{"id":10210,"date":"2025-07-06T19:31:39","date_gmt":"2025-07-06T17:31:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=10210"},"modified":"2025-07-06T21:54:04","modified_gmt":"2025-07-06T19:54:04","slug":"mischna-awot-pirkej-awot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/mischna-awot-pirkej-awot\/","title":{"rendered":"Mischna Awot \u2013 Pirkej Awot"},"content":{"rendered":"\n

Die Mischna Awot mit einer \u00dcbersetzung und einem Kommentar von Rabbiner Prof. Dr. David Zvi Hoffmann<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

Kapitel 1<\/h2>\n

1<\/h3>\n

Moses1<\/sup><\/a> hat die Tora2<\/sup><\/a> auf dem Sinai3<\/sup><\/a> empfangen und sie dem Josua \u00fcberliefert,4<\/sup><\/a> und Josua den \u00c4ltesten,5<\/sup><\/a> und die \u00c4ltesten den Propheten,6<\/sup><\/a> und die Propheten haben sie den M\u00e4nnern der gro\u00dfen Versammlung7<\/sup><\/a> \u00fcberliefert. Diese sprachen drei Dinge aus: Seid8<\/sup><\/a> vorsichtig9<\/sup><\/a> beim Richtspruche,10<\/sup><\/a> stellet viele Sch\u00fcler aus, und machet einen Zaun um die Tora11<\/sup><\/a>.<\/p>\n

2<\/h3>\n

Simon der Gerechte12<\/sup><\/a> geh\u00f6rte zu dem Reste der gro\u00dfen Versammlung.13<\/sup><\/a> Er Tat den Ausspruch: Auf drei Dingen steht die Welt: auf der Tora, auf dem Gottesdienst14<\/sup><\/a> und auf der Liebeserweisung.15<\/sup><\/a><\/p>\n

3<\/h3>\n

Antigonos16<\/sup><\/a> aus Socho17<\/sup><\/a> empfing18<\/sup><\/a> [die Tora] von Simon dem Gerechten. Er Tat den Ausspruch: Seid nicht wie Knechte, die dem Herrn dienen in der Absicht, Lohn19<\/sup><\/a> zu empfangen, sondern seid wie Knechte, die dem Herrn dienen ohne die Absicht, Lohn zu empfangen,20<\/sup><\/a> und es sei Gottesfurcht21<\/sup><\/a> \u00fcber euch.22<\/sup><\/a><\/p>\n

4<\/h3>\n

Jose,23<\/sup><\/a> Sohn Jo\u00ebsers,24<\/sup><\/a> aus Zereda25<\/sup><\/a> und Jose, Sohn Jochanans, aus Jerusalem empfingen von ihnen.26<\/sup><\/a> f\u00fcr Weise, best\u00e4ube Dich mit dem Staube ihrer F\u00fc\u00dfe,27<\/sup><\/a> und trinke mit Durst ihre Worte.<\/p>\n

5<\/h3>\n

Jose, Sohn Jochanan\u2019s, aus Jerusalem spricht: Es sei Dein Haus weithin ge\u00f6ffnet, es seien Arme die Kinder Deines Hauses, und sprich nicht viel28<\/sup><\/a> mit dem Weibe. Vom29<\/sup><\/a> eigenen Weibe30<\/sup><\/a> sagte man dies, um wieviel mehr31<\/sup><\/a> gilt dies vom Weibe eines Andern. Daher32<\/sup><\/a> sagten die Weisen: Jeder, der viel mit dem Weibe spricht, zieht sich Unheil zu, vernachl\u00e4ssigt die Worte der Tora, und ererbt am Ende33<\/sup><\/a> die H\u00f6lle.34<\/sup><\/a><\/p>\n

6<\/h3>\n

Josua, Sohn Perachjas, und Nittai35<\/sup><\/a> aus Arbel36<\/sup><\/a> empfingen von ihnen. Josua, Sohn Perachja\u2019s spricht: Schaffe dir einen Lehrer, erwirb dir einen Genossen, und beurteile jeden Menschen nach der guten Seile.37<\/sup><\/a><\/p>\n

7<\/h3>\n

Nittai aus Arbel spricht: Halte dich fern von einem b\u00f6sen Nachbar, geselle dich nicht zu einem B\u00f6sewicht, und gib38<\/sup><\/a> den Gedanken an die (g\u00f6ttliche) Vergeltung nicht auf.39<\/sup><\/a><\/p>\n

8<\/h3>\n

Jehuda, Sohn Tabbai\u2019s,40<\/sup><\/a> und Simon, Sohn Schatach\u2019s,41<\/sup><\/a> empfingen von ihnen. Jehuda, Sohn Tabbai\u2019s, spricht: Benimm dich nicht wie die Obersten der Richter;42<\/sup><\/a> wenn die Processirenden vor dir stehen, seien sie in deinen Augen wie Schuldige, und wenn sie von dir entlassen werden, seien sie in deinen Augen wie Gerechte,43<\/sup><\/a> sobald sie den Urteilsspruch angenommen haben.<\/p>\n

9<\/h3>\n

Simon, Sohn Schatach\u2019s, spricht: Forsche gr\u00fcndlich die Zeugen aus,44<\/sup><\/a> un d sei vorsichtig in deinen Worten, sie k\u00f6nnten sonst daraus lernen, wie sie l\u00fcgen sollen.<\/p>\n

10<\/h3>\n

Schemaja und Abtaljon45<\/sup><\/a> empfingen von ihnen. Schemaja spricht: Liebe die Arbeit, hasse die Herrschaft46<\/sup><\/a> und mache dich nicht mit Machthabern47<\/sup><\/a> bekannt.<\/p>\n

11<\/h3>\n

Abtaljon spricht: Ihr Weisen, seid vorsichtig in euren Worten;48<\/sup><\/a> vielleicht verschuldet ihr die Strafe der Verbannung,49<\/sup><\/a> und ihr werdet nach einem Orte schlechten Wassers50<\/sup><\/a> verbannt; die Sch\u00fcler, die euch nachziehen51<\/sup><\/a>, trinken (davon)52<\/sup><\/a> und sterben. Die Folge w\u00e4re, dass der Name Gottes entheiligt w\u00fcrde.53<\/sup><\/a><\/p>\n

12<\/h3>\n

Hillel54<\/sup><\/a> und Schammai empfingen von ihnen. Hillel spricht: Sei von den J\u00fcngern Aharons, den Frieden liebend und nach Frieden strebend,55<\/sup><\/a> die Menschen liebend und sie hinf\u00fchrend zur Tora.56<\/sup><\/a><\/p>\n

13<\/h3>\n

Er spricht ferner:57<\/sup><\/a> Wer seinen Namen auszubreiten58<\/sup><\/a> strebt, verliert seinen Namen; wer nicht zunimmt (an Wissen), nimmt ab;59<\/sup><\/a> wer nicht lernt ,60<\/sup><\/a> ist des Todes schuldig, und wer sich der Krone61<\/sup><\/a> bedient,62<\/sup><\/a> schwindet dahin.63<\/sup><\/a><\/p>\n

14<\/h3>\n

Er spricht ferner: Wenn ich nicht f\u00fcr mich bin,64<\/sup><\/a> wer ist f\u00fcr mich? und wenn ich f\u00fcr mich allein bin,65<\/sup><\/a> was bin ich? und wenn nicht jetzt, wann denn?66<\/sup><\/a><\/p>\n

15<\/h3>\n

Schammai sagt: Mache dein Torastudium zum st\u00e4ndigen Gesch\u00e4fte;67<\/sup><\/a> sprich wenig und tue viel,68<\/sup><\/a> und empfange jeden Menschen mit freundlichem Angesichte.69<\/sup><\/a><\/p>\n

16<\/h3>\n

Rabban70<\/sup><\/a> Gamliel71<\/sup><\/a> spricht: Schaffe dir einen Lehrer, entziehe dich dem Zweifelhaften,72<\/sup><\/a> und verzehnte nicht oft nach Absch\u00e4tzung.73<\/sup><\/a><\/p>\n

17<\/h3>\n

Simon,74<\/sup><\/a> sein Sohn, spricht: All\u2019 mein Lebtag bin ich unter Weisen aufgewachsen und habe nichts Besseres f\u00fcr den Menschen75<\/sup><\/a> gefunden als Schweigen; nicht die Lehre ist die Hauptsache, sondern die Tat,76<\/sup><\/a> und wer viel Worte macht, bringt S\u00fcnde (zu Wege).77<\/sup><\/a><\/p>\n

18<\/h3>\n

Rabban Simon78<\/sup><\/a>, Sohn Gamliels, spricht: Auf drei Dingen steht79<\/sup><\/a> die Welt, auf der Wahrheit, auf dem Rechte und auf dem Frieden,80<\/sup><\/a> (denn81<\/sup><\/a> es hei\u00dft (Sech. 8, 16): Wahrheit und Recht des Friedens richtet in euren Thoren).<\/p>\n

Kapitel 2<\/h2>\n

1<\/h3>\n

Rabbi82<\/sup><\/a> spricht: Welches ist die rechte Handlungsweise,83<\/sup><\/a> die sich der Mensch ausw\u00e4hlen soll?84<\/sup><\/a> Diejenige, welche zur Ehre gereicht dem, der sie befolgt,85<\/sup><\/a> und ihm Ehre bringt vor den Menschen.86<\/sup><\/a> Sei ebenso achtsam auf ein geringes Gebot, wie auf ein wichtiges, denn du kennst nicht die Belohnung87<\/sup><\/a> der Gebote. Berechne den Verlust88<\/sup><\/a> durch Gebots\u00fcbung ihrem Lohne89<\/sup><\/a> gegen\u00fcber und den Gewinn90<\/sup><\/a> durch \u00dcbertretung ihrem Schaden91<\/sup><\/a> gegen\u00fcber. Denke \u00fcber drei Dinge nach und du wirst zu keiner S\u00fcnde kommen:92<\/sup><\/a> Wisse, was \u00fcber dir ist: Ein sehendes Auge, ein h\u00f6rendes Ohr, und alle deine Taten werden in das Buch93<\/sup><\/a> eingeschrieben.<\/p>\n

2<\/h3>\n

Rabban Gamliel, Sohn R. Jehuda\u2019s des F\u00fcrsten, spricht: Sch\u00f6n ist das Torastudium ( verbunden) mit weltlicher Besch\u00e4ftigung;94<\/sup><\/a> denn die auf beides gewandte M\u00fche l\u00e4sst die S\u00fcnde nicht aufkommen,95<\/sup><\/a> und alles Torastudium ohne Erwerb wird am Ende zu nichte und zieht S\u00fcnde nach sich.96<\/sup><\/a> Alle, die f\u00fcr die Gemeinde t\u00e4tig sind, sollen sich f\u00fcr sie im Namen Gottes bem\u00fchen ; denn das Verdienst ihrer V\u00e4ter steht ihnen bei,97<\/sup><\/a> und ihre Fr\u00f6mmigkeit besteht f\u00fcr ewig.98<\/sup><\/a> Euch aber99<\/sup><\/a> werde ich100<\/sup><\/a> reichen Lohn anrechnen, als h\u00e4ttet ihr101<\/sup><\/a> es102<\/sup><\/a> getan.<\/p>\n

3<\/h3>\n

Seid vorsichtig103<\/sup><\/a> gegen die Machthaber104<\/sup><\/a>, denn sie ziehen den Menschen nur aus Eigennutz zu sich heran; sie erscheinen wie Freunde zur Zeit, da man ihnen nutzt,105<\/sup><\/a> stehen aber dem Menschen nicht bei in der Zeit seiner Not.<\/p>\n

