor der T\u00fcr ausgebreitet; solange die Decke ausgebreitet37<\/sup><\/a> war, traten G\u00e4ste ein, war die Decke nicht mehr ausgebreitet, so traten keine G\u00e4ste mehr ein.<\/p>\n ii<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT, SO MUSS DIESES AUF DIE<\/small> SE\u00c1 EIN<\/small> VIERTEL<\/small>[KAB<\/small>]38<\/sup><\/a> ABF\u00c4LLE MITNEHMEN; WENN<\/small> FEIGEN, SO MUSS ER AUF DAS<\/small> HUNDERT ZEHN WURMSTICHIGE MITNEHMEN; WENN EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN, SO MUSS ER BEI HUNDERT<\/small> [F\u00c4SSERN<\/small>] ZEHN KAHMIGE MITNEHMEN; WENN<\/small> KR\u00dcGE IN<\/small> \u0160AROZ<\/small>39<\/sup><\/a>, SO MUSS ER AUF HUNDERT ZEHN SCHLECHTE MITNEHMEN<\/small>.<\/p>\n GEMARA<\/strong> R. Qa\u1e6d\u1e6dina lehrte: Ein Viertel[kab] Erbsen40<\/sup><\/a> bei einer Se\u00e1.<\/p>\n Etwa nicht auch Schmutz, Rabba b. \u1e24ija aus Ktesiphon lehrte ja im Namen Rabbas, wer in der Tenne des anderen Ger\u00f6ll herausliest,<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n m\u00fcsse ihm den Wert des Weizens ersetzen41<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Erbsen, ein Viertel[kab], Schmutz, weniger als ein Viertel[kab].<\/p>\n Etwa nicht auch ein Viertel[kab] Schmutz, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft, so mu\u00df dieser, wenn es Weizen ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Erbsen, wenn es Gerste ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Spreu, und wenn es Linsen sind, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Schmutz mitnehmen. Dies42<\/sup><\/a> gilt ja wahrscheinlich auch von Weizen und Gerste!?<\/p>\n Anders verh\u00e4lt es sich bei Linsen, da sie gepfl\u00fcckt werden43<\/sup><\/a>.<\/p>\n Demnach gilt dies nur von Linsen aus dem Grunde, weil sie gepfl\u00fcckt werden, nicht aber von Weizen und Gerste, somit w\u00e4re hieraus zu entnehmen, da\u00df man bei Weizen und Gerste keinen Schmutz zu nehmen brauche44<\/sup><\/a>.<\/p>\n Tats\u00e4chlich mu\u00df man auch bei Weizen und Gerste den Schmutz mitnehmen, nur mu\u00df dies von Linsen besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da sie gepfl\u00fcckt werden, m\u00fcsse man auch mehr als ein Viertel[kab] mitnehmen, so lehrt er uns. R. Hona sagte : Will er sieben, so siebe er alles45<\/sup><\/a>. Manche sagen, dies sei das Recht und manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung. Manche sagen, dies sei das Recht, denn wenn jemand Geld zahlt, so zahlt er es f\u00fcr gute Fr\u00fcchte; wegen eines Viertel[kabs] bem\u00fcht sich ein Mensch46<\/sup><\/a> nicht, wohl aber wegen eines Quantums von mehr als einem Viertel[kab] und wenn er sich schon bem\u00fcht hat, so hat er sich wegen des ganzen bem\u00fcht. Manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung, denn ein Viertel[kab] ist gew\u00f6hnlich, mehr aber ist ungew\u00f6hnlich, vielmehr hat [der Verk\u00e4ufer] es beigemischt, und weil er es beigemischt hat, haben die Rabbanan ihn hinsichtlich des ganzen gema\u00dfregelt.<\/p>\n Man wandte ein: Wenn sich in einer Se\u00e1 [Aussaat] ein Viertel[kab] einer anderen Art47<\/sup><\/a> befindet, so vermindere man. Sie glaubten, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat. gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab]48<\/sup><\/a> in unserem Falle, und er lehrt, da\u00df man vermindere49<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Nein, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat gleicht einem Viertel[kab] in unserem Falle50<\/sup><\/a>.<\/p>\n Weshalb mu\u00df man sie demnach vermindern!?<\/p>\n Wegen der Strenge des Gesetzes von der Mischsaat.<\/p>\n Wie ist<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\n Da ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Was soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\n Was soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\n so R. Me\u00edr.<\/p>\n Was soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\n Was soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\n Was soll dies:<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n da sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\n Was soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\n Komm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\n Tats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\n Braucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\n Anders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\n Aber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\n Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n und dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\n Vielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\n Demnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochenBl\u00e4tter\/Dapim<\/h2>\n\n\n\n
Kapitel 6<\/h3>\n\n92a<\/a> \n92b<\/a> \n93a<\/a> \n93b<\/a> \n94a<\/a> \n94b<\/a> \n95a<\/a> \n95b<\/a> \n96a<\/a> \n96b<\/a> \n97a<\/a> \n97b<\/a> \n98a<\/a> \n98b<\/a> \n99a<\/a> \n99b<\/a> \n100a<\/a> \n100b<\/a> \n101a<\/a> \n101b<\/a> \n102a<\/a> \n102b<\/a>\n\n\n
Kapitel 7<\/h3>\n\n102b<\/a>\n103a<\/a> \n103b<\/a> \n104a<\/a> \n104b<\/a> \n105a<\/a> \n105b<\/a> \n106a<\/a> \n106b<\/a> \n107a<\/a> \n107b<\/a> \n108a<\/a> \n\n\n
Kapitel 8<\/h3>\n\n\n108a<\/a> \n108b<\/a> \n109a<\/a> \n109b<\/a> \n110a<\/a> \n110b<\/a> \n111a<\/a> \n111b<\/a> \n112a<\/a> \n112b<\/a> \n113a<\/a> \n113b<\/a> \n114a<\/a> \n114b<\/a> \n115a<\/a> \n115b<\/a> \n116a<\/a> \n116b<\/a> \n117a<\/a> \n117b<\/a> \n118a<\/a> \n118b<\/a> \n119a<\/a> \n119b<\/a> \n120a<\/a> \n120b<\/a> \n121a<\/a> \n121b<\/a> \n122a<\/a> \n122b<\/a> \n123a<\/a> \n123b<\/a> \n124a<\/a> \n124b<\/a> \n125a<\/a> \n125b<\/a> \n126a<\/a> \n126b<\/a> \n127a<\/a> \n127b<\/a> \n128a<\/a> \n128b<\/a> \n129a<\/a> \n129b<\/a> \n130a<\/a> \n130b<\/a> \n131a<\/a> \n131b<\/a> \n132a<\/a> \n132b<\/a> \n133a<\/a> \n133b<\/a> \n134a<\/a> \n134b<\/a> \n135a<\/a> \n135b<\/a> \n136a<\/a> \n136b<\/a> \n137a<\/a> \n137b<\/a> \n138a<\/a> \n138b<\/a> \n139a<\/a> \n139b<\/a> \n\n
Kapitel 9<\/h3>\n\n139b<\/a> \n140a<\/a> \n140b<\/a> \n141a<\/a> \n141b<\/a> \n142a<\/a> \n142b<\/a> \n143a<\/a> \n143b<\/a> \n144a<\/a> \n144b<\/a> \n145a<\/a> \n145b<\/a> \n146a<\/a> \n146b<\/a> \n147a<\/a> \n147b<\/a> \n148a<\/a> \n148b<\/a> \n149a<\/a> \n149b<\/a> \n150a<\/a> \n150b<\/a> \n151a<\/a> \n151b<\/a> \n152a<\/a> \n152b<\/a> \n153a<\/a> \n153b<\/a> \n154a<\/a> \n154b<\/a> \n155a<\/a> \n155b<\/a> \n156a<\/a> \n156b<\/a> \n157a<\/a> \n157b<\/a> \n158a<\/a> \n158b<\/a> \n159a<\/a> \n159b<\/a> \n\n\n\n
Kapitel 10<\/h3>\n160a<\/a> \n160b<\/a> \n161a<\/a> \n161b<\/a> \n162a<\/a> \n162b<\/a> \n163a<\/a> \n163b<\/a> \n164a<\/a> \n164b<\/a> \n165a<\/a> \n165b<\/a> \n166a<\/a> \n166b<\/a> \n167a<\/a> \n167b<\/a> \n168a<\/a> \n168b<\/a> \n169a<\/a> \n169b<\/a> \n170a<\/a> \n170b<\/a> \n171a<\/a> \n171b<\/a> \n172a<\/a> \n172b<\/a> \n173a<\/a> \n173b<\/a> \n174a<\/a> \n174b<\/a> \n175a<\/a> \n175b<\/a> \n176a<\/a> \n176b<\/a> \n177a<\/a> \n177b<\/a> \n\n\n\n\n
Kapitel 6<\/h2>\n
Daf 92a<\/h3>\n
Daf 92b<\/h3>\n
Daf 93a<\/h3>\n
Daf 93b<\/h3>\n
Daf 94a<\/h3>\n
Daf 94b<\/h3>\n
Daf 95a<\/h3>\n
Daf 95b<\/h3>\n
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ni<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT HAT UND SIE NICHT WACHSEN, SELBST<\/small> LEINSAMEN<\/small>1<\/sup><\/a>, SO IST ER NICHT HAFTBAR<\/small>. R. \u0160IMO\u0351N B.<\/small> GAMLI\u00c9L SAGT, F\u00dcR<\/small> GARTENGES\u00c4ME, DIE NICHT GEGESSEN WERDEN, SEI ER HAFTBAR<\/small>2<\/sup><\/a>.<\/p>\nGEMARA<\/strong> Es wurde gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten einen Ochsen verkauft hat, und es sich herausstellt, da\u00df er st\u00f6\u00dfig ist, so ist der Kauf, wie Rabh sagt, auf Irrtum beruhend; \u0160emu\u00e9l aber sagt, er k\u00f6nne zu ihm sagen, er habe ihn ihm zum Schlachten verkauft.<\/p>\nSollte man doch folgendes ber\u00fccksichtigen: ist es ein Mann, der zum Schlachten zu kaufen pflegt, so hat er ihn zum Schlachten gekauft, und ist es ein Mann, der zum Pfl\u00fcgen zu kaufen pflegt, so hat er ihn zum Pfl\u00fcgen gekauft!?<\/p>\nWenn es ein Mann ist, der zu diesem Zwecke und zu jenem Zwecke zu kaufen pflegt.<\/p>\nSollte man sich doch nach dem Preise richten!?<\/p>\nIn dem Falle, wenn Fleisch teuer ist und der Preis dem des Pflug[ochsen] gleicht.<\/p>\nWelchen Unterschied gibt es demnach hierbei3<\/sup><\/a>!?<\/p>\nDie M\u00fche4<\/sup><\/a>. \u2013<\/p>\nDaf 92b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nIn welchem Falle: ist von ihm5<\/sup><\/a> kein Ersatz zu erhalten, so sollte er doch f\u00fcr sein Geld den Ochsen behalten6<\/sup><\/a>, denn die Leute pflegen zu sagen: von deinem Schuldner nimm auch Kleie in Zahlung!?<\/p>\nIn dem F\u00e4lle, wenn von ihm Ersatz zu erhalten ist. Rabh sagt, der Kauf beruhe auf einem Irrtum, denn man richte sich nach der Mehrheit, und die Mehrheit kauft zum Pfl\u00fcgen; \u0160emu\u00e9l aber sagt, nur bei kanonischen Dingen richte man sich nach der Mehrheit, nicht aber bei geldlichen Angelegenheiten.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn eine Frau, die verwitwet oder geschieden wird, sagt, sie habe als Jungfrau7<\/sup><\/a> geheiratet, und er8<\/sup><\/a> sagt, nein, er habe sie als Witwe geheiratet, so erh\u00e4lt sie, wenn Zeugen vorhanden sind, da\u00df sie9<\/sup><\/a> mit einem Myrtenkleide10<\/sup><\/a> und entbl\u00f6\u00dftem Haupte11<\/sup><\/a> hinausgef\u00fchrt wurde, eine Morgengabe von zweihundert [Zuz]. Nur wenn Zeugen vorhanden sind, nicht aber, wenn keine Zeugen vorhanden12<\/sup><\/a> sind ; weshalb denn, sollte man sich doch nach der Mehrheit der Frauen richten, und die meisten Frauen heiraten als Jungfrauen13<\/sup><\/a>!? Rabina erwiderte: Es ist anzunehmen, da\u00df die meisten Frauen als Jungfrauen heiraten und die wenigsten als Witwen, ferner aber auch, da\u00df bei allen, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, und da dies von ihr nicht bekannt ist, so ist ihre [Zugeh\u00f6rigkeit zur] Mehrheit unsicher.<\/p>\nWenn bei allen, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, so ist es ja bedeutungslos, da\u00df Zeugen vorhanden sind; da es nicht bekannt ist, sind es wohl falsche Zeugen!?<\/p>\nVielmehr, da\u00df bei den meisten, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, und da dies von ihr nicht bekannt ist, so ist ihre [Zugeh\u00f6rigkeit zur] Mehrheit unsicher.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten einen Sklaven verkauft hat und es sich herausstellt, da\u00df er ein Dieb oder ein W\u00fcrfelspieler14<\/sup><\/a> ist, so mu\u00df er ihn behalten15<\/sup><\/a> ; ist er aber ein bewaffneter R\u00e4uber oder der Regierung verschrieben16<\/sup><\/a>, so kann er [zum Verk\u00e4ufer] sagen: da hast du deinen zur\u00fcck. Im Anfangsatze erfolgt dies<\/p>\nDaf 93a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n17<\/sup><\/a> wohl aus dem Grunde, weil die meisten es18<\/sup><\/a> sind!?<\/p>\nNein, weil alle es sind.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn ein Ochs eine Kuh niedergesto\u00dfen hat und ihre Geburt sich an ihrer Seite [tot] befindet, und man nicht wei\u00df, ob sie vor dem Sto\u00dfen oder nach dem Sto\u00dfen geworfen hat, so ist f\u00fcr die Kuh die H\u00e4lfte des Schadens19<\/sup><\/a> und f\u00fcr die Geburt ein Viertel des Schadens20<\/sup><\/a> zu zahlen. Weshalb denn, man sollte sich doch nach der Mehrheit richten, und die meisten K\u00fche werfen21<\/sup><\/a>, wenn sie tr\u00e4chtig geworden sind, somit hat diese entschieden infolge des Sto\u00dfens abortiert!?<\/p>\nDa wird folgender Zweifel ber\u00fccksichtigt: es ist m\u00f6glich, da\u00df er von vorn herangekommen ist und sie aus Schreck abortiert hat, und es ist m\u00f6glich, da\u00df er von hinten herangekommen ist und sie niedergesto\u00dfen22<\/sup><\/a> hat; dies23<\/sup><\/a> ist also ein Betrag, \u00fcber den ein Zweifel besteht, und das Geld, wor\u00fcber ein Zweifel besteht, ist zu teilen. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df hier\u00fcber24<\/sup><\/a> Tanna\u00edm streiten: Wenn ein Ochs weidet und ein anderer Ochs an seiner Seite erschlagen gefunden wird, so ist es, obgleich der eine niedergesto\u00dfen daliegt und der andere als st\u00f6\u00dfig ber\u00fcchtigt ist, der eine gebissen daliegt und der andere als bissig: ber\u00fcchtigt ist, nicht ausgemacht, da\u00df dieser ihn gesto\u00dfen, oder dieser ihn gebissen hat. R. A\u1e25a sagte : Wenn unter den Kamelen ein ausschlagendes25<\/sup><\/a> Kamel und neben ihm ein erschlagenes Kamel gefunden wird, so gilt es als erwiesen, da\u00df jenes es erschlagen hat. Sie glaubten, die Regel von der Mehrheit und die von der Pr\u00e4sumtion gleichen einander, demnach w\u00e4re Rabh der Ansicht R. A\u1e25as und \u0160emu\u00e9l der Ansicht des ersten Autors.<\/p>\nRabh kann dir erwidern : meine Ansicht gilt auch nach dem ersten Autor, denn der erste Autor ist nur da dieser Ansicht, da\u00df wir uns nicht auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctzen, wohl aber st\u00fctze man sich auf die Mehrheit. Und \u0160emu\u00e9l kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. A\u1e25a, denn R. A\u1e25a ist nur da der Ansicht, da\u00df man sich auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctze, weil sich die Pr\u00e4sumtion auf dieses26<\/sup><\/a> selbst bezieht, auf die Mehrheit27<\/sup><\/a> aber st\u00fctze man sich nicht.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Das \u2018selbst\u2019 bedeutet ja wahrscheinlich: selbst Leinsamen, den die Mehrheit zur Aussaat verwendet, dennoch richte man sich nicht nach der Mehrheit!?<\/p>\nHier\u00fcber streiten Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, so ist er, wenn Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar, wenn aber Leinsamen, nicht haftbar. R. Jose sagt,<\/p>\nDaf 93b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ner ersetze ihm28<\/sup><\/a> den Wert der Aussaat. Man entgegnete ihm: Viele29<\/sup><\/a> kaufen ihn zu anderem Behufe.<\/p>\nWelche Tanna\u00edm sind es, wollte man sagen, R. Jose und die, die ihm entgegnet haben, so sind ja beide der Ansicht, da\u00df man sich nach der Mehrheit richte, nur richte man sich nach der einen Ansicht nach der Mehrheit der K\u00e4ufer und nach der anderen nach der Mehrheit des Ges\u00e4mes!?<\/p>\nVielmehr, entweder der erste Autor30<\/sup><\/a> und R. Jose, oder der erste Autor und die, die ihm entgegnet haben. Die Rabbanan lehrten: Was hat er ihm zu ersetzen? Den Wert der Saat, nicht aber die Auslagen31<\/sup><\/a>; manche sagen, auch die Auslagen32<\/sup><\/a>.<\/p>\nWer sind die manchen? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l.<\/p>\nWelche Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l ist hier gemeint: wollte man sagen, die Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in unserer Mi\u0161na, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Demnach ist er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar; wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, sei er haftbar. Auch der erste Autor sagt ja, da\u00df er nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar sei, wonach er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar ist!? Ihr Streit besteht wahrscheinlich \u00fcber die Auslagen: nach einer Ansicht hat er nur die Ges\u00e4me zu ersetzen, und nach einer anderen Ansicht auch die Auslagen. Aber wieso denn, vielleicht entgegengesetzt33<\/sup><\/a>!?<\/p>\nDas ist kein Einwand; der letztere Autor ist immer weitgehender34<\/sup><\/a>.