4<\/h3>\n

Derselbe spricht ferner: Vollf\u00fchre seinen106<\/sup><\/a> Willen107<\/sup><\/a> wie deinen Willen, auf dass er deinen Willen wie seinen Willen vollf\u00fchre; hebe deinen Willen vor seinem Willen auf, damit er den Willen Anderer108<\/sup><\/a> wegen deines Willens aufhebe. Hillel109<\/sup><\/a> spricht: Sondere dich nicht von der Gemeinde ab; glaube nicht an dich selbst bis zu deinem Todestage;110<\/sup><\/a> richte deinen N\u00e4chsten nicht, bis du in seine Lage gekommen; sprich nicht von einem Worte, es sei nicht m\u00f6glich, dass man es h\u00f6re,111<\/sup><\/a> denn es wird am Ende (dennoch) geh\u00f6rt werden, und sprich nicht: \u201eWenn ich Mu\u00dfe haben werde,112<\/sup><\/a> will ich lernen\u201c, vielleicht wirst du nie Mu\u00dfe haben.<\/p>\n

5<\/h3>\n

Derselbe spricht: Ein Ungebildeter113<\/sup><\/a> ist nicht S\u00fcndenscheu,114<\/sup><\/a> ein Unwissender ist nicht fromm,115<\/sup><\/a> der Versch\u00e4mte116<\/sup><\/a> wird nichts lernen, der Heftige117<\/sup><\/a> kann nicht lehren, wer allzu viel Handel treibt, kann nicht weise werden,118<\/sup><\/a> und wo es keine M\u00e4nner gibt, bestrebe dich, ein Mann zu sein.119<\/sup><\/a><\/p>\n

6<\/h3>\n

Auch120<\/sup><\/a> sah er einmal einen Sch\u00e4del auf dem Wasser schwimmen; er sprach zu ihm: Dieweil du ertr\u00e4nkt hast,121<\/sup><\/a> hat man dich ertr\u00e4nkt, und am Ende werden deine Ertr\u00e4nker auch ertrinken.122<\/sup><\/a><\/p>\n

7<\/h3>\n

Derselbe spricht ferner: Viel Fleisch, viel Gew\u00fcrm; viel G\u00fcter, viel Sorge;123<\/sup><\/a> viel Weiber, viel Zauberei;124<\/sup><\/a> viel M\u00e4gde, viel Unzucht; viel Knechte, viel Raub; viel Tora, viel Leben; viel Gelehrten-Vereinigung,125<\/sup><\/a> viel Weisheit; viel Beratung, viel Einsicht; viel Wohlt\u00e4tigkeit, viel Frieden. Wer einen guten Namen erworben, hat etwas f\u00fcr sich erworben; wer sich die Worte der Tora erworben, hat sich das ewige Leben126<\/sup><\/a> erworben.<\/p>\n

8<\/h3>\n

Rabban Jochanan, Sohn Sakkai\u2019s, empfing von Hillel und Schammai.127<\/sup><\/a> Er sprach: Hast du viel Tora gelernt, so tue dir darauf nichts zu Gute, denn dazu bist du erschaffen worden.128<\/sup><\/a> F\u00fcnf Sch\u00fcler129<\/sup><\/a> hatte Rabban Jochanan, Sohn Sakkai\u2019s; es sind diese: R. Elieser, Sohn Hyrkanos\u2019, R. Josua, Sohn Chananja\u2019s, R. Jose, der Priester, R. Simon, Sohn Nethanel\u2019s, und R. Eleasar, Sohn Arach\u2019s. Er z\u00e4hlte ihre Vorz\u00fcge auf: Elieser, Sohn Hyrkanos\u2019, ist eine ausgekalkte Zisterne, die keinen Tropfen verliert;130<\/sup><\/a> Josua, Sohn Chananja\u2019s \u2014 Heil der, die ihn geboren;131<\/sup><\/a> Jose, der Priester, ist ein Frommer; Simon, Sohn Nethanel\u2019s, ist s\u00fcndenscheu;132<\/sup><\/a> Eleasar, Sohn Arach\u2019s, ist gleich einer stets wachsenden Quelle.133<\/sup><\/a> Er sagte ferner: Wenn alle Weisen Israels in einer Wagschale w\u00e4ren und Elieser, Sohn Hyrkanos\u2019, in der zweiten, w\u00fcrde er sie alle aufwiegen.134<\/sup><\/a> Abba Saul sagt ein seinem Namen:135<\/sup><\/a> Wenn alle Weisen Israels in einer Wagschale w\u00e4ren und Elieser, Sohn Hyrkanos\u2019, noch mit ihnen,136<\/sup><\/a> Eleasar, Sohn Arach\u2019s, aber in der zweiten, w\u00fcrde dieser sie alle aufwiegen.<\/p>\n

9<\/h3>\n

Er sagte zu ihnen: Gehet hin und sehet, welches ist der gute Weg, an dem der Mensch festhalten soll? R. Elieser sagte: Ein gutes Auge.137<\/sup><\/a> R. Josua sagte: Ein guter Genosse.138<\/sup><\/a> R. Jose sagte: Ein guter Nachbar.139<\/sup><\/a> R. Simon sagte: Die Folgen voraussehen.140<\/sup><\/a> R. Eleasar sagte: Ein gutes Herz.141<\/sup><\/a> Da sprach er zu ihnen: Mir leuchten142<\/sup><\/a> R. Eleasar\u2019s, des Sohnes Arach\u2019s, Worte mehr ein, als eure Worte; denn in seinen Worten sind eure Worte mit enthalten. \u2014 Er sagte ferner zu ihnen: Gehet hin und sehet, welches ist der schlechte Weg, von dem der Mensch sich fernhalten muss? R. Elieser sagte: Ein b\u00f6ses Auge. R Josua sagte: Ein schlechter Genosse. R. Jose sagte: Ein schlechter Nachbar.143<\/sup><\/a> R. Simon sagte: Borgen und nicht bezahlen.144<\/sup><\/a> Wenn Einer von Menschen borgt, so ist es so, als borgte er von Gott,145<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Ps. 37,21): Es leiht der B\u00f6sewicht und bezahlt nicht, der Gerechte aber ist mildt\u00e4tig und verschenkt. R. Eleasar sagte: Ein schlechtes Herz. Da sprach er zu ihnen: Mir leuchten R. Eleasar\u2019s, des Sohnes Arach\u2019s, Worte mehr ein, als eure Worte; denn in seinen Worten sind eure Worte mit enthalten.<\/p>\n

10<\/h3>\n

Sie146<\/sup><\/a> sprachen drei Dinge aus: R. Elieser spricht : Es sei dir die Ehre deines N\u00e4chsten147<\/sup><\/a> so lieb wie die deinige, sei nicht geneigt148<\/sup><\/a> zu z\u00fcrnen, und bekehre dich Einen Tag vor deinem Tode.149<\/sup><\/a> W\u00e4rme dich an dem Feuer der Weisen; nimm dich aber vor ihrer Kohle in acht,150<\/sup><\/a> dass du dich nicht verbrennst, denn ihr Biss151<\/sup><\/a> ist eines Fuchses Biss, ihr Stich152<\/sup><\/a> \u2014 Skorpiones Stich, ihr Zischen153<\/sup><\/a> \u2014 der Schlange Zischen, und alle ihre Worte sind wie Feuerkohlen.154<\/sup><\/a><\/p>\n

11<\/h3>\n

R. Josua spricht: Das b\u00f6se Auge,155<\/sup><\/a> der b\u00f6se Trieb156<\/sup><\/a> und Menschenhass bringen den Menschen aus der Welt.157<\/sup><\/a><\/p>\n

12<\/h3>\n

R. Jose spricht: Es sei das Verm\u00f6gen deines N\u00e4chsten dir so teuer wie das deinige; r\u00fcste dich, die Tora zu lernen,158<\/sup><\/a> denn sie ist dir keine Erbschaft, und alle deine Handlungen seien im Namen Gottes.159<\/sup><\/a><\/p>\n

13<\/h3>\n

R. Simon spricht: Sei achtsam auf das Lesen des Schema\u2019 und auf das Gebet,160<\/sup><\/a> und wenn du betest, betrachte dein Gebet nicht als eine bestimmte Besch\u00e4ftigung,161<\/sup><\/a> sondern [es sei] (Inbrunst und)162<\/sup><\/a> ein Flehen vor Gott;163<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Joel 2,13): Er ist gn\u00e4dig164<\/sup><\/a> und barmherzig, langm\u00fctig und reich an Liebe, und er bedenkt sich wegen des B\u00f6sen; und sei kein B\u00f6sewicht vor dir selbst.165<\/sup><\/a><\/p>\n

14<\/h3>\n

R. Eleasar spricht: Sei eifrig166<\/sup><\/a> zu lernen (Tora und wisse),167<\/sup><\/a> was du einem Epikur\u00e4er168<\/sup><\/a> zu entgegnen hast; wisse, vor wem du dich m\u00fchest, und wer dein Arbeitsherr169<\/sup><\/a> ist, der dir den Lohn deines Tuns bezahlen wird.<\/p>\n

15<\/h3>\n

R. Tarphon spricht:170<\/sup><\/a> Der Tag171<\/sup><\/a> ist kurz und die Arbeit gro\u00df; die Arbeiter sind faul, und der Lohn ist viel, und der Hausherr172<\/sup><\/a> dr\u00e4ngt.173<\/sup><\/a><\/p>\n

16<\/h3>\n

Er spricht ferner: Es liegt dir nicht ob, die Arbeit zu vollenden, du bist aber auch nicht soweit frei, dich ihrer zu entledigen.174<\/sup><\/a> Hast du viel Tora gelernt, gibt man dir gro\u00dfen Lohn, und dein Arbeitsherr ist treu, dass er den Lohn deines Tuns dir zahlen wird;175<\/sup><\/a> wisse aber, dass die Belohnung der Gerechten im zuk\u00fcnftigen Leben erfolgt.176<\/sup><\/a><\/p>\n

Kapitel 3<\/h2>\n

1<\/h3>\n

Akabja, Sohn Mahalalel\u2019s,177<\/sup><\/a> spricht: Denke \u00fcber drei Dinge nach,178<\/sup><\/a> und du wirst zu keiner S\u00fcnde kommen:179<\/sup><\/a> wisse, woher du gekommen bist, wohin du gehst und vor wem du einst Rechenschaft und Rechnung abzulegen haben wirst.180<\/sup><\/a> Woher du gekommen bist? Aus \u00fcbelriechendem Keime. Wohin du gehst? An einem Ort, wo Staub, Moder und Gew\u00fcrm ist. Vor wem du einst Rechenschaft und Rechnung181<\/sup><\/a> abzulegen haben wirst? Vor dem K\u00f6nige aller K\u00f6nige, dem Heiligen, gebenedeit sei er.<\/p>\n

2<\/h3>\n

R. Chanina, Vorsteher der Priester,182<\/sup><\/a> spricht: Bete f\u00fcr das Wohl der Regierung;183<\/sup><\/a> denn w\u00e4re nicht die Furcht vor ihr da, so w\u00fcrde Einer den Andern lebendig verschlingen.184<\/sup><\/a> R. Chananja,185<\/sup><\/a> Sohn Teradjons,186<\/sup><\/a> spricht: Wo zwei zusammensitzen und es sind nicht Worte der Tora ihre Unterhaltung, so ist dies ein Sitz der Sp\u00f6tter, denn es hei\u00dft (Ps. 1, 1): Im Sitze der Sp\u00f6tter sitzt er nicht.187<\/sup><\/a> Aber wo zwei zusammensitzen und es sind Worte der Tora ihre Unterhaltung, da weilet die g\u00f6ttliche Gegenwart188<\/sup><\/a> unter ihnen, denn es hei\u00dft (Mal. 3, 16): Da besprachen sich Gottesf\u00fcrchtige Einer mit dem Andern, und der Ewige merkte auf und h\u00f6rte, und es ward geschrieben ins Buch des Ged\u00e4chtnisses vor ihm f\u00fcr die, die Gott f\u00fcrchten und seinen Namen denken. Hieraus kann ich dies nur Betreffs Zweier beweisen ;189<\/sup><\/a> woher wei\u00df ich, dass selbst Einem, der sitzt und sich mit der Tora besch\u00e4ftigt, der Heilige, gebenedeit sei er, Lohn bestimmt? Da es hei\u00dft (Thr. 3,28): Er sitzt einsam und ist beruhigt, denn er legt ihm (Lohn) auf.190<\/sup><\/a><\/p>\n