<\/p>\nVielleicht ist die ganze [Mi\u0161na] von R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, nur ist sie l\u00fcckenhaft and mu\u00df wie folgt lauten: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, seihst Leinsamen, so ist er nicht haftbar, wenn aber Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, so ist er haftbar<\/p>\nso R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, denn R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er sei nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar, f\u00fcr Gartenges\u00e4me aber, die nicht gegessen werden, sei er wohl haftbar35<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, es ist die Ansicht des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in der folgenden Lehre: Wenn jemand Weizen zu einem M\u00fcller gebracht und dieser ihn nicht angefeuchtet und daraus Kleie oder Schrotkleie gemacht hat, oder Mehl zu einem B\u00e4cker und dieser daraus br\u00fcchiges Brot gemacht hat, oder ein Vieh zu einem Schl\u00e4chter und dieser daraus Aas gemacht hat, so ist er ersatzpflichtig, weil er als bezahlt gilt. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er zahle ihm noch Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung36<\/sup><\/a> und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Ferner sagte R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l: In Jeru\u0161alem hatten sie folgenden festen Brauch: Wenn jemand seinen N\u00e4chsten mit der Herrichtung eines Gastmahls beauftragt hat und dieser es verdirbt, so zahle er ihm Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Noch einen anderen festen Brauch hatten sie in Jeru\u0161alem: eine Decke war vor der T\u00fcr ausgebreitet; solange die Decke ausgebreitet37<\/sup><\/a> war, traten G\u00e4ste ein, war die Decke nicht mehr ausgebreitet, so traten keine G\u00e4ste mehr ein.<\/p>\nii<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT, SO MUSS DIESES AUF DIE<\/small> SE\u00c1 EIN<\/small> VIERTEL<\/small>[KAB<\/small>]38<\/sup><\/a> ABF\u00c4LLE MITNEHMEN; WENN<\/small> FEIGEN, SO MUSS ER AUF DAS<\/small> HUNDERT ZEHN WURMSTICHIGE MITNEHMEN; WENN EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN, SO MUSS ER BEI HUNDERT<\/small> [F\u00c4SSERN<\/small>] ZEHN KAHMIGE MITNEHMEN; WENN<\/small> KR\u00dcGE IN<\/small> \u0160AROZ<\/small>39<\/sup><\/a>, SO MUSS ER AUF HUNDERT ZEHN SCHLECHTE MITNEHMEN<\/small>.<\/p>\nGEMARA<\/strong> R. Qa\u1e6d\u1e6dina lehrte: Ein Viertel[kab] Erbsen40<\/sup><\/a> bei einer Se\u00e1.<\/p>\nEtwa nicht auch Schmutz, Rabba b. \u1e24ija aus Ktesiphon lehrte ja im Namen Rabbas, wer in der Tenne des anderen Ger\u00f6ll herausliest,<\/p>\nDaf 94a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nm\u00fcsse ihm den Wert des Weizens ersetzen41<\/sup><\/a>!?<\/p>\nErbsen, ein Viertel[kab], Schmutz, weniger als ein Viertel[kab].<\/p>\nEtwa nicht auch ein Viertel[kab] Schmutz, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft, so mu\u00df dieser, wenn es Weizen ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Erbsen, wenn es Gerste ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Spreu, und wenn es Linsen sind, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Schmutz mitnehmen. Dies42<\/sup><\/a> gilt ja wahrscheinlich auch von Weizen und Gerste!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei Linsen, da sie gepfl\u00fcckt werden43<\/sup><\/a>.<\/p>\nDemnach gilt dies nur von Linsen aus dem Grunde, weil sie gepfl\u00fcckt werden, nicht aber von Weizen und Gerste, somit w\u00e4re hieraus zu entnehmen, da\u00df man bei Weizen und Gerste keinen Schmutz zu nehmen brauche44<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich mu\u00df man auch bei Weizen und Gerste den Schmutz mitnehmen, nur mu\u00df dies von Linsen besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da sie gepfl\u00fcckt werden, m\u00fcsse man auch mehr als ein Viertel[kab] mitnehmen, so lehrt er uns. R. Hona sagte : Will er sieben, so siebe er alles45<\/sup><\/a>. Manche sagen, dies sei das Recht und manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung. Manche sagen, dies sei das Recht, denn wenn jemand Geld zahlt, so zahlt er es f\u00fcr gute Fr\u00fcchte; wegen eines Viertel[kabs] bem\u00fcht sich ein Mensch46<\/sup><\/a> nicht, wohl aber wegen eines Quantums von mehr als einem Viertel[kab] und wenn er sich schon bem\u00fcht hat, so hat er sich wegen des ganzen bem\u00fcht. Manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung, denn ein Viertel[kab] ist gew\u00f6hnlich, mehr aber ist ungew\u00f6hnlich, vielmehr hat [der Verk\u00e4ufer] es beigemischt, und weil er es beigemischt hat, haben die Rabbanan ihn hinsichtlich des ganzen gema\u00dfregelt.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn sich in einer Se\u00e1 [Aussaat] ein Viertel[kab] einer anderen Art47<\/sup><\/a> befindet, so vermindere man. Sie glaubten, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat. gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab]48<\/sup><\/a> in unserem Falle, und er lehrt, da\u00df man vermindere49<\/sup><\/a>!?<\/p>\nNein, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat gleicht einem Viertel[kab] in unserem Falle50<\/sup><\/a>.<\/p>\nWeshalb mu\u00df man sie demnach vermindern!?<\/p>\nWegen der Strenge des Gesetzes von der Mischsaat.<\/p>\nWie ist<\/p>\nDaf 94b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ndemnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\nDa ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\nWas soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\nWas soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\nso R. Me\u00edr.<\/p>\nWas soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\nWas soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\nWas soll dies:<\/p>\nDaf 95a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_92a.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nIn welchem Falle: ist von ihm5<\/sup><\/a> kein Ersatz zu erhalten, so sollte er doch f\u00fcr sein Geld den Ochsen behalten6<\/sup><\/a>, denn die Leute pflegen zu sagen: von deinem Schuldner nimm auch Kleie in Zahlung!?<\/p>\nIn dem F\u00e4lle, wenn von ihm Ersatz zu erhalten ist. Rabh sagt, der Kauf beruhe auf einem Irrtum, denn man richte sich nach der Mehrheit, und die Mehrheit kauft zum Pfl\u00fcgen; \u0160emu\u00e9l aber sagt, nur bei kanonischen Dingen richte man sich nach der Mehrheit, nicht aber bei geldlichen Angelegenheiten.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn eine Frau, die verwitwet oder geschieden wird, sagt, sie habe als Jungfrau7<\/sup><\/a> geheiratet, und er8<\/sup><\/a> sagt, nein, er habe sie als Witwe geheiratet, so erh\u00e4lt sie, wenn Zeugen vorhanden sind, da\u00df sie9<\/sup><\/a> mit einem Myrtenkleide10<\/sup><\/a> und entbl\u00f6\u00dftem Haupte11<\/sup><\/a> hinausgef\u00fchrt wurde, eine Morgengabe von zweihundert [Zuz]. Nur wenn Zeugen vorhanden sind, nicht aber, wenn keine Zeugen vorhanden12<\/sup><\/a> sind ; weshalb denn, sollte man sich doch nach der Mehrheit der Frauen richten, und die meisten Frauen heiraten als Jungfrauen13<\/sup><\/a>!? Rabina erwiderte: Es ist anzunehmen, da\u00df die meisten Frauen als Jungfrauen heiraten und die wenigsten als Witwen, ferner aber auch, da\u00df bei allen, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, und da dies von ihr nicht bekannt ist, so ist ihre [Zugeh\u00f6rigkeit zur] Mehrheit unsicher.<\/p>\nWenn bei allen, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, so ist es ja bedeutungslos, da\u00df Zeugen vorhanden sind; da es nicht bekannt ist, sind es wohl falsche Zeugen!?<\/p>\nVielmehr, da\u00df bei den meisten, die als Jungfrauen heiraten, dies bekannt ist, und da dies von ihr nicht bekannt ist, so ist ihre [Zugeh\u00f6rigkeit zur] Mehrheit unsicher.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten einen Sklaven verkauft hat und es sich herausstellt, da\u00df er ein Dieb oder ein W\u00fcrfelspieler14<\/sup><\/a> ist, so mu\u00df er ihn behalten15<\/sup><\/a> ; ist er aber ein bewaffneter R\u00e4uber oder der Regierung verschrieben16<\/sup><\/a>, so kann er [zum Verk\u00e4ufer] sagen: da hast du deinen zur\u00fcck. Im Anfangsatze erfolgt dies<\/p>\nDaf 93a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n17<\/sup><\/a> wohl aus dem Grunde, weil die meisten es18<\/sup><\/a> sind!?<\/p>\nNein, weil alle es sind.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn ein Ochs eine Kuh niedergesto\u00dfen hat und ihre Geburt sich an ihrer Seite [tot] befindet, und man nicht wei\u00df, ob sie vor dem Sto\u00dfen oder nach dem Sto\u00dfen geworfen hat, so ist f\u00fcr die Kuh die H\u00e4lfte des Schadens19<\/sup><\/a> und f\u00fcr die Geburt ein Viertel des Schadens20<\/sup><\/a> zu zahlen. Weshalb denn, man sollte sich doch nach der Mehrheit richten, und die meisten K\u00fche werfen21<\/sup><\/a>, wenn sie tr\u00e4chtig geworden sind, somit hat diese entschieden infolge des Sto\u00dfens abortiert!?<\/p>\nDa wird folgender Zweifel ber\u00fccksichtigt: es ist m\u00f6glich, da\u00df er von vorn herangekommen ist und sie aus Schreck abortiert hat, und es ist m\u00f6glich, da\u00df er von hinten herangekommen ist und sie niedergesto\u00dfen22<\/sup><\/a> hat; dies23<\/sup><\/a> ist also ein Betrag, \u00fcber den ein Zweifel besteht, und das Geld, wor\u00fcber ein Zweifel besteht, ist zu teilen. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df hier\u00fcber24<\/sup><\/a> Tanna\u00edm streiten: Wenn ein Ochs weidet und ein anderer Ochs an seiner Seite erschlagen gefunden wird, so ist es, obgleich der eine niedergesto\u00dfen daliegt und der andere als st\u00f6\u00dfig ber\u00fcchtigt ist, der eine gebissen daliegt und der andere als bissig: ber\u00fcchtigt ist, nicht ausgemacht, da\u00df dieser ihn gesto\u00dfen, oder dieser ihn gebissen hat. R. A\u1e25a sagte : Wenn unter den Kamelen ein ausschlagendes25<\/sup><\/a> Kamel und neben ihm ein erschlagenes Kamel gefunden wird, so gilt es als erwiesen, da\u00df jenes es erschlagen hat. Sie glaubten, die Regel von der Mehrheit und die von der Pr\u00e4sumtion gleichen einander, demnach w\u00e4re Rabh der Ansicht R. A\u1e25as und \u0160emu\u00e9l der Ansicht des ersten Autors.<\/p>\nRabh kann dir erwidern : meine Ansicht gilt auch nach dem ersten Autor, denn der erste Autor ist nur da dieser Ansicht, da\u00df wir uns nicht auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctzen, wohl aber st\u00fctze man sich auf die Mehrheit. Und \u0160emu\u00e9l kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. A\u1e25a, denn R. A\u1e25a ist nur da der Ansicht, da\u00df man sich auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctze, weil sich die Pr\u00e4sumtion auf dieses26<\/sup><\/a> selbst bezieht, auf die Mehrheit27<\/sup><\/a> aber st\u00fctze man sich nicht.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Das \u2018selbst\u2019 bedeutet ja wahrscheinlich: selbst Leinsamen, den die Mehrheit zur Aussaat verwendet, dennoch richte man sich nicht nach der Mehrheit!?<\/p>\nHier\u00fcber streiten Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, so ist er, wenn Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar, wenn aber Leinsamen, nicht haftbar. R. Jose sagt,<\/p>\nDaf 93b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ner ersetze ihm28<\/sup><\/a> den Wert der Aussaat. Man entgegnete ihm: Viele29<\/sup><\/a> kaufen ihn zu anderem Behufe.<\/p>\nWelche Tanna\u00edm sind es, wollte man sagen, R. Jose und die, die ihm entgegnet haben, so sind ja beide der Ansicht, da\u00df man sich nach der Mehrheit richte, nur richte man sich nach der einen Ansicht nach der Mehrheit der K\u00e4ufer und nach der anderen nach der Mehrheit des Ges\u00e4mes!?<\/p>\nVielmehr, entweder der erste Autor30<\/sup><\/a> und R. Jose, oder der erste Autor und die, die ihm entgegnet haben. Die Rabbanan lehrten: Was hat er ihm zu ersetzen? Den Wert der Saat, nicht aber die Auslagen31<\/sup><\/a>; manche sagen, auch die Auslagen32<\/sup><\/a>.<\/p>\nWer sind die manchen? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l.<\/p>\nWelche Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l ist hier gemeint: wollte man sagen, die Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in unserer Mi\u0161na, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Demnach ist er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar; wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, sei er haftbar. Auch der erste Autor sagt ja, da\u00df er nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar sei, wonach er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar ist!? Ihr Streit besteht wahrscheinlich \u00fcber die Auslagen: nach einer Ansicht hat er nur die Ges\u00e4me zu ersetzen, und nach einer anderen Ansicht auch die Auslagen. Aber wieso denn, vielleicht entgegengesetzt33<\/sup><\/a>!?<\/p>\nDas ist kein Einwand; der letztere Autor ist immer weitgehender34<\/sup><\/a>.<\/p>\nVielleicht ist die ganze [Mi\u0161na] von R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, nur ist sie l\u00fcckenhaft and mu\u00df wie folgt lauten: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, seihst Leinsamen, so ist er nicht haftbar, wenn aber Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, so ist er haftbar<\/p>\nso R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, denn R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er sei nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar, f\u00fcr Gartenges\u00e4me aber, die nicht gegessen werden, sei er wohl haftbar35<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, es ist die Ansicht des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in der folgenden Lehre: Wenn jemand Weizen zu einem M\u00fcller gebracht und dieser ihn nicht angefeuchtet und daraus Kleie oder Schrotkleie gemacht hat, oder Mehl zu einem B\u00e4cker und dieser daraus br\u00fcchiges Brot gemacht hat, oder ein Vieh zu einem Schl\u00e4chter und dieser daraus Aas gemacht hat, so ist er ersatzpflichtig, weil er als bezahlt gilt. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er zahle ihm noch Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung36<\/sup><\/a> und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Ferner sagte R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l: In Jeru\u0161alem hatten sie folgenden festen Brauch: Wenn jemand seinen N\u00e4chsten mit der Herrichtung eines Gastmahls beauftragt hat und dieser es verdirbt, so zahle er ihm Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Noch einen anderen festen Brauch hatten sie in Jeru\u0161alem: eine Decke war vor der T\u00fcr ausgebreitet; solange die Decke ausgebreitet37<\/sup><\/a> war, traten G\u00e4ste ein, war die Decke nicht mehr ausgebreitet, so traten keine G\u00e4ste mehr ein.<\/p>\nii<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT, SO MUSS DIESES AUF DIE<\/small> SE\u00c1 EIN<\/small> VIERTEL<\/small>[KAB<\/small>]38<\/sup><\/a> ABF\u00c4LLE MITNEHMEN; WENN<\/small> FEIGEN, SO MUSS ER AUF DAS<\/small> HUNDERT ZEHN WURMSTICHIGE MITNEHMEN; WENN EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN, SO MUSS ER BEI HUNDERT<\/small> [F\u00c4SSERN<\/small>] ZEHN KAHMIGE MITNEHMEN; WENN<\/small> KR\u00dcGE IN<\/small> \u0160AROZ<\/small>39<\/sup><\/a>, SO MUSS ER AUF HUNDERT ZEHN SCHLECHTE MITNEHMEN<\/small>.<\/p>\nGEMARA<\/strong> R. Qa\u1e6d\u1e6dina lehrte: Ein Viertel[kab] Erbsen40<\/sup><\/a> bei einer Se\u00e1.