3<\/h3>\n

R. Simon spricht:191<\/sup><\/a> Drei, die an einem Tische essen und dabei keine Tora-Worte sprechen, sind anzusehen, als h\u00e4tten sie von Toten-opfern192<\/sup><\/a> gegessen, denn es hei\u00dft (Jes. 28, 8): Denn alle Tische sind voll unfl\u00e4tigen Auswurfs, ohne Gott.193<\/sup><\/a> Aber wenn drei an einem Tische essen und dabei Worte der Tora sprechen, so ist\u2019s, als h\u00e4tten sie vom Tische Gottes gegessen, denn es hei\u00dft (Ez. 41, 22): Und er redete zu mir: Dies ist der Tisch,194<\/sup><\/a> der vor dem Ewigen stehe.195<\/sup><\/a><\/p>\n

4<\/h3>\n

R. Chanina, Sohn Chakinai\u2019s,196<\/sup><\/a> spricht: Wer Nachts wacht und wer allein auf dem Wege geht und dabei197<\/sup><\/a> sein Herz m\u00fc\u00dfigen Gedanken zu wendet,198<\/sup><\/a> der verwirkt sein Leben.199<\/sup><\/a><\/p>\n

5<\/h3>\n

R. Nechunja200<\/sup><\/a> ben Hakkana201<\/sup><\/a> spricht: Wer das Joch der Tora auf sich nimmt, von dem entfernt man das Joch der Regierung und das Joch der weltlichen Besch\u00e4ftigung;202<\/sup><\/a> wer aber das Joch der Tora von sich absch\u00fcttelt, dem legt man das Joch der Regierung und das Joch der weltlichen Besch\u00e4ftigung auf.<\/p>\n

6<\/h3>\n

R.203<\/sup><\/a> Chalaphta,204<\/sup><\/a> Sohn Dosa\u2019s,205<\/sup><\/a> aus Kephar Chananja206<\/sup><\/a> spricht: Wenn zehn zusammensitzen und sich mit der Tora besch\u00e4ftigen, so weilet die g\u00f6ttliche Gegenwart unter ihnen,207<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Ps. 82, 1): Gott steht in der Gottesgemeinde.208<\/sup><\/a> Woher wei\u00df ich, dass selbst bei f\u00fcnf [dies der Fall ist]? Da es hei\u00dft (Amos 9, 6): Seinen Bund209<\/sup><\/a> hat Er auf Erden gegr\u00fcndet. Woher wei\u00df ich, dass selbst bei Dreien? Da es hei\u00dft (Ps. 82, 1): In der Mitte von Richtern210<\/sup><\/a> richtet Er. Woher wei\u00df ich, dass selbst bei Zweien? Da es hei\u00dft (Mal. 3, 16): Da besprachen sich Gottesf\u00fcrchtige Einer mit dem Andern, und der Ewige merkte auf und h\u00f6rte.211<\/sup><\/a> Woher wei\u00df ich, dass auch bei Einem? Da es hei\u00dft (Exod. 20, 21): An jedem Orte, wo ich meines Namensgedenken lasse, werde ich zu dir212<\/sup><\/a> kommen und dich segnen.213<\/sup><\/a><\/p>\n

7<\/h3>\n

R. Eleasar214<\/sup><\/a> aus Berthota215<\/sup><\/a> spricht: Gib ihm216<\/sup><\/a> von dem Seinigen, denn du und das Deinige bist ja sein; und so hei\u00dft es auch bei David (1. Chron. 29, 14): Denn von dir ist Alles, und von deiner Hand geben wir dir.217<\/sup><\/a> R. Simon218<\/sup><\/a> spricht: Wer auf dem Wege geht und lernt und unterbricht sein Lernen und sagt: \u201eWie sch\u00f6n ist dieser Baum! \u2014 wie sch\u00f6n ist dieser Acker!\u201c219<\/sup><\/a> dem rechnet es die Schrift an,220<\/sup><\/a> als h\u00e4tte er sein Leben verwirkt.<\/p>\n

8<\/h3>\n

R. Dosthai, Sohn Jannai\u2019s, im Namen R. Me\u00efr\u2019s spricht:221<\/sup><\/a> Wer ein Wort von seiner Lehre vergisst, dem rechnet es die Schrift an, als h\u00e4tte er sein Leben verwirkt, denn es hei\u00dft (Deut. 4,9): \u201eNur nimm dich in Acht und h\u00fcte deine Seele sehr, dass du nicht vergissest die Dinge, die deine Augen gesehen haben.\u201c Man k\u00f6nnte nun meinen, selbst wenn seine Lehre ihm zu schwer geworden222<\/sup><\/a> (sei dies der Fall); deshalb hei\u00dft es (das.): \u201eUnd dass sie nicht aus deinem Herzen weichen alle Tage deines Lebens\u201c; also hat er nur dann sein Leben verwirkt, wenn er sitzt223<\/sup><\/a> und sie aus seinem Herzen entfernt.<\/p>\n

9<\/h3>\n

R. Chanina, Sohn Dosa\u2019s,224<\/sup><\/a> spricht: Wessen S\u00fcndenscheu seiner Weisheit vorangeht, dessen Weisheit hat Bestand;225<\/sup><\/a> wessen Weisheit aber seiner S\u00fcndenscheu vorangeht, dessen Weisheit hat keinen Bestand. Er spricht ferner: Wessen Taten mehr sind als seine Weisheit,226<\/sup><\/a> dessen Weisheit hat Bestand; wessen Weisheit aber mehr ist als seine Taten,227<\/sup><\/a> dessen Weisheit hat keinen Bestand.228<\/sup><\/a><\/p>\n

10<\/h3>\n

Er spricht ferner:229<\/sup><\/a> An wem die Menschen Wohlgefallen haben,230<\/sup><\/a> an dem hat auch Gott Wohlgefallen; an wem aber die Menschen kein Wohlgefallen haben, an dem hat auch Gott kein Wohlgefallen. R. Dosa,231<\/sup><\/a> Sohn Archinos\u2019232<\/sup><\/a> spricht: Der Schlaf am Morgen,233<\/sup><\/a> der Wein zum Mittag,234<\/sup><\/a> das Schwatzen mit Kindern235<\/sup><\/a> und das Sitzen in den Versammlungs h\u00e4usern236<\/sup><\/a> der Unwissenden237<\/sup><\/a> bringen den Menschen aus der Welt.238<\/sup><\/a><\/p>\n

11<\/h3>\n

R. Eleasar239<\/sup><\/a> aus Modi\u2018im240<\/sup><\/a> spricht: Wer die Heiligt\u00fcmer241<\/sup><\/a> entweiht und wer die Festtage verachtet und wer das Angesicht seines N\u00e4chsten \u00f6ffentlich besch\u00e4mt242<\/sup><\/a> und wer den Bund unseres Vaters Abraham zerst\u00f6rt243<\/sup><\/a> und wer der Halacha widersprechende244<\/sup><\/a> Auslegung der Tora sich herausnimmt;245<\/sup><\/a> der hat, wenn er auch Torakenntnis und gute Taten besitzt, keinen Anteil an der zuk\u00fcnftigen Welt.<\/p>\n

12<\/h3>\n

R. Isma\u00ebl spricht: Sei dienstfertig246<\/sup><\/a> gegen Obere und willig247<\/sup><\/a> gegen das Alter,248<\/sup><\/a> und nimm jeden Menschen mit Freuden auf.249<\/sup><\/a><\/p>\n

13<\/h3>\n

R. Akiba spricht: Spiel und Leichtsinn250<\/sup><\/a> verleiten den Menschen zur Unzucht.251<\/sup><\/a> Die \u00dcberlieferung252<\/sup><\/a> ist ein Zaun f\u00fcr die Tora,253<\/sup><\/a> die254<\/sup><\/a> Zehnten sind ein Zaun f\u00fcr den Reichtum,255<\/sup><\/a> Gel\u00fcbde sind ein Zaun f\u00fcr die Enthaltsamkeit,256<\/sup><\/a> ein Zaun f\u00fcr die Weisheit ist Schweigen.257<\/sup><\/a><\/p>\n

14<\/h3>\n

Er spricht ferner:258<\/sup><\/a> Ein Liebling (Gottes) ist der Mensch, denn er ist im Bilde259<\/sup><\/a> geschaffen; eine besondere Liebe ist ihm kund getan worden,260<\/sup><\/a> dass er im Bilde261<\/sup><\/a> erschaffen sei, denn es hei\u00dft (Gen.\u00a09, 6): \u201eDenn im Bilde hat Gott den Menschen erschaffen\u201c. Lieblinge (Gottes) sind die Israeliten, denn sie sind Kinder Gottes262<\/sup><\/a> genannt worden; eine besondere Liebe ist ihnen kund getan worden, dass sie Kinder Gottes heissen, denn es hei\u00dft (Deut. 14, 1): \u201eKinder seid ihr dem Ewigen, eurem Gotte\u201c. Lieblinge (Gottes) sind die Israeliten, denn es ist ihnen ein kostbares Ger\u00e4t263<\/sup><\/a> gegeben worden; eine besondere Liebe ist ihnen kund getan worden, dass ihnen ein kostbares Ger\u00e4t gegeben worden ist, durch das die Welt erschaffen worden,264<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Spr. 4, 2): \u201eDenn eine gute Lehre habe ich euch gegeben, meine Tora, verlasset sie nicht!\u201c<\/p>\n

15<\/h3>\n

Alles ist vorausgeschaut,265<\/sup><\/a> und die freie Wahl ist gegeben;266<\/sup><\/a> in G\u00fcte267<\/sup><\/a> wird die Welt gerichtet, und Alles nach der Mehrheit der Tat.268<\/sup><\/a><\/p>\n

16<\/h3>\n

Er spricht ferner:269<\/sup><\/a> Alles270<\/sup><\/a> ist auf B\u00fcrgschaft gegeben,271<\/sup><\/a> und ein Netz ist ausgebreitet \u00fcber alle Lebenden.272<\/sup><\/a> Der Laden273<\/sup><\/a> ist offen, und der Kaufherr borgt,274<\/sup><\/a> das Buch275<\/sup><\/a> ist aufgeschlagen und die Hand schreibt ein.276<\/sup><\/a> Wer leihen will, komme und leihe;277<\/sup><\/a> die Einforderer gehen umher best\u00e4ndig den ganzen Tag und nehmen Bezahlung vom Menschen mit seiner Einwilligung oder ohne seine Einwilligung;278<\/sup><\/a> sie haben, worauf sie sich st\u00fctzen k\u00f6nnen;279<\/sup><\/a> das Gericht ist der Wahrheit gem\u00e4\u00df,280<\/sup><\/a> und Alles ist zum Mahle bereit.281<\/sup><\/a><\/p>\n