<\/p>\nEtwa nicht auch Schmutz, Rabba b. \u1e24ija aus Ktesiphon lehrte ja im Namen Rabbas, wer in der Tenne des anderen Ger\u00f6ll herausliest,<\/p>\nDaf 94a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nm\u00fcsse ihm den Wert des Weizens ersetzen41<\/sup><\/a>!?<\/p>\nErbsen, ein Viertel[kab], Schmutz, weniger als ein Viertel[kab].<\/p>\nEtwa nicht auch ein Viertel[kab] Schmutz, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft, so mu\u00df dieser, wenn es Weizen ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Erbsen, wenn es Gerste ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Spreu, und wenn es Linsen sind, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Schmutz mitnehmen. Dies42<\/sup><\/a> gilt ja wahrscheinlich auch von Weizen und Gerste!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei Linsen, da sie gepfl\u00fcckt werden43<\/sup><\/a>.<\/p>\nDemnach gilt dies nur von Linsen aus dem Grunde, weil sie gepfl\u00fcckt werden, nicht aber von Weizen und Gerste, somit w\u00e4re hieraus zu entnehmen, da\u00df man bei Weizen und Gerste keinen Schmutz zu nehmen brauche44<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich mu\u00df man auch bei Weizen und Gerste den Schmutz mitnehmen, nur mu\u00df dies von Linsen besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da sie gepfl\u00fcckt werden, m\u00fcsse man auch mehr als ein Viertel[kab] mitnehmen, so lehrt er uns. R. Hona sagte : Will er sieben, so siebe er alles45<\/sup><\/a>. Manche sagen, dies sei das Recht und manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung. Manche sagen, dies sei das Recht, denn wenn jemand Geld zahlt, so zahlt er es f\u00fcr gute Fr\u00fcchte; wegen eines Viertel[kabs] bem\u00fcht sich ein Mensch46<\/sup><\/a> nicht, wohl aber wegen eines Quantums von mehr als einem Viertel[kab] und wenn er sich schon bem\u00fcht hat, so hat er sich wegen des ganzen bem\u00fcht. Manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung, denn ein Viertel[kab] ist gew\u00f6hnlich, mehr aber ist ungew\u00f6hnlich, vielmehr hat [der Verk\u00e4ufer] es beigemischt, und weil er es beigemischt hat, haben die Rabbanan ihn hinsichtlich des ganzen gema\u00dfregelt.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn sich in einer Se\u00e1 [Aussaat] ein Viertel[kab] einer anderen Art47<\/sup><\/a> befindet, so vermindere man. Sie glaubten, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat. gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab]48<\/sup><\/a> in unserem Falle, und er lehrt, da\u00df man vermindere49<\/sup><\/a>!?<\/p>\nNein, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat gleicht einem Viertel[kab] in unserem Falle50<\/sup><\/a>.<\/p>\nWeshalb mu\u00df man sie demnach vermindern!?<\/p>\nWegen der Strenge des Gesetzes von der Mischsaat.<\/p>\nWie ist<\/p>\nDaf 94b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ndemnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\nDa ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\nWas soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\nWas soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\nso R. Me\u00edr.<\/p>\nWas soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\nWas soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\nWas soll dies:<\/p>\nDaf 95a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_92b.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\n17<\/sup><\/a> wohl aus dem Grunde, weil die meisten es18<\/sup><\/a> sind!?<\/p>\nNein, weil alle es sind.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn ein Ochs eine Kuh niedergesto\u00dfen hat und ihre Geburt sich an ihrer Seite [tot] befindet, und man nicht wei\u00df, ob sie vor dem Sto\u00dfen oder nach dem Sto\u00dfen geworfen hat, so ist f\u00fcr die Kuh die H\u00e4lfte des Schadens19<\/sup><\/a> und f\u00fcr die Geburt ein Viertel des Schadens20<\/sup><\/a> zu zahlen. Weshalb denn, man sollte sich doch nach der Mehrheit richten, und die meisten K\u00fche werfen21<\/sup><\/a>, wenn sie tr\u00e4chtig geworden sind, somit hat diese entschieden infolge des Sto\u00dfens abortiert!?<\/p>\nDa wird folgender Zweifel ber\u00fccksichtigt: es ist m\u00f6glich, da\u00df er von vorn herangekommen ist und sie aus Schreck abortiert hat, und es ist m\u00f6glich, da\u00df er von hinten herangekommen ist und sie niedergesto\u00dfen22<\/sup><\/a> hat; dies23<\/sup><\/a> ist also ein Betrag, \u00fcber den ein Zweifel besteht, und das Geld, wor\u00fcber ein Zweifel besteht, ist zu teilen. Es w\u00e4re anzunehmen, da\u00df hier\u00fcber24<\/sup><\/a> Tanna\u00edm streiten: Wenn ein Ochs weidet und ein anderer Ochs an seiner Seite erschlagen gefunden wird, so ist es, obgleich der eine niedergesto\u00dfen daliegt und der andere als st\u00f6\u00dfig ber\u00fcchtigt ist, der eine gebissen daliegt und der andere als bissig: ber\u00fcchtigt ist, nicht ausgemacht, da\u00df dieser ihn gesto\u00dfen, oder dieser ihn gebissen hat. R. A\u1e25a sagte : Wenn unter den Kamelen ein ausschlagendes25<\/sup><\/a> Kamel und neben ihm ein erschlagenes Kamel gefunden wird, so gilt es als erwiesen, da\u00df jenes es erschlagen hat. Sie glaubten, die Regel von der Mehrheit und die von der Pr\u00e4sumtion gleichen einander, demnach w\u00e4re Rabh der Ansicht R. A\u1e25as und \u0160emu\u00e9l der Ansicht des ersten Autors.<\/p>\nRabh kann dir erwidern : meine Ansicht gilt auch nach dem ersten Autor, denn der erste Autor ist nur da dieser Ansicht, da\u00df wir uns nicht auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctzen, wohl aber st\u00fctze man sich auf die Mehrheit. Und \u0160emu\u00e9l kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. A\u1e25a, denn R. A\u1e25a ist nur da der Ansicht, da\u00df man sich auf die Pr\u00e4sumtion st\u00fctze, weil sich die Pr\u00e4sumtion auf dieses26<\/sup><\/a> selbst bezieht, auf die Mehrheit27<\/sup><\/a> aber st\u00fctze man sich nicht.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Das \u2018selbst\u2019 bedeutet ja wahrscheinlich: selbst Leinsamen, den die Mehrheit zur Aussaat verwendet, dennoch richte man sich nicht nach der Mehrheit!?<\/p>\nHier\u00fcber streiten Tanna\u00edm, denn es wird gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, so ist er, wenn Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar, wenn aber Leinsamen, nicht haftbar. R. Jose sagt,<\/p>\nDaf 93b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ner ersetze ihm28<\/sup><\/a> den Wert der Aussaat. Man entgegnete ihm: Viele29<\/sup><\/a> kaufen ihn zu anderem Behufe.<\/p>\nWelche Tanna\u00edm sind es, wollte man sagen, R. Jose und die, die ihm entgegnet haben, so sind ja beide der Ansicht, da\u00df man sich nach der Mehrheit richte, nur richte man sich nach der einen Ansicht nach der Mehrheit der K\u00e4ufer und nach der anderen nach der Mehrheit des Ges\u00e4mes!?<\/p>\nVielmehr, entweder der erste Autor30<\/sup><\/a> und R. Jose, oder der erste Autor und die, die ihm entgegnet haben. Die Rabbanan lehrten: Was hat er ihm zu ersetzen? Den Wert der Saat, nicht aber die Auslagen31<\/sup><\/a>; manche sagen, auch die Auslagen32<\/sup><\/a>.<\/p>\nWer sind die manchen? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l.<\/p>\nWelche Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l ist hier gemeint: wollte man sagen, die Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in unserer Mi\u0161na, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Demnach ist er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar; wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, sei er haftbar. Auch der erste Autor sagt ja, da\u00df er nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar sei, wonach er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar ist!? Ihr Streit besteht wahrscheinlich \u00fcber die Auslagen: nach einer Ansicht hat er nur die Ges\u00e4me zu ersetzen, und nach einer anderen Ansicht auch die Auslagen. Aber wieso denn, vielleicht entgegengesetzt33<\/sup><\/a>!?