17<\/h3>\n

R. Eleasar, Sohn Asarja\u2019s, spricht:282<\/sup><\/a> Ohne Tora keine Sitte,283<\/sup><\/a> ohne Sitte keine Tora; ohne Weisheit keine Gottesfurcht, ohne Gottesfurcht keine Weisheit;284<\/sup><\/a> ohne Kenntnis keine Einsicht,285<\/sup><\/a> ohne Einsicht keine Kenntnis; ohne Mehl keine Tora,286<\/sup><\/a> ohne Tora kein Mehl.287<\/sup><\/a> Er spricht ferner: Ein Jeder, dessen Weisheit gr\u00f6\u00dfer ist als seine Taten,288<\/sup><\/a> womit ist der zu vergleichen? Mit einem Baume, der viele Zweige, aber wenig Wurzeln hat; es kommt ein Wind und entwurzelt ihn und kehrt ihn um, wie es hei\u00dft (Jer. 17, 6): \u201eUnd er ist wie ein Strauch in der Steppe und sieht nicht, dass Gutes kommt, und er weilt in der D\u00fcrre der W\u00fcste, in salzigem Lande, das nicht bewohnbar ist.\u201c Jeder aber, dessen Taten mehr sind als dessen Weisheit, womit ist der zu vergleichen? Mit einem Baume, der wenig Zweige, aber viele Wurzeln hat, so dass selbst wenn alle Winde der Welt kommen und ihn anwehen, sie ihn nicht von seiner Stelle verr\u00fccken k\u00f6nnen, wie es hei\u00dft (das. 17, 8):. \u201eUnd er ist wie ein Baum, der gepflanzt am Wasser und an einen Fluss seine Wurzeln hinstreckt, und er sieht nicht, wenn Hitze kommt, sein Laub bleibt frisch, im Jahre der D\u00fcrre sorgt er nicht und h\u00f6rt nie auf Frucht zu tragen.\u201c<\/p>\n

18<\/h3>\n

R. Eleasar (Sohn)289<\/sup><\/a> Chisma290<\/sup><\/a> sagt: Die (Lehren \u00fcber die) Vogelnester291<\/sup><\/a> und die Nidda-Anf\u00e4nge292<\/sup><\/a> \u2014 sie sind Hauptteile der Halachot;293<\/sup><\/a> die (Lehre von den) Sonnen wenden294<\/sup><\/a> und Geometrie295<\/sup><\/a> sind Zukost296<\/sup><\/a> zur Weisheit.297<\/sup><\/a><\/p>\n

Kapitel 4<\/h2>\n

1<\/h3>\n

Ben Soma298<\/sup><\/a> spricht: Wer ist weise?299<\/sup><\/a> Wer von jedem Menschen lernt, denn es hei\u00dft (Ps. 119,99) : \u201eVon Allen, die mich belehrten, bin ich weise geworden300<\/sup><\/a> (denn deine Zeugnisse sind meine Unterhaltung.\u201c301<\/sup><\/a> Wer ist stark? Wer seine Leidenschaft302<\/sup><\/a> bezwingt, denn es hei\u00dft (Spr. 16,32): \u201eBesser ist der Langm\u00fctige, als ein Held, und wer sein Gem\u00fct beherrscht, als ein St\u00e4dtebezwinger.\u201c Wer ist reich? Wer mit seinem Teile sich freut,303<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Ps. 128,2): \u201eWenn du deiner H\u00e4nde M\u00fchen genie\u00dfest, Heil dir und wohl dir!\u201c \u2014 \u201eHeil dir\u201c in dieser Welt, \u201eund wohl dir\u201c in der zuk\u00fcnftigen Welt.304<\/sup><\/a> Wer ist geehrt? Wer die Menschen ehrt.,305<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (1. Sam. 2,30): \u201eDenn meine Verehrer306<\/sup><\/a> bringe ich zu Ehren, und meine Ver\u00e4chter werden entw\u00fcrdigt.\u201c307<\/sup><\/a><\/p>\n

2<\/h3>\n

Ben Assai308<\/sup><\/a> spricht: Eile zu einer noch so geringen Gebots\u00fcbung309<\/sup><\/a> und fliehe vor der \u00dcbertretung, denn310<\/sup><\/a> eine Gebots\u00fcbung zieht eine andere nach sich und eine \u00dcbertretung eine andere \u00dcbertretung,311<\/sup><\/a> denn der Lohn einer Gebots\u00fcbung ist eine Gebots\u00fcbung, und der Lohn einer \u00dcbertretung ist eine \u00dcbertretung.312<\/sup><\/a><\/p>\n

3<\/h3>\n

Derselbe spricht ferner:313<\/sup><\/a> Verachte keinen Menschen, und halte kein Ding f\u00fcr unm\u00f6glich;314<\/sup><\/a> denn es gibt keinen Menschen, der nicht seine Zeit h\u00e4tte,315<\/sup><\/a> und kein Ding, das nicht seine St\u00e4tte f\u00e4nde.<\/p>\n

4<\/h3>\n

R. Lewitas aus Jabneh spricht: Sei gar sehr316<\/sup><\/a> dem\u00fctig, denn des Menschen Hoffnung317<\/sup><\/a> ist Gew\u00fcrm.318<\/sup><\/a> R. Jochanan, Sohn Beroka\u2019s, spricht: Wer den Namen Gottes im Geheimen entweiht,319<\/sup><\/a> den bestraft man \u00f6ffentlich; mag Einer aus Irrtum oder mit Vorsatz gehandelt haben bei der Entweihung des Gottesnamens.320<\/sup><\/a><\/p>\n

5<\/h3>\n

R. Ismael, dessen Sohn,321<\/sup><\/a> spricht: Wer lernt in der Absicht zu lehren, dem wird Gelegenheit geboten322<\/sup><\/a> zu lernen und zu lehren;323<\/sup><\/a> und wer lernt, um auszu\u00fcben, dem wird Gelegenheit geboten zu lernen und zu lehren, zu beobachten324<\/sup><\/a> und auszu\u00fcben. R. Zadok325<\/sup><\/a> spricht:326<\/sup><\/a> Mache sie327<\/sup><\/a> nicht zu einer Krone, dich damit gro\u00df zu machen, und nicht zu einer Hacke, damit zu graben.328<\/sup><\/a> Und so hat bereits Hillel gesagt: \u201eWer sich der Krone bedient, schwindet dahin.\u201c329<\/sup><\/a> Somit lernst du: Wer von den Worten der Tora Nutzen zieht,330<\/sup><\/a> der nimmt sein Leben fort aus der Welt.<\/p>\n

6<\/h3>\n

R. Jose sagt: Wer die Tora ehrt, wird selbst von den Menschen geehrt,331<\/sup><\/a> wer aber die Tora entweiht, wird selbst von den Menschen gering gesch\u00e4tzt.332<\/sup><\/a><\/p>\n

7<\/h3>\n

R. Ismael, dessen Sohn, spricht:333<\/sup><\/a> Wer sich vom Richten zur\u00fcckh\u00e4lt, der befreit sich von Feindschaft.334<\/sup><\/a> Raub335<\/sup><\/a> und vergeblichem336<\/sup><\/a> Schw\u00f6ren;337<\/sup><\/a> wer aber dreist338<\/sup><\/a> Gesetzesentscheidungen trifft, der ist ein Thor, ein Frevler und ein Hochm\u00fctiger.339<\/sup><\/a><\/p>\n

8<\/h3>\n

Derselbe spricht ferner: Sei kein Einzelrichter,340<\/sup><\/a> denn einzeln zu richten vermag nur der Einzige;341<\/sup><\/a> und sprich nicht :342<\/sup><\/a> \u201eNehmet meine Meinung an!\u201c; denn sie343<\/sup><\/a> haben die Befugnis, nicht du.344<\/sup><\/a><\/p>\n

9<\/h3>\n

R. Jonathan345<\/sup><\/a> spricht: Wer die Tora h\u00e4lt in Armut,346<\/sup><\/a> der wird sie endlich im Reichtum halten k\u00f6nnen; wer aber die Tora vor Reichtum347<\/sup><\/a> vernachl\u00e4ssigt, der wird sie endlich vor Armut vernachl\u00e4ssigen m\u00fcssen.<\/p>\n

10<\/h3>\n

R. Meir spricht: Beschr\u00e4nke dich im Gesch\u00e4fte und besch\u00e4ftige dich mit der Tora, und sei gegen Jedermann dem\u00fctig.348<\/sup><\/a> Wenn du im Torastudium m\u00fc\u00dfig bist, so hast du viele M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger dir entgegen,349<\/sup><\/a> wenn du aber dich mit der Tora m\u00fchest, so ist bei Ihm reicher Lohn, dir zu geben.350<\/sup><\/a><\/p>\n

11<\/h3>\n

R. Elieser, Sohn Jakob\u2019s, spricht: Wer ein Gebot erf\u00fcllt, erwirbt sich einen F\u00fcrsprecher,351<\/sup><\/a> und wer eine S\u00fcnde begeht, erwirbt sich einen Ankl\u00e4ger.352<\/sup><\/a> Busse und gute Werke sind wie ein Schild353<\/sup><\/a> vor dem Strafgericht. R. Jochanan, der Sandalenmacher, spricht: Jede Vereinigung, die im Namen Gottes stattfindet, wird zuletzt bestehen, die aber nicht im Namen Gottes stattfindet, wird zuletzt nicht bestehen.354<\/sup><\/a><\/p>\n

12<\/h3>\n

R. Eleasar, Sohn Schammua\u2019s, spricht: Es sei die Ehre deines Sch\u00fclers dir so lieb, wie deine eigne,355<\/sup><\/a> und die Ehre deines Genossen wie die Ehrfurcht vor deinem Lehrer und die Ehrfurcht vor deinem Lehrer wie die Ehrfurcht vor Gott.356<\/sup><\/a><\/p>\n

13<\/h3>\n

R. Jehuda spricht: Sei vorsichtig im Lehren,357<\/sup><\/a> denn ein Versehen beim Lehren358<\/sup><\/a> gilt als eine vors\u00e4tzliche \u00dcbertretung.359<\/sup><\/a> R. Simon spricht: Es gibt drei Kronen:360<\/sup><\/a> Die Krone der Tora, die Krone des Priestertums und die Krone des K\u00f6nigtums; die Krone des guten Namens aber \u00fcberragt sie alle.361<\/sup><\/a><\/p>\n

14<\/h3>\n

R. Nehorai362<\/sup><\/a> spricht: Wandere aus363<\/sup><\/a> nach einem Orte, wo Tora ist \u2014 sage nicht, sie werde dir nachkommen,364<\/sup><\/a> \u2014 denn deine Genossen erhalten sie in deiner Hand, und auf deine Einsicht st\u00fctze dich nicht.365<\/sup><\/a><\/p>\n

15<\/h3>\n

R. Jannai spricht:366<\/sup><\/a> Wir verm\u00f6gen367<\/sup><\/a> weder das Gl\u00fcck der Frevler noch die Leiden der Gerechten zu erkl\u00e4ren.368<\/sup><\/a> R. Mathia,369<\/sup><\/a> Sohn Cheresch\u2019,370<\/sup><\/a> spricht: Komme Jedermann mit dem Gru\u00df zuvor,371<\/sup><\/a> sei ein Schweif der L\u00f6wen und nicht das Haupt von F\u00fcchsen.372<\/sup><\/a><\/p>\n

16<\/h3>\n

R. Jakob spricht:373<\/sup><\/a> Diese Welt gleicht dem Vorzimmer374<\/sup><\/a> zu der k\u00fcnftigen Welt; r\u00fcste dich im Vorzimmer, damit du in den Speisesaal375<\/sup><\/a> eintreten kannst.<\/p>\n

17<\/h3>\n

Er spricht ferner: Wertvoller ist eine Stunde in Busse und guten Werken in dieser Welt, als das ganze Leben der k\u00fcnftigen Welt;376<\/sup><\/a> doch besser ist eine Stunde der Seligkeit in der zuk\u00fcnftigen Welt, als alles Leben in dieser Welt.377<\/sup><\/a><\/p>\n

18<\/h3>\n

R. Simon, Sohn Eleasars, spricht:378<\/sup><\/a> Bes\u00e4nftige nicht deinen N\u00e4chsten im Augenblicke seines Zornes,379<\/sup><\/a> tr\u00f6ste ihn nicht, so lange sein Toter vor ihm liegt,380<\/sup><\/a> l\u00f6se ihm das Gel\u00fcbde nicht381<\/sup><\/a> im Augenblicke seines Gelobens,382<\/sup><\/a> und bestrebe dich nicht, ihn zu sehen zur Zeit seiner Erniedrigung.383<\/sup><\/a><\/p>\n

19<\/h3>\n

Samuel,384<\/sup><\/a> der Kleine,385<\/sup><\/a> spricht:386<\/sup><\/a> Wenn dein Feind f\u00e4llt, freue dich nicht, und wenn er strauchelt, frohlocke nicht dein Herz; der Ewige k\u00f6nnte es sehen und es missfiele ihm, und er wendet von ihm seinen Zorn.387<\/sup><\/a><\/p>\n

20<\/h3>\n

Elischa, Sohn Abuja\u2019s,388<\/sup><\/a> spricht: Wer als Kind lernt, womit ist der zu vergleichen? Mit der Tinte, auf neues Papier geschrieben; und wer im Alter lernt, womit ist der zu vergleichen? Mit der Tinte, auf verl\u00f6schtes Papier geschrieben.389<\/sup><\/a> R. Jose,390<\/sup><\/a> Sohn Jehuda\u2019s,391<\/sup><\/a> aus Kephar Hababli392<\/sup><\/a> spricht: Wer von den Kindern lernt, mit wem ist der zu vergleichen? Mit einem, der unreife Trauben isst und Wein aus seiner Kelter393<\/sup><\/a> trinkt; wer aber von Alten lernt, mit wem ist der zu vergleichen? Mit dem, der reife Trauben isst und alten Wein trinkt. Rabbi394<\/sup><\/a> spricht: Schaue nicht auf den Krug, sondern auf das, was darin ist; es gibt einen neuen Krug, der voll ist alten Weines, und es gibt einen alten, in dem nicht einmal neuer Wein ist.395<\/sup><\/a><\/p>\n

21<\/h3>\n

R. Eleasar Hakkappar396<\/sup><\/a> spricht: Der Neid, die Begierde und die Ehrsucht bringen den Menschen aus der Welt.397<\/sup><\/a><\/p>\n

22<\/h3>\n

Er spricht ferner: die Geborenen398<\/sup><\/a> sind bestimmt zu sterben die Gestorbenen \u2014 wieder aufzuleben, und die Lebenden399<\/sup><\/a> gerichtet zu werden, damit man wisse,400<\/sup><\/a> kund gebe401<\/sup><\/a> und es erkannt werde,402<\/sup><\/a> dass Er Gott ist, Er der Bildner, Er der Sch\u00f6pfer, Er der Aufmerker,403<\/sup><\/a> Er der Richter, Er der Zeuge,404<\/sup><\/a> Er der Kl\u00e4ger, Er der einst richten wird, gebenedeiet sei Er! Denn es gibt vor ihm kein Unrecht, kein Vergessen, kein Ansehen der Person, keine Annahme von Bestechung.405<\/sup><\/a> Wisse auch, dass Alles nach Rechnung geschieht,406<\/sup><\/a> und m\u00f6ge deine Leidenschaft407<\/sup><\/a> dich nicht sicher machen, das Grab werde eine Zufluchtsst\u00e4tte408<\/sup><\/a> f\u00fcr dich sein; denn wider Willen409<\/sup><\/a> wurdest du gebildet, wider Willen geboren, wider Willen lebst du,410<\/sup><\/a> wider Willen stirbst du, und wider Willen wirst du einst Rechenschaft und Rechnung411<\/sup><\/a> ablegen vor dem K\u00f6nige aller K\u00f6nige, dem Heiligen, gebenedeiet sei Er.<\/p>\n

Kapitel 5<\/h2>\n

1<\/h3>\n

Mit zehn412<\/sup><\/a> Ausspr\u00fcchen413<\/sup><\/a> ist die Welt erschaffen worden. Was will dies lehren?414<\/sup><\/a> Sic h\u00e4tte doch mit Einem Ausspruche erschaffen werden k\u00f6nnen. Nur um die Frevler, welche eine Welt, die mit zehn Ausspr\u00fcchen erschaffen worden, zu Grunde richten, desto mehr zu bestrafen, und um den Gerechten, welche die Welt, die mit zehn Ausspr\u00fcchen erschaffen worden, erhalten, einen desto besseren Lohn zu erteilen.415<\/sup><\/a><\/p>\n

2<\/h3>\n

Zehn Geschlechter sind von Adam bis Noach,416<\/sup><\/a> um kund zu tun, wie viel Langmut vor Ihm waltet;417<\/sup><\/a> denn alle Geschlechter erz\u00fcrnten Ihn fortw\u00e4hrend,418<\/sup><\/a> ehe Er \u00fcber sie die Wasser der Sintfluth brachte. Zehn Geschlechter sind von Noach bis Abraham,419<\/sup><\/a> um kund zu tun, wie viel Langmut vor Ihm waltet; denn alle Geschlechter erz\u00fcrnten Ihn fortw\u00e4hrend,420<\/sup><\/a> bis unser Vater Abraham kam und den f\u00fcr alle bestimmten Lolin \u00fcbernahm.421<\/sup><\/a><\/p>\n

3<\/h3>\n

Mit zehn Pr\u00fcfungen422<\/sup><\/a> ward unser Vater Abraham gepr\u00fcft, und er bestand sie alle, um kund zu tun, wie gro\u00df die Liebe423<\/sup><\/a> unseres Vaters Abraham war.<\/p>\n

4<\/h3>\n

Zehn Wunder geschallen unseren V\u00e4tern in \u00c4gypten424<\/sup><\/a> und zehn am Meere.425<\/sup><\/a> Zehn Plagen426<\/sup><\/a> brachte der Heilige, gebenedeiet sei Er, \u00fcber die \u00c4gypter in \u00c4gypten und zehn am Meere.427<\/sup><\/a> Mit zehn Versuchungen428<\/sup><\/a> versuchten unsere V\u00e4ter den Heiligen, gebenedeiet sei Er, in der W\u00fcste, denn es hei\u00dft (Num. 14, 22): Und sie versuchten mich zehnmal und gehorchten nicht meiner Stimme.<\/p>\n

5<\/h3>\n

Zehn Wunder geschahen unseren V\u00e4tern im Heiligtume: Nie gebar ein Weib unzeitig vom Geruche des heiligen Fleisches; nie wurde das heilige Fleisch \u00fcbelriechend;429<\/sup><\/a> nie wurde eine Fliege im Schlachthause430<\/sup><\/a> gesehen; nie widerfuhr dem Hohenpriester am Vers\u00f6hnungstage ein n\u00e4chtlicher Zufall;431<\/sup><\/a> nie verl\u00f6schte der Regen das Feuer des Altarholzes; nie bezwang der Wind die Rauchs\u00e4ule;432<\/sup><\/a> nie ward am Omer, an den beiden Broten und am Schaubrote eine Untauglichkeit gefunden;433<\/sup><\/a> sie standen gedr\u00e4ngt434<\/sup><\/a> und konnten sich bequem niederwerfen;435<\/sup><\/a> nie sch\u00e4digte eine Schlange oder ein Skorpion in Jerusalem; und nie sagte Einer436<\/sup><\/a> zum Andern: \u201eMir ist der Ort zu enge, dass ich in Jerusalem \u00fcbernachten soll\u201c.437<\/sup><\/a><\/p>\n

6<\/h3>\n

Zehn Dinge438<\/sup><\/a> wurden am Vorabend des Sabbats in der Abendd\u00e4mmerung erschaffen.439<\/sup><\/a> Es sind folgende: Der Schlund der Erde,440<\/sup><\/a> die \u00d6ffnung des Brunnens,441<\/sup><\/a> der Mund der Eselin,442<\/sup><\/a> der Regenbogen,443<\/sup><\/a> das Manna, der Stab,444<\/sup><\/a> der Schamir,445<\/sup><\/a> die Schrift,446<\/sup><\/a> die Inschrift447<\/sup><\/a> und die Tafeln. Einige sagen: Auch die D\u00e4monen, das Grab des Moses und der Widder unseres Vaters Abraham.448<\/sup><\/a> Noch Andere sagen: Auch \u201eZange wird mit Zange gefertigt.\u201c449<\/sup><\/a><\/p>\n

7<\/h3>\n

Sieben Dinge (sind) an dem Ungebildeten450<\/sup><\/a> und sieben am Weisen (zu finden): Der Weise redet nicht vor dem, der ihn an Weisheit451<\/sup><\/a> \u00fcbertrifft; er f\u00e4llt seinem Genossen nicht ins Wort; er \u00fcbereilt sich nicht zu antworten ;452<\/sup><\/a> er fragt was zur Sache geh\u00f6rt und antwortet nach der Norm ;453<\/sup><\/a> er bespricht das Erste zuerst und das Letzte zuletzt;454<\/sup><\/a> wor\u00fcber er Nichts geh\u00f6rt hat, spricht er: \u201eIch habe Nichts geh\u00f6rt;\u201e und er gesteht die Wahrheit zu;455<\/sup><\/a> das Entgegengesetzte von diesem Allen findet sich beim Ungebildeten.456<\/sup><\/a><\/p>\n

8<\/h3>\n

Sieben Arten von Strafen kommen in die Welt wegen sieben verschiedener Klassen von \u00dcbertretungen:457<\/sup><\/a> Verzehntet ein Teil und ein Teil verzehntet nicht, so kommt Hungersnot aus D\u00fcrre, so dass ein Teil hungert und ein Teil satt wird; verzehntet man ganz und gar nicht,458<\/sup><\/a> so kommt eine Hungersnot durch Unruhen459<\/sup><\/a> und D\u00fcrre; nehmen alle nicht die Challa,460<\/sup><\/a> so kommt eine Hungersnot der Vernichtung.461<\/sup><\/a> Pest kommt in die Welt wegen der in der Tora gesetzten Todesstrafen, die nicht dem Gerichte \u00fcbergeben sind,462<\/sup><\/a> und wegen der Fr\u00fcchte des siebenten Jahres.463<\/sup><\/a> Das Schwert464<\/sup><\/a> kommt in die Welt wegen der Verz\u00f6gerung465<\/sup><\/a> des Rechtes, wegen Kr\u00fcmmung des Rechtes466<\/sup><\/a> und wegen derer, welche gegen die feststehende Norm gesetzliche Entscheidungen treffen.467<\/sup><\/a><\/p>\n

9<\/h3>\n

B\u00f6ses Gewild kommt in die Welt wegen vergeblichen Schw\u00f6rens468<\/sup><\/a> und wegen Entweihung des Gottesnamens.469<\/sup><\/a> Verbannung kommt in die Welt wegen G\u00f6tzendienstes, Unzucht, Blutvergie\u00dfens und wegen Unterlassung, den Boden brach liegen zu lassen.470<\/sup><\/a> In vier Zeitabschnitten471<\/sup><\/a> nimmt die Pest \u00fcberhand:472<\/sup><\/a> Im vierten und siebenten Jahre473<\/sup><\/a> und beim Ausgange des siebenten Jahres und beim Ausgange des H\u00fcttenfestes eines jeden Jahres. Im vierten Jahre wegen des (vernachl\u00e4ssigten) Armenzehnten des Dritten; im siebenten wegen des (vernachl\u00e4ssigten) Armenzehnten des sechsten;474<\/sup><\/a> beim Ausgange des siebenten Jahres, wegen der Fr\u00fcchte des siebenten Jahres475<\/sup><\/a> und beim Ausgange des H\u00fcttenfestes eines jeden Jahres wegen des Raubes476<\/sup><\/a> der Armengaben.477<\/sup><\/a><\/p>\n