<\/p>\nDas ist kein Einwand; der letztere Autor ist immer weitgehender34<\/sup><\/a>.<\/p>\nVielleicht ist die ganze [Mi\u0161na] von R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, nur ist sie l\u00fcckenhaft and mu\u00df wie folgt lauten: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, seihst Leinsamen, so ist er nicht haftbar, wenn aber Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, so ist er haftbar<\/p>\nso R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, denn R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er sei nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar, f\u00fcr Gartenges\u00e4me aber, die nicht gegessen werden, sei er wohl haftbar35<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, es ist die Ansicht des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in der folgenden Lehre: Wenn jemand Weizen zu einem M\u00fcller gebracht und dieser ihn nicht angefeuchtet und daraus Kleie oder Schrotkleie gemacht hat, oder Mehl zu einem B\u00e4cker und dieser daraus br\u00fcchiges Brot gemacht hat, oder ein Vieh zu einem Schl\u00e4chter und dieser daraus Aas gemacht hat, so ist er ersatzpflichtig, weil er als bezahlt gilt. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er zahle ihm noch Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung36<\/sup><\/a> und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Ferner sagte R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l: In Jeru\u0161alem hatten sie folgenden festen Brauch: Wenn jemand seinen N\u00e4chsten mit der Herrichtung eines Gastmahls beauftragt hat und dieser es verdirbt, so zahle er ihm Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Noch einen anderen festen Brauch hatten sie in Jeru\u0161alem: eine Decke war vor der T\u00fcr ausgebreitet; solange die Decke ausgebreitet37<\/sup><\/a> war, traten G\u00e4ste ein, war die Decke nicht mehr ausgebreitet, so traten keine G\u00e4ste mehr ein.<\/p>\nii<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT, SO MUSS DIESES AUF DIE<\/small> SE\u00c1 EIN<\/small> VIERTEL<\/small>[KAB<\/small>]38<\/sup><\/a> ABF\u00c4LLE MITNEHMEN; WENN<\/small> FEIGEN, SO MUSS ER AUF DAS<\/small> HUNDERT ZEHN WURMSTICHIGE MITNEHMEN; WENN EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN, SO MUSS ER BEI HUNDERT<\/small> [F\u00c4SSERN<\/small>] ZEHN KAHMIGE MITNEHMEN; WENN<\/small> KR\u00dcGE IN<\/small> \u0160AROZ<\/small>39<\/sup><\/a>, SO MUSS ER AUF HUNDERT ZEHN SCHLECHTE MITNEHMEN<\/small>.<\/p>\nGEMARA<\/strong> R. Qa\u1e6d\u1e6dina lehrte: Ein Viertel[kab] Erbsen40<\/sup><\/a> bei einer Se\u00e1.<\/p>\nEtwa nicht auch Schmutz, Rabba b. \u1e24ija aus Ktesiphon lehrte ja im Namen Rabbas, wer in der Tenne des anderen Ger\u00f6ll herausliest,<\/p>\nDaf 94a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nm\u00fcsse ihm den Wert des Weizens ersetzen41<\/sup><\/a>!?<\/p>\nErbsen, ein Viertel[kab], Schmutz, weniger als ein Viertel[kab].<\/p>\nEtwa nicht auch ein Viertel[kab] Schmutz, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft, so mu\u00df dieser, wenn es Weizen ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Erbsen, wenn es Gerste ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Spreu, und wenn es Linsen sind, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Schmutz mitnehmen. Dies42<\/sup><\/a> gilt ja wahrscheinlich auch von Weizen und Gerste!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei Linsen, da sie gepfl\u00fcckt werden43<\/sup><\/a>.<\/p>\nDemnach gilt dies nur von Linsen aus dem Grunde, weil sie gepfl\u00fcckt werden, nicht aber von Weizen und Gerste, somit w\u00e4re hieraus zu entnehmen, da\u00df man bei Weizen und Gerste keinen Schmutz zu nehmen brauche44<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich mu\u00df man auch bei Weizen und Gerste den Schmutz mitnehmen, nur mu\u00df dies von Linsen besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da sie gepfl\u00fcckt werden, m\u00fcsse man auch mehr als ein Viertel[kab] mitnehmen, so lehrt er uns. R. Hona sagte : Will er sieben, so siebe er alles45<\/sup><\/a>. Manche sagen, dies sei das Recht und manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung. Manche sagen, dies sei das Recht, denn wenn jemand Geld zahlt, so zahlt er es f\u00fcr gute Fr\u00fcchte; wegen eines Viertel[kabs] bem\u00fcht sich ein Mensch46<\/sup><\/a> nicht, wohl aber wegen eines Quantums von mehr als einem Viertel[kab] und wenn er sich schon bem\u00fcht hat, so hat er sich wegen des ganzen bem\u00fcht. Manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung, denn ein Viertel[kab] ist gew\u00f6hnlich, mehr aber ist ungew\u00f6hnlich, vielmehr hat [der Verk\u00e4ufer] es beigemischt, und weil er es beigemischt hat, haben die Rabbanan ihn hinsichtlich des ganzen gema\u00dfregelt.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn sich in einer Se\u00e1 [Aussaat] ein Viertel[kab] einer anderen Art47<\/sup><\/a> befindet, so vermindere man. Sie glaubten, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat. gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab]48<\/sup><\/a> in unserem Falle, und er lehrt, da\u00df man vermindere49<\/sup><\/a>!?<\/p>\nNein, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat gleicht einem Viertel[kab] in unserem Falle50<\/sup><\/a>.<\/p>\nWeshalb mu\u00df man sie demnach vermindern!?<\/p>\nWegen der Strenge des Gesetzes von der Mischsaat.<\/p>\nWie ist<\/p>\nDaf 94b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ndemnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\nDa ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\nWas soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\nWas soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\nso R. Me\u00edr.<\/p>\nWas soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\nWas soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\nWas soll dies:<\/p>\nDaf 95a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_93a.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ner ersetze ihm28<\/sup><\/a> den Wert der Aussaat. Man entgegnete ihm: Viele29<\/sup><\/a> kaufen ihn zu anderem Behufe.<\/p>\nWelche Tanna\u00edm sind es, wollte man sagen, R. Jose und die, die ihm entgegnet haben, so sind ja beide der Ansicht, da\u00df man sich nach der Mehrheit richte, nur richte man sich nach der einen Ansicht nach der Mehrheit der K\u00e4ufer und nach der anderen nach der Mehrheit des Ges\u00e4mes!?<\/p>\nVielmehr, entweder der erste Autor30<\/sup><\/a> und R. Jose, oder der erste Autor und die, die ihm entgegnet haben. Die Rabbanan lehrten: Was hat er ihm zu ersetzen? Den Wert der Saat, nicht aber die Auslagen31<\/sup><\/a>; manche sagen, auch die Auslagen32<\/sup><\/a>.<\/p>\nWer sind die manchen? R. \u1e24isda erwiderte: Es ist R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l.<\/p>\nWelche Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l ist hier gemeint: wollte man sagen, die Lehre des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in unserer Mi\u0161na, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, selbst Leinsamen, so ist er nicht haftbar. Demnach ist er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar; wie ist demnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, sei er haftbar. Auch der erste Autor sagt ja, da\u00df er nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar sei, wonach er f\u00fcr Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, haftbar ist!? Ihr Streit besteht wahrscheinlich \u00fcber die Auslagen: nach einer Ansicht hat er nur die Ges\u00e4me zu ersetzen, und nach einer anderen Ansicht auch die Auslagen. Aber wieso denn, vielleicht entgegengesetzt33<\/sup><\/a>!?<\/p>\nDas ist kein Einwand; der letztere Autor ist immer weitgehender34<\/sup><\/a>.<\/p>\nVielleicht ist die ganze [Mi\u0161na] von R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, nur ist sie l\u00fcckenhaft and mu\u00df wie folgt lauten: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft hat und sie nicht wachsen, seihst Leinsamen, so ist er nicht haftbar, wenn aber Gartenges\u00e4me, die nicht gegessen werden, so ist er haftbar<\/p>\nso R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l, denn R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er sei nur f\u00fcr Leinsamen nicht haftbar, f\u00fcr Gartenges\u00e4me aber, die nicht gegessen werden, sei er wohl haftbar35<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, es ist die Ansicht des R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l in der folgenden Lehre: Wenn jemand Weizen zu einem M\u00fcller gebracht und dieser ihn nicht angefeuchtet und daraus Kleie oder Schrotkleie gemacht hat, oder Mehl zu einem B\u00e4cker und dieser daraus br\u00fcchiges Brot gemacht hat, oder ein Vieh zu einem Schl\u00e4chter und dieser daraus Aas gemacht hat, so ist er ersatzpflichtig, weil er als bezahlt gilt. R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l sagt, er zahle ihm noch Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung36<\/sup><\/a> und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Ferner sagte R. \u0160imo\u0351n b. Gamli\u00e9l: In Jeru\u0161alem hatten sie folgenden festen Brauch: Wenn jemand seinen N\u00e4chsten mit der Herrichtung eines Gastmahls beauftragt hat und dieser es verdirbt, so zahle er ihm Ersatz f\u00fcr seine Besch\u00e4mung und die Besch\u00e4mung seiner G\u00e4ste. Noch einen anderen festen Brauch hatten sie in Jeru\u0161alem: eine Decke war vor der T\u00fcr ausgebreitet; solange die Decke ausgebreitet37<\/sup><\/a> war, traten G\u00e4ste ein, war die Decke nicht mehr ausgebreitet, so traten keine G\u00e4ste mehr ein.<\/p>\nii<\/sup>W<\/b>ENN JEMAND SEINEM<\/small> N\u00c4CHSTEN<\/small> FR\u00dcCHTE VERKAUFT, SO MUSS DIESES AUF DIE<\/small> SE\u00c1 EIN<\/small> VIERTEL<\/small>[KAB<\/small>]38<\/sup><\/a> ABF\u00c4LLE MITNEHMEN; WENN<\/small> FEIGEN, SO MUSS ER AUF DAS<\/small> HUNDERT ZEHN WURMSTICHIGE MITNEHMEN; WENN EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN, SO MUSS ER BEI HUNDERT<\/small> [F\u00c4SSERN<\/small>] ZEHN KAHMIGE MITNEHMEN; WENN<\/small> KR\u00dcGE IN<\/small> \u0160AROZ<\/small>39<\/sup><\/a>, SO MUSS ER AUF HUNDERT ZEHN SCHLECHTE MITNEHMEN<\/small>.<\/p>\nGEMARA<\/strong> R. Qa\u1e6d\u1e6dina lehrte: Ein Viertel[kab] Erbsen40<\/sup><\/a> bei einer Se\u00e1.<\/p>\nEtwa nicht auch Schmutz, Rabba b. \u1e24ija aus Ktesiphon lehrte ja im Namen Rabbas, wer in der Tenne des anderen Ger\u00f6ll herausliest,<\/p>\nDaf 94a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nm\u00fcsse ihm den Wert des Weizens ersetzen41<\/sup><\/a>!?<\/p>\nErbsen, ein Viertel[kab], Schmutz, weniger als ein Viertel[kab].<\/p>\nEtwa nicht auch ein Viertel[kab] Schmutz, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft, so mu\u00df dieser, wenn es Weizen ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Erbsen, wenn es Gerste ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Spreu, und wenn es Linsen sind, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Schmutz mitnehmen. Dies42<\/sup><\/a> gilt ja wahrscheinlich auch von Weizen und Gerste!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei Linsen, da sie gepfl\u00fcckt werden43<\/sup><\/a>.<\/p>\nDemnach gilt dies nur von Linsen aus dem Grunde, weil sie gepfl\u00fcckt werden, nicht aber von Weizen und Gerste, somit w\u00e4re hieraus zu entnehmen, da\u00df man bei Weizen und Gerste keinen Schmutz zu nehmen brauche44<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich mu\u00df man auch bei Weizen und Gerste den Schmutz mitnehmen, nur mu\u00df dies von Linsen besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da sie gepfl\u00fcckt werden, m\u00fcsse man auch mehr als ein Viertel[kab] mitnehmen, so lehrt er uns. R. Hona sagte : Will er sieben, so siebe er alles45<\/sup><\/a>. Manche sagen, dies sei das Recht und manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung. Manche sagen, dies sei das Recht, denn wenn jemand Geld zahlt, so zahlt er es f\u00fcr gute Fr\u00fcchte; wegen eines Viertel[kabs] bem\u00fcht sich ein Mensch46<\/sup><\/a> nicht, wohl aber wegen eines Quantums von mehr als einem Viertel[kab] und wenn er sich schon bem\u00fcht hat, so hat er sich wegen des ganzen bem\u00fcht. Manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung, denn ein Viertel[kab] ist gew\u00f6hnlich, mehr aber ist ungew\u00f6hnlich, vielmehr hat [der Verk\u00e4ufer] es beigemischt, und weil er es beigemischt hat, haben die Rabbanan ihn hinsichtlich des ganzen gema\u00dfregelt.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn sich in einer Se\u00e1 [Aussaat] ein Viertel[kab] einer anderen Art47<\/sup><\/a> befindet, so vermindere man. Sie glaubten, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat. gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab]48<\/sup><\/a> in unserem Falle, und er lehrt, da\u00df man vermindere49<\/sup><\/a>!?<\/p>\nNein, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat gleicht einem Viertel[kab] in unserem Falle50<\/sup><\/a>.<\/p>\nWeshalb mu\u00df man sie demnach vermindern!?<\/p>\nWegen der Strenge des Gesetzes von der Mischsaat.<\/p>\nWie ist<\/p>\nDaf 94b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ndemnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\nDa ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\nWas soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\nWas soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\nso R. Me\u00edr.<\/p>\nWas soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\nWas soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\nWas soll dies:<\/p>\nDaf 95a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_93b.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nm\u00fcsse ihm den Wert des Weizens ersetzen41<\/sup><\/a>!?<\/p>\nErbsen, ein Viertel[kab], Schmutz, weniger als ein Viertel[kab].<\/p>\nEtwa nicht auch ein Viertel[kab] Schmutz, es wird ja gelehrt: Wenn jemand seinem N\u00e4chsten Fr\u00fcchte verkauft, so mu\u00df dieser, wenn es Weizen ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Erbsen, wenn es Gerste ist, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Spreu, und wenn es Linsen sind, auf die Se\u00e1 ein Viertel[kab] Schmutz mitnehmen. Dies42<\/sup><\/a> gilt ja wahrscheinlich auch von Weizen und Gerste!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei Linsen, da sie gepfl\u00fcckt werden43<\/sup><\/a>.<\/p>\nDemnach gilt dies nur von Linsen aus dem Grunde, weil sie gepfl\u00fcckt werden, nicht aber von Weizen und Gerste, somit w\u00e4re hieraus zu entnehmen, da\u00df man bei Weizen und Gerste keinen Schmutz zu nehmen brauche44<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich mu\u00df man auch bei Weizen und Gerste den Schmutz mitnehmen, nur mu\u00df dies von Linsen besonders gelehrt werden; man k\u00f6nnte glauben, da sie gepfl\u00fcckt werden, m\u00fcsse man auch mehr als ein Viertel[kab] mitnehmen, so lehrt er uns. R. Hona sagte : Will er sieben, so siebe er alles45<\/sup><\/a>. Manche sagen, dies sei das Recht und manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung. Manche sagen, dies sei das Recht, denn wenn jemand Geld zahlt, so zahlt er es f\u00fcr gute Fr\u00fcchte; wegen eines Viertel[kabs] bem\u00fcht sich ein Mensch46<\/sup><\/a> nicht, wohl aber wegen eines Quantums von mehr als einem Viertel[kab] und wenn er sich schon bem\u00fcht hat, so hat er sich wegen des ganzen bem\u00fcht. Manche sagen, dies sei eine Ma\u00dfregelung, denn ein Viertel[kab] ist gew\u00f6hnlich, mehr aber ist ungew\u00f6hnlich, vielmehr hat [der Verk\u00e4ufer] es beigemischt, und weil er es beigemischt hat, haben die Rabbanan ihn hinsichtlich des ganzen gema\u00dfregelt.