10<\/h3>\n

Vier Sinnesarten gibt es unter den Menschen:478<\/sup><\/a> Wer spricht: \u201eDas Meine ist mein und das Deine dein\u201c, dies ist eine mittelm\u00e4\u00dfige Sinnesart; Einige sagen: Dies ist die Sinnesart Sodoms.479<\/sup><\/a> \u201eDas Meine ist dein und das Deine mein,\u201c (dies spricht) ein Unwissender.480<\/sup><\/a> \u201eDas Meine ist dein und das Deine (auch) dein\u201c, (so spricht) ein Frommer. \u201eDas Deine ist mein und das Meine auch mein,\u201c (das spricht) ein Frevler.481<\/sup><\/a><\/p>\n

11<\/h3>\n

Viererlei Gem\u00fctsarten482<\/sup><\/a> gibt es: Wer leicht zu erz\u00fcrnen und leicht zu bes\u00e4nftigen ist, dessen Gewinn geht in dessen Schaden auf;483<\/sup><\/a> wer schwer zu erz\u00fcrnen und schwer zu bes\u00e4nftigen ist, dessen Schaden geht in dessen Gewinn auf;484<\/sup><\/a> wer schwer zu erz\u00fcrnen und leicht zu bes\u00e4nftigen ist, der ist ein Frommer; wer leicht zu erz\u00fcrnen und schwer zu bes\u00e4nftigen ist, der ist ein Frevler.<\/p>\n

12<\/h3>\n

Vier Eigenschaften sind an den Sch\u00fclern zu finden: Wer schnell im Auffassen und schnell im Vergessen ist, dessen Gewinn geht in dessen Schaden auf;485<\/sup><\/a> wer schwer im Auffassen und schwer im Vergessen ist, dessen Schaden geht in dessen Gewinn auf;486<\/sup><\/a> wer schnell im Auffassen und schwer im Vergessen ist, der hat ein gutes Teil; wer schwer im Auffassen und leicht im Vergessen ist, der hat ein schlechtes Teil.487<\/sup><\/a><\/p>\n

13<\/h3>\n

Vier Arten gibt es hinsichtlich des Almosen-Spendens:488<\/sup><\/a> Wer selbst gerne gibt, aber nicht will, dass Andere geben, der ist missg\u00fcnstig Betreffs des Verm\u00f6gens Anderer;489<\/sup><\/a> (wer will) dass Andere geben, nicht aber, dass er gebe, der ist missg\u00fcnstig in Bezug auf das Seinige; (wer will) dass er gebe und Andere geben, der ist ein Frommer; (wer will) dass er nicht gebe und Andere nicht geben, der ist ein Frevler.490<\/sup><\/a><\/p>\n

14<\/h3>\n

Vier Arten gibt es hinsichtlich des Besuchens491<\/sup><\/a> des Lehrhauses: Wer dahin geht, aber nicht aus\u00fcbt,492<\/sup><\/a> hat den Lohn f\u00fcr das Gehen; wer aus\u00fcbt493<\/sup><\/a> und nicht hingeht, hat den Lohn f\u00fcr das Aus\u00fcben; wer hingeht und aus\u00fcbt, ist ein Frommer; wer nicht hingeht und nicht aus\u00fcbt, ist ein Frevler.<\/p>\n

15<\/h3>\n

Vier Arten gibt es unter denen, die vor den Weisen sitzen:494<\/sup><\/a> Schwamm,495<\/sup><\/a> Trichter, Seiher und Schwinge. Schwamm, der Alles496<\/sup><\/a> aufsaugt; Trichter, der hier aufnimmt und da hinausl\u00e4sst;497<\/sup><\/a> Seiher, der den Wein hinausl\u00e4sst und die Hefen zur\u00fcckbeh\u00e4lt; die Schwinge, die das Staubmehl hinausl\u00e4sst und das Kernmehl zur\u00fcckbeh\u00e4lt.498<\/sup><\/a><\/p>\n

16<\/h3>\n

Jede Liebe, die von einer Sache499<\/sup><\/a> abh\u00e4ngig ist, \u2014 h\u00f6rt die Sache auf, h\u00f6rt die Liebe auf; die aber von keiner Sache abh\u00e4ngt, h\u00f6rt niemals auf. Welches ist eine Liebe, die von einer Sache abh\u00e4ngig ist? Das ist die Liebe von Amnon und Tamar;500<\/sup><\/a> die von keiner Sache abh\u00e4ngende ist die Liebe von David und Jonathan.501<\/sup><\/a><\/p>\n

17<\/h3>\n

Jeder Streit, der im Namen Gottes gef\u00fchrt wird,502<\/sup><\/a> hat zuletzt bleibenden Erfolg;503<\/sup><\/a> der aber nicht im Namen Gottes gef\u00fchrt wird, hat keinen bleibenden Erfolg. Welches ist ein Streit, der im Namen Gottes gef\u00fchrt wird? Das ist der Streit von Hillel und Schammai; der nicht im Namen Gottes gef\u00fchrte, das ist der Streit von Korach und seiner ganzen Rotte.504<\/sup><\/a><\/p>\n

18<\/h3>\n

Wer Viele505<\/sup><\/a> zur Gerechtigkeit f\u00fchrt, der wird nicht in S\u00fcnde geraten;506<\/sup><\/a> wer aber Viele zur S\u00fcnde verleitet, dem wird nicht die Gelegenheit geboten,507<\/sup><\/a> Busse zu tun.508<\/sup><\/a> Moses war gerecht und f\u00fchrte Viele zur Gerechtigkeit; so wird das Verdienst der Vielen ihm angerechnet,509<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Deut. 33,21): \u201eDie Gerechtigkeit des Ewigen hat er ge\u00fcbt und seine Rechte mit Israel.\u201c Jerobeam, Sohn Nebats, aber s\u00fcndigte und verleitete Viele zur S\u00fcnde, so wird die S\u00fcnde der Vielen ihm angerechnet, denn es hei\u00dft (1. K\u00f6n. 15, 30): Wegen der S\u00fcnden Jerobeam\u2019s, die er begangen und wozu er Israel verleitet.<\/p>\n

19<\/h3>\n

Jeder, der folgende510<\/sup><\/a> drei Dinge an sich hat, geh\u00f6rt zu den Sch\u00fclern unseres Vaters Abraham;511<\/sup><\/a> wer aber drei andere Dinge an sich hat, geh\u00f6rt zu Sch\u00fclern des ruchlosen Bileam. Ein gutes Auge,512<\/sup><\/a> ein bescheidenes Gem\u00fct und ein dem\u00fctiger Sinn513<\/sup><\/a> sind Kennzeichen der Sch\u00fcler unseres Vaters Abraham. Ein b\u00f6ses Auge,514<\/sup><\/a> ein stolzer Sinn und eine unm\u00e4\u00dfige Gier515<\/sup><\/a> sind Kennzeichen der Sch\u00fcler des ruchlosen Bileam.516<\/sup><\/a> Was ist der Unterschied zwischen den Sch\u00fclern unseres Vaters Abraham und den Sch\u00fclern des ruchlosen Bileam? Die Sch\u00fcler unseres Vaters Abraham genie\u00dfen in dieser Welt und ererben die zuk\u00fcnftige Welt, wie es hei\u00dft (Spr. 8, 21): \u201eIch lasse erben meine Freunde wesentliches Gut517<\/sup><\/a> und ihre Sch\u00e4tze f\u00fclle ich. \u201c518<\/sup><\/a> denn es hei\u00dft (Ps. 55, 24): \u201eDu aber, o Gott, st\u00fcrzest sie hinab in die Grube des Verderbens; die M\u00e4nner der Blutschuld und des Truges erreichen nicht die H\u00e4lfte ihrer Tage;519<\/sup><\/a> ich aber vertraue auf Dich.\u201c<\/p>\n

20<\/h3>\n

Jehuda, Sohn Thema\u2019s,520<\/sup><\/a> spricht: Sei mutig wie der Leopard, leicht wie der Adler, schnell wie der Hirsch und stark wie der L\u00f6we, den Willen deines Vaters im Himmel zu vollziehen.521<\/sup><\/a> Derselbe spricht ferner:522<\/sup><\/a> Wer frechen Angesichts ist, kommt in die H\u00f6lle; wer versch\u00e4mten523<\/sup><\/a> Angesichts \u2014 in das Paradies. M\u00f6ge524<\/sup><\/a> es Dir wohlgef\u00e4llig sein, Ewiger, unser Gott und Gott unserer V\u00e4ter, dass erbauet werde das Heiligtum bald in unseren Tagen, und gib uns unseren Anteil an Deiner Lehre!<\/p>\n

21<\/h3>\n

Derselbe spricht ferner:525<\/sup><\/a> F\u00fcnf Jahre alt zu Mikra,526<\/sup><\/a> zehn Jahre alt zu Mischna,527<\/sup><\/a> dreizehn Jahre alt zu Gebots\u00fcbungen,528<\/sup><\/a> f\u00fcnfzehn Jahre alt zum Talmud,529<\/sup><\/a> achtzehn Jahre alt zum Trauhimmel,530<\/sup><\/a> zwanzig Jahre alt zum Erstreben,531<\/sup><\/a> drei\u00dfig Jahre alt zur Kraft,532<\/sup><\/a> vierzig Jahre alt zur Einsicht,533<\/sup><\/a> f\u00fcnfzig Jahre alt zum Rate,534<\/sup><\/a> sechzig Jahre alt zum Alter,535<\/sup><\/a> siebzig Jahre alt zum Greisenalter,536<\/sup><\/a> achtzig Jahre alt zum hohen Alter537<\/sup><\/a> neunzig Jahre alt zum Niedergebeugtsein,538<\/sup><\/a> hundert Jahre alt wie gestorben und aus der Welt fort gegangen und geschwunden.<\/p>\n

22<\/h3>\n

Ben539<\/sup><\/a> Bag Bag540<\/sup><\/a> spricht:541<\/sup><\/a> Wende sie542<\/sup><\/a> hin und wende sie her, denn Alles ist in ihr; schaue in sie hinein543<\/sup><\/a> und werde grau und alt in ihr, und von ihr weiche nicht; denn es gibt kein besseres Ma\u00df544<\/sup><\/a> als diese.545<\/sup><\/a><\/p>\n

23<\/h3>\n

Ben He He546<\/sup><\/a> spricht: Je nach der M\u00fche der Lohn.547<\/sup><\/a><\/p>\n

Kapitel 6<\/h2>\n

1<\/h3>\n

R. Meir spricht: Wer mit der Lehre sich um ihrer selbst willen besch\u00e4ftigt, erlangt viele Dinge; ja noch mehr, die ganze Welt ist es wert, f\u00fcr ihn allein da zu sein. Er hei\u00dft ein Freund, Liebling (Gottes), er liebt Gott, er liebt die Menschen, er erfreut Gott und erfreut die Menschen. Sie (die Lehre) bekleidet ihn mit Demut und Gottesfurcht, macht ihn geeignet, ein Gerechter und Frommer zu sein, redlich und treu, h\u00e4lt ihn fern von der S\u00fcnde, bringet ihn nahe jeglichem Verdienste, und man gewinnt von ihm Rat und Hilfe, Einsicht und St\u00e4rke; denn es hei\u00dft (Spr. 8, 14): Mein ist Rat und Hilfe, ich bin die Einsicht, mein ist die St\u00e4rke. Und sie verleihet ihm K\u00f6nigtum und Herrschaft und Forschung des Rechts, und ihm entdeckt man die Geheimnisse der Lehre. Er wird wie ein Quell, der nie versiegt, und wie ein Strom, der immer st\u00e4rker wird ; und er ist bescheiden und langm\u00fctig und Kr\u00e4nkung vergebend ; und sie erhebt und erh\u00f6ht ihn \u00fcber alle Wesen.<\/p>\n