<\/p>\nMan wandte ein: Wenn sich in einer Se\u00e1 [Aussaat] ein Viertel[kab] einer anderen Art47<\/sup><\/a> befindet, so vermindere man. Sie glaubten, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat. gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab]48<\/sup><\/a> in unserem Falle, und er lehrt, da\u00df man vermindere49<\/sup><\/a>!?<\/p>\nNein, ein Viertel[kab] beim Gesetze von der Mischsaat gleicht einem Viertel[kab] in unserem Falle50<\/sup><\/a>.<\/p>\nWeshalb mu\u00df man sie demnach vermindern!?<\/p>\nWegen der Strenge des Gesetzes von der Mischsaat.<\/p>\nWie ist<\/p>\nDaf 94b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ndemnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\nDa ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\nWas soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\nWas soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\nso R. Me\u00edr.<\/p>\nWas soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\nWas soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\nWas soll dies:<\/p>\nDaf 95a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_94a.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\ndemnach der Schlu\u00dfsatz zu erkl\u00e4ren: R. Jose sagt, er lese sie heraus. Allerdings besteht ihr Streit, wenn du sagst, es51<\/sup><\/a> gleiche einem Quantum von mehr als einem Viertel[kab] Abfall, in folgendem: der erste Autor ist der Ansicht, man ma\u00dfregele nicht beim Erlaubtem wegen des Verbotenen, und R. Jose ist der Ansicht, man ma\u00dfregele wohl; weshalb aber mu\u00df man sie herauslesen, wenn du sagst, es gleiche einem Viertel[kab]!?<\/p>\nDa ist folgendes der Grund R. Joses : es hat den Anschein52<\/sup><\/a>, als erhalte er Mischsaat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn zwei einem [Geldbetr\u00e4ge] zur Verwahrung gegeben haben, einer eine Mine53<\/sup><\/a> und einer zweihundert [Zuz], und der eine sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, und der andere sagt, die zweihundert [Zuz] geh\u00f6ren ihm, so gebe er jedem von ihnen eine Mine und das \u00fcbrige bleibe liegen, bis Elijahu kommt54<\/sup><\/a>!?<\/p>\nWas soll dies: da geh\u00f6rt entschieden eine Mine diesem und eine Mine dem anderen, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re den Schlu\u00dfsatz: R. Jose sprach: Was hat demnach der Betr\u00fcger verloren!? Vielmehr bleibe alles liegen, bis Elijahu kommt55<\/sup><\/a>.<\/p>\nWas soll dies: da ist entschieden einer ein Betr\u00fcger, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat56<\/sup><\/a>.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn in einem Schuldscheine [die Zahlung] von Zinsen geschrieben steht, so ma\u00dfregele man ihn, und er erh\u00e4lt weder den Stammbetrag noch die Zinsen<\/p>\nso R. Me\u00edr.<\/p>\nWas soll dies: da ist schon beim Schreiben die verbotene Handlung erfolgt, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re [einen Einwand] aus dem Schlu\u00dfs\u00e4tze: die Weisen sagen, er erhalte das Kapital, aber nicht die Zinsen!?<\/p>\nWas soll dies: da ist das Kapital entschieden Erlaubtes, hierbei aber ist es nicht ausgemacht, da\u00df er nicht alles beigemischt hat.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Rabin b. R. Na\u1e25man lehrte: Nicht nur den \u00dcberschu\u00df gebe er ihm zur\u00fcck, sondern auch alle Viertel57<\/sup><\/a>. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df, wenn er zur\u00fcckgeben mu\u00df, er alles zur\u00fcckgebe!?<\/p>\nWas soll dies:<\/p>\nDaf 95a<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_94b.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nda sagte er zu ihm: es sei weniger58<\/sup><\/a> oder mehr; ein Viertel ist nicht von Bedeutung59<\/sup><\/a>, mehr als ein Viertel aber ist wohl von Bedeutung, denn da sie60<\/sup><\/a> zusammen61<\/sup><\/a> neun Kab ergeben, so gelten sie als Grundst\u00fcck f\u00fcr sieb und m\u00fcssen zur\u00fcckgegeben werden.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Raba sagte: Betr\u00e4gt die \u00dcbervorteilung62<\/sup><\/a> weniger als ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig, wenn mehr als ein Sechstel, so kann der Kauf aufgehoben werden, und wenn ein Sechstel, so ist der Kauf g\u00fcltig und der Betrag der \u00dcbervorteilung zur\u00fcckzuzahlen. Weshalb denn, sollte er Hoch nur bis auf den Betrag von weniger als einem Sechstel63<\/sup><\/a> zur\u00fcckzahlen. Hieraus ist also zu entnehmen, da\u00df man, wenn man zur\u00fcckgeben mu\u00df, alles zur\u00fcckgeben m\u00fcsse!?<\/p>\nWas soll dies: da haben sie von vornherein von gleichm\u00e4\u00dfigem Werte64<\/sup><\/a> gesprochen ; bei einem Betrage von weniger als einem Sechstel65<\/sup><\/a> ist dies nicht zu merken und er verzichtet darauf, bei einem Sechstel ist dies zu merken und er verzichtet darauf nicht, und bei einem Betrage von mehr als einem Sechstel ist der Verkauf \u00fcberhaupt auf einem Irrtum beruhend und daher ung\u00fcltig.<\/p>\nKomm und h\u00f6re: Wenn jemand von seinem N\u00e4chsten ein Feld zur Bepflanzung \u00fcbernommen66<\/sup><\/a> hat, so mu\u00df dieser auf hundert [B\u00e4ume] zehn leere mitnehmen; sind es mehr, so wird jenem alles auf gew\u00e4lzt67<\/sup><\/a>!? R. Hona, Sohn des R. Jeho\u0161ua\u0351, erwiderte: Sind es mehr, so ist es ebenso, als w\u00fcrde er von vornherein zu pflanzen beginnen68<\/sup><\/a>. EINEN<\/small> KELLER MIT<\/small> WEIN &C.<\/small> In welchem Falle: hat er mit ihm von einem unbestimmten Keller [mit Wein] gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller mit Wein gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben, und hat er mit ihm von diesem Keller69<\/sup><\/a> gesprochen, so ist dagegen ein Einwand zu erheben. Es wird n\u00e4mlich gelehrt : [Sagte er :] ich verkaufe dir einen Keller mit Wein, so mu\u00df er ihm Wein geben, der vollst\u00e4ndig gut70<\/sup><\/a> ist; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller mit Wein, so gebe er ihm Wein, wie er im Laden verkauft71<\/sup><\/a> wird; und wenn: ich verkaufe dir diesen Keller, so mu\u00df dieser ihn behalten, selbst wenn! er ganz aus Essig besteht72<\/sup><\/a>.<\/p>\nTats\u00e4chlich wenn er mit ihm von einem unbestimmten Keller gesprochen hat, nur lese man im Anfangsatze der Barajtha: er mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen73<\/sup><\/a>.<\/p>\nBraucht er denn, wenn von unbestimmten, solche mitzunehmen, R. \u1e24ija lehrte ja, wer seinem N\u00e4chsten ein Fa\u00df mit Wein verkauft hat, m\u00fcsse ihm vollst\u00e4ndig guten geben!?<\/p>\nAnders verh\u00e4lt es sich bei einem Fasse, wobei es sich um ein [Fa\u00df] Wein handelt74<\/sup><\/a>.<\/p>\nAber R. Zebid lehrte ja im Namen der Schule R. O\u0161a\u0351jas: [Sagte er:] ich verkaufe dir einen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben; wenn: ich verkaufe dir diesen Keller Wein, so mu\u00df er ihm vollst\u00e4ndig guten Wein geben, und dieser mu\u00df auf hundert [F\u00e4sser] zehn kahmige mitnehmen,<\/p>\nDaf 95b<\/h3>\nBlatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_95a.jpg\"){kind=link}
![Blatt in der Ausgabe von Vilna<\/a><\/p>\nund dies ist unter \u2018Lager\u2019 zu verstehen, von dem die Weisen in unserer Mi\u0161na gelehrt haben75<\/sup><\/a>!?<\/p>\nVielmehr, die Mi\u0161na spricht ebenfalls von dem Falle, wenn er von diesem gesprochen hat.<\/p>\nDemnach besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Falles, wenn er von diesem gesprochen](\"https:\/\/manuscripts.sefaria.org\/vilna-romm\/Bava_Batra_95b.jpg\"){kind=link}