2<\/h3>\n

Es spricht R. Josua, Sohn Levi\u2019s: An jedem Tage geht eine Himmelsstimme vom Berge Choreb aus und ruft aus und spricht: Weh den Menschen ob der Kr\u00e4nkung, die sie der Tora antun! Denn wer sich nicht mit der Tora besch\u00e4ftigt, wird ein Ausgesto\u00dfener genannt, von dem es hei\u00dft (Spr. 11,22): Ein goldener Nasenring im R\u00fcssel eines Schweines \u2014 ein sch\u00f6nes Weib, dem Verstand fehlt. Und es hei\u00dft (Exod. 32,16): Die Tafeln waren ein Werk Gottes, und die Schrift \u2014 eine Schrift Gottes war sie, gegraben (\u05d7\u05e8\u05d5\u05ea<\/span>) auf die Tafeln; lies nicht \u05d4\u05c7\u05e8\u05d5\u05ea<\/span> (gegraben), sondern \u05d7\u05b5\u05e8\u05d5\u05ea<\/span> (Freiheit); denn du findest keinen wahrhaft Freien, als den, der mit dem Erlernen der Tora sich befasst. Und wer mit der Lehre sich besch\u00e4ftigt, der steigt immer h\u00f6her, wie es hei\u00dft (Num. 21,19): Vom Geschenke548<\/sup><\/a> zum Gotteserbe und vom Gotteserbe zu den H\u00f6hen.<\/p>\n

3<\/h3>\n

. Wer von seinem N\u00e4chsten lernt einen Abschnitt, einen Lehrsatz, einen Vers oder einen Ausdruck, ja nur einen Buchstaben, der muss ihn in Ehren halten. Denn so finden wir\u2019s bei David, dem K\u00f6nige von Israel, der von Achithofel nichts als nur zwei Dinge gelernt hatte, und er nannte ihn seinen Meister, seinen Lehrer und seinen Freund; denn es hei\u00dft (Psalm 55, 14): Aber du, ein Mensch, gleich mir an Wert, mein Lehrer und Freund. Kann man hier nicht vom Geringeren aufs Schwerere schlie\u00dfen? Wenn David, der K\u00f6nig von Israel, der von Achithofel nur zwei Dinge gelernt hatte, ihn nannte Meister, Lehrer und Freund, \u2014 der von seinem N\u00e4chsten lernt einen Abschnitt, einen Lehrsatz, einen Vers oder einen Ausdruck, ja nur einen Buchstaben, um wie viel mehr muss er ihn in Ehren halten! Ehre aber geb\u00fchrt nur den Weisen, denn es hei\u00dft (Spr. 3, 35, 28, 10): Ehre erwerben die Weisen, und die Frommen ererben das Gut. Ein Gut aber ist nur die Tora; denn es hei\u00dft (Spr. 4, 2): Denn Lehre des Guten habe ich euch gegeben, meine Tora, verlasset sie nicht.<\/p>\n

4<\/h3>\n

Das ist die rechte Weise f\u00fcr die Tora: iss Brot mit Salz, und trink\u2019 Wasser nach Ma\u00df, und schlafe auf der Erde, lebe ein Leben der Entbehrung, und m\u00fche dich mit der Tora. Tust du also, dann Heil dir und wohl dir! Heil dir in dieser Welt und wohl dir in der zuk\u00fcnftigen Welt.<\/p>\n

5<\/h3>\n

Strebe nicht nach Gr\u00f6\u00dfe und geize nicht nach Ehre. Mehr als du lernst, tue. Und lass dich nicht gel\u00fcsten nach der Tafel der K\u00f6nige; denn dein Tisch steht h\u00f6her als ihre Tafel und deine Krone h\u00f6her als die ihre. Dein Arbeitsherr aber ist zuverl\u00e4ssig, dass Er dir den Lohn deiner Arbeit bezahlen wird.<\/p>\n

6<\/h3>\n

Gr\u00f6\u00dfer ist die Tora als das Priestertum und das K\u00f6nigtum. Denn das K\u00f6nigtum wird erworben durch drei\u00dfig Vorz\u00fcge und das Priestertum durch vierundzwanzig; die Tora aber wird erworben durch achtundvierzig Dinge. Folgende sind es: durch Lernen, durch Aufhorchen des Ohres, durch geordnete Ausspr\u00e4che der Lippen, durch Einsicht des Herzens, durch Scheu, Ehrfurcht, Demut, Freudigkeit, Reinheit, durch den Verkehr mit Weisen, durch Anschluss an Genossen, durch Besprechung mit Sch\u00fclern, durch Bed\u00e4chtigkeit, durch Kenntnis der Bibel und der Mischna, durch wenig Handel, durch wenig Verkehr mit dem Weltwesen, durch Minderung der Gen\u00fcsse, durch Beschr\u00e4nkung im Schlafe, Beschr\u00e4nkung in der Unterhaltung und im Scherze, durch Geduld, ein gutes Herz, den Glauben an die Weisen, durch Ertragen von Leiden, dadurch dass man seine Stelle kennt, sich freut mit seinem Teile und einen Zaun macht um sein Wort und sich selbst kein Verdienst anrechnet; wer beliebt ist, wer Gott liebt und die Menschen liebt und Wohltun liebt und Redlichkeit liebt und die Zurechtweisungen liebt und fern sich h\u00e4lt von Ehren, und dessen Sinn sich nicht \u00fcberhebt wegen seiner Gelehrsamkeit ; wer nicht an Gesetzesentscheidungen Freude hat, seinem N\u00e4chsten das Joch tragen hilft und ihn stets nach g\u00fcnstiger Seite beurteilt, ihn auf die Wahrheit bringt und ihm zum Frieden verhilft; wer sich in seinem Lernen besinnt; wer fragt und antwortet, h\u00f6rt und zulernt; wer lernt, um zu lehren, lernt, um auszu\u00fcben, wer seinen Lehrer weise macht, und der genau das ihm \u00dcberlieferte wiedergibt, und wer ein jedes Wort im Namen seines Urhebers ausspricht. Du hast es ja erfahren, dass wer ein Wort im Namen seines Urhebers ausspricht, Erl\u00f6sung in die Welt bringt; denn es hei\u00dft (Esther 2, 22) : Und Esther sagte es dem K\u00f6nige im Namen des Mordechai.<\/p>\n

7<\/h3>\n

Gro\u00df ist die Tora, denn sie gew\u00e4hrt Leben dem, der sie befolgt, in dieser und in der zuk\u00fcnftigen Welt; denn es hei\u00dft (Spr. 4, 22): Leben sind sie denen, die sie gefunden, und dem ganzen Leibe Heilung; und ferner (Spr. 3, 8): Eine Heilung wird sie sein deinem Leibe und ein Saft f\u00fcr deine Gebeine; und ferner (Spr. 3, 18): Ein Baum des Lebens ist sie den an ihr Festhaltenden, und die sie erfassen, sind selig gepriesen; und ferner (Spr. 1, 9): Ein anmutiger Kranz sind sie um dein Haupt und ein Geschmeide um deinen Hals; und ferner (Spr. 4, 9): Sie wird auf dein Haupt setzen einen anmutigen Kranz, mit einer zierenden Krone wird sie dich umgeben; und ferner (Spr. 9, 11): Durch mich werden deiner Tage viel sein und sich dir mehren Jahre des Lebens; ferner (Spr. 3, 16): Dauer der Tage ist in ihrer Rechten, in ihrer Linken Reichtum und Ehre; und ferner (Spr. 3, 2): Denn Dauer der Tage und Jahre des Lebens und Frieden werden sie dir mehren.<\/p>\n

8<\/h3>\n

R. Simon, Sohn Jehuda\u2019s, im Namen von R. Simon, Sohne Jochai\u2019s, spricht: Sch\u00f6nheit, Kraft, Reichtum, Ehre, Weisheit, Alter, Greisenhaupt und Kindersegen sind ein Schmuck f\u00fcr die Frommen und ein Schmuck f\u00fcr die Welt; denn es hei\u00dft (Spr. 16, 31): Eine Krone des Schmuckes ist das greise Haupt, auf dem Wege der Gerechtigkeit wird es gefunden; und ferner (Spr. 20, 29): Die Zierde der J\u00fcnglinge ist ihre Kraft, und der Schmuck der Alten ist das greise Haupt; und ferner (Spr. 14, 24): Eine Krone der Weisen ist ihr Reichtum; und ferner (Spr. 17, 6): Die Krone der Greise sind Kindeskinder und der Schmuck der Kinder ihre Eltern; und ferner (Jes. 24,23): Und es err\u00f6tet der Mond und es sch\u00e4mt sich die Sonne; denn es regiert der Ewige der Heerschaaren auf dem Berge Zijon und in Jerusalem, und Angesichts seiner \u00c4ltesten ist Herrlichkeit. Rabbi Simon, Sohn Menasja\u2019s spricht: Diese sieben Eigenschaften sind alle zur Verwirklichung gelangt in Rabbi und seinen Kindern.<\/p>\n

9<\/h3>\n

. Es erz\u00e4hlt R. Jose, Sohn Kisma\u2019s: Einst ging ich auf dem Wege und es begegnete mir ein Mann. Er bot mir den Friedensgru\u00df und ich erwiderte ihn. Da sprach er zu mir: Rabbi, aus welchem Orte bist du? Da sagte ich zu ihm: Aus einer gro\u00dfen Stadt von Weisen und Schriftgelehrten. Da sprach er zu mir: Rabbi, w\u00fcrdest du dich entschlie\u00dfen, bei uns zu wohnen an unserem Orte? und ich biete dir eine Million Golddenare und Edelsteine und Perlen. Da sprach ich zu ihm: Wenn du mir g\u00e4best alles Silber und Gold und alle Edelsteine und Perlen der Welt, so wohne ich nur an einem Orte der Tora. So hei\u00dft es im Psalmenbuche von David, dem K\u00f6nige Israel\u2019s (Ps. 119, 72): Lieber ist mir die Lehre Deines Mundes als Tausende von Gold und Silber. Ja noch mehr! in der Scheidestunde geleiten den Menschen nicht Silber und nicht Gold und nicht Edelsteine und Perlen, sondern nur Tora und edle Werke allein; denn es hei\u00dft (Spr. 6, 22): Wenn du gehest, wird sie dich geleiten; wenn du dich hinlegst, wird sie \u00fcber dich wachen; und erwachst du, so unterh\u00e4lt sie dich. \u201eWenn du gehest, wird sie dich geleiten\u201c \u2014 in dieser Welt; \u201ewenn du dich hinlegst, wird sie \u00fcber dich wachen\u201c \u2014 im Grabe; \u201ewenn du erwachst, so unterh\u00e4lt sie dich\u201c \u2014in der k\u00fcnftigen Welt. Ferner hei\u00dft es (Chaggai 2,8): Mein ist das Silber, mein das Gold, spricht der Ewige der Heerschaaren.<\/p>\n

10<\/h3>\n

F\u00fcnf Dinge hat der Heilige, gebenedeiet sei Er, als sein besonderes Eigentum in der Welt bezeichnet; folgende sind es: Die Tora ist ein Eigentum, Himmel und Erde ein Eigentum, Abraham ein Eigentum, Israel ein Eigentum, der heilige Tempel ein Eigentum. Die Tora \u2014 nach welcher Stelle der Schrift? denn es hei\u00dft (Spr. 8, 22): Der Ewige hat mich geeignet als den Erstling seines Weges, das erste seiner Werke seit der Urzeit. \u2014 Himmel und Erde nach welcher Stelle? denn es hei\u00dft (Jes. 66, 1): Also spricht der Ewige: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner F\u00fc\u00dfe; wo ist ein Haus, das ihr mir erbauen k\u00f6nntet, und wo ein Ort zu meiner Ruhestatt? Und ferner (Ps. 104, 24): Wie viel sind Deine Werke, Ewiger! sie alle hast Du mit Weisheit gemacht; voll ist die Erde Deines Eigentums. \u2014 Abraham nach welcher Stelle? denn es hei\u00dft (Gen.\u00a014, 19): Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram dem h\u00f6chsten Gotte, dem Eigner des Himmels und der Erde. \u2014 Israel nach welcher Stelle? denn es hei\u00dft (Exod. 15, 16): Bis hin\u00fcbergezogen Dein Volk, Ewiger! bis hin\u00fcbergezogen das Volk, das Du Dir geeignet; und ferner (Ps. 16, 3): Die Heiligen, die auf Erden sind, und Edlen \u2014 all mein Wohlgefallen ist an ihnen. Der heilige Tempel nach welcher Stelle? denn es hei\u00dft (Exod. 15, 17): Die St\u00e4tte, die zu Deinem Sitze Du gemacht, Ewiger! das Heiligtum, Herr, das deine H\u00e4nde eingerichtet; und ferner (Ps. 78, 54): Und Er brachte sie in sein heiliges Gebiet, zum Berge, den sich geeignet seine Rechte.<\/p>\n

11<\/h3>\n

Alles, was der Heilige, gebenedeiet sei Er, erschaffen in seiner Welt, hat Er nur zu seiner Verherrlichung erschaffen; denn es hei\u00dft (Jes. 43, 7): Alles, was sich nennt nach meinem Namen, habe Ich zu meiner Ehre geschaffen, gebildet und bereitet. Und ferner (Exod. 15, 18): Der Ewige wird regieren immer und ewig.<\/p>\n

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    \n

  1. Zu den meisten S\u00e4tzen dieses Traktats befindet sich eine Erkl\u00e4rung und erweiterte Ausf\u00fchrung in dem allen Talmud-Editionen beigedruckten \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea \u05d3\u05e8\u05f3 \u05e0\u05ea\u05df<\/span>, das hier mit AN. zitiert wird. EM. bezeichnet meine Abhandlung: \u201eDie erste Mischna\u201c (Berlin 1882).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  2. Hier vorzugsweise \u201edie m\u00fcndliche Lehre\u201c \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d1\u05e2\u05dc \u05e4\u05d4<\/span>, auch \u05de\u05e1\u05d5\u05e8\u05ea<\/span> = \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03c2 (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd) oder \u05e7\u05d1\u05dc\u05d4<\/span> = \u03b4\u03b9\u03b1\u03b4\u03bf\u03c7\u03ae genannt (vgl. Josephus Ant. XIII, 10, 6). Die V\u00e4ter, welche die m\u00fcndliche Lehre von Geschlecht zu Geschlecht \u00fcberliefert haben, sind die \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea<\/span>, nach denen dieser Traktat benannt ist, EM. 6 und 26.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  3. \u05de\u05e1\u05d9\u05e0\u05d9<\/span> eig. vom Sinai her, Edujot VIII, 7.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  4. \u05de\u05e1\u05e8<\/span> aram. \u00fcbergeben, davon \u05de\u05e1\u05d5\u05e8\u05ea<\/span> Note 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  5. Josua 24, 31.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  6. Jerem. 7, 25. In AN. 1 werden noch die Richter (\u05e9\u05d5\u05e4\u05d8\u05d9\u05dd<\/span>) zwischen \u05d6\u05e7\u05e0\u05d9\u05dd<\/span> und \u05e0\u05d1\u05d9\u05d0\u05d9\u05dd<\/span> eingeschaltet.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  7. Die aus 120 M\u00e4nnern zusammengesetzte oberste Gerichtsbeh\u00f6rde, die in den ersten Zeiten des zweiten Tempels eine \u00e4hnliche Stellung hatte, wie das sp\u00e4tere Synedrion, das ebenfalls \u05db\u05e0\u05e1\u05ea<\/span> = \u05db\u05e0\u05d9\u05e9\u05ea\u05d0<\/span> genannt wurde (Megillat Taanit c.\u00a010), vgl. Mag. f.\u00a0d.\u00a0Wissensch. d.\u00a0Judent. 1883 S. 46\u201463. \u2014 In AN. 1 sind \u05d7\u05d2\u05d9 \u05d6\u05db\u05e8\u05d9\u05d4 \u05d5\u05de\u05dc\u05d0\u05db\u05d9<\/span> zwischen \u05e0\u05d1\u05d9\u05d0\u05d9\u05dd<\/span> und \u05d0\u05e0\u05e9\u05d9 \u05db\u05e0\u05d4\u05f4\u05d2<\/span> hinzugef\u00fcgt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  8. \u05d4\u05d5\u05d5<\/span> wie Gen.\u00a027, 29.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  9. \u05de\u05d4\u05d5\u05df<\/span> langsam, gelassen, davon \u05d4\u05de\u05ea\u05d9\u05df<\/span> warten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  10. Nach AN. 1 bei jedem UrTeil.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  11. Treffet Ma\u00dfregeln zum Schutze des Gesetzes, vgl. \u05d7\u05db\u05de\u05d9\u05dd \u05e2\u05e9\u05d5 \u05e1\u05d9\u05d9\u05d2 \u05dc\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05d4\u05dd<\/span> Berachot 4b. \u2014 Nach AN. 2\u20133 stand diese Vorschr. an zweiter und \u05d4\u05e2\u05de\u05f3 \u05ea\u05dc\u05de\u05d9 \u05d4\u05e8\u05d1\u05d4<\/span> an dritter Stelle.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  12. Simon I., Sohn des Onias (Jos. Ant. XII, 2, 4), war um 300 a. Hoherpriester.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  13. Er geh\u00f6rte zu den letzten M\u00e4nnern dieser Versammlung. Mit ihm und seinem Collegium schliesst die Periode der \u05d0\u05e0\u05e9\u05d9 \u05db\u05e0\u05e1\u05ea \u05d4\u05d2\u05d3\u05d5\u05dc\u05d4<\/span> ab, deren Lehren und Verordnungen sp\u00e4ter als \u05d3\u05d1\u05e8\u05d9 \u05e1\u05d5\u05e4\u05e8\u05d9\u05dd<\/span> oder \u05de\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d6\u05e7\u05e0\u05d9\u05dd<\/span> Jad. IV, 3 angef\u00fchrt wurden, Mag. 1. c.\u00a0S. 58 f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  14. \u05e2\u05d1\u05d5\u05d3\u05ea \u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05de\u05e7\u05d3\u05e9 = \u05e2\u05d1\u05d5\u05e8\u05d4<\/span> (AN 4) der Tempel-Gottesdienst.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  15. Pers\u00f6nliche Liebesdienste, zu unterscheiden von \u05e6\u05d3\u05e7\u05d4<\/span> Almosen (Sukka 49b). \u2014 Jerusch. Taanit IV 68a findet die hier erw\u00e4hnten drei Dinge in Jesaja 51, 16 angedeutet; vgl. weiter M. 18.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  16. \u2019A\u03bd\u03c4\u03af\u03b3\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  17. Josua 15, 35: \u05e9\u05d5\u05d1\u05d4<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  18. \u05e7\u05d1\u05dc<\/span> dem Ausdr. \u05e7\u05d1\u05dc\u05d4<\/span> entsprechend, Note 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  19. \u05e4\u05e8\u05dd<\/span> (vom aram. \u05e4\u05e8\u05e1<\/span> bestimmen, absch\u00e4tzen) das Bestimmte, der Lohn (vgl. das hebr. \u05d7\u05d5\u05e7<\/span>), wie im Arab, \u0641\u0631\u0636<\/span> (Geschenk, Sold) von \u0641\u064e\u0631\u064e\u0636\u064e<\/span> (bestimmen), vgl. M. Cahn, Pirke Aboth 17.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  20. Die besten Zeugnisse lesen : \u05e2\u05f4\u05de \u05e9\u05dc\u05d0 \u05dc\u05e7\u05d1\u05dc \u05e4\u05e8\u05e1<\/span> (in dem Gedanken, keinen Lohn zu empfangen). Dadurch erkl\u00e4rt es sich, wie diese Worte nach AN 5 den Sadduc\u00e4ern die Veranlassung boten, die Vergeltung in der zuk\u00fcnftigen Welt zu leugnen. \u00dcber die Sadduc\u00e4er und den Bericht in AN 5 vgl. Baneth in \u201eMagazin\u201c 1882 S. 3 ff.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  21. \u05e9\u05de\u05d9\u05dd<\/span> meton. f\u00fcr \u201eGott\u201c.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  22. Obschon ihr nur aus reiner Liebe Gott dienen sollet, mag dennoch auch die Furcht vor Gott bei euch sein; denn die Liebe bewegt zur Erf\u00fcllung der Gebote, w\u00e4hrend die Furcht vor Gott den Menschen vor \u00dcbertretung der Verbote der Tora sch\u00fctzt (Bart.), vgl. Jerusch. Berachot IX, 14b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  23. Von den hier und M. 6, 8, 10 u. 12 erw\u00e4hnten 5 Paaren von Schriftgelehrten (\u05d6\u05d5\u05d2\u05d5\u05ea<\/span> M. Pea II, 6) war nach Chagiga 16 b immer der erste der \u05e0\u05e9\u05d9\u05d0<\/span> (der erste Pr\u00e4sident) und der zweite \u05d0\u05d1 \u05d1\u05d9\u05ea \u05d3\u05d9\u05df<\/span> (der zweite Vorsitzende) des Synedrion. (Nur in M. 8 meinen Einige, Simon b. S. sei der \u05e0\u05e9\u05d9\u05d0<\/span> gewesen). Zur Rechtfertigung dieser talmudischen Ansicht vgl. meine Schrift: \u201eder oberste Gerichtshof\u201c (Berlin 1878) S. 26 ff.\u00a0und \u201eMagazin\u201c 1878 S. 94\u201399.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  24. Nach Ber. rabba c.\u00a065 war dieser Jose ein Oheim des Hohenpriesters Alkimos.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    25. \n
    1. K\u00f6n. 11, 26; 2. Chr. 4, 17. Nach M. 3 h\u00e4tte man hier \u05de\u05de\u05e0\u05d5<\/span> erwartet, wie in der Tat Einige korrigieren. Indessen, da nach Note 24 Jose b. Jo\u00ebser um 160a. gelebt hat, so muss zwischen unserem Paare und Antigonos aus Socho eine L\u00fccke angenommen werden, so dass die Sch\u00fcler des Antigonos als die Tradenten anzusehen sind. Eine Vermutung, von welchen Schriftgelehrten unser \u201ePaar\u201c die \u201eLehre\u201c empfangen, ist in \u201eMagazin\u201c 1881 S. 125f. ausgesprochen.<\/li>\n<\/ol>\n↩\ufe0e<\/a><\/li>\n

    2. \u05d1\u05d9\u05ea \u05d5\u05e2\u05d3<\/span> (Sota IX, 15) = \u05d1\u05d9\u05ea \u05de\u05d5\u05e2\u05d3<\/span>, ein Lehrhaus, wo die Weisen Zusammenkommen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    3. Die Sch\u00fcler sa\u00dfen gew\u00f6hnlich auf der Erde zu F\u00fc\u00dfen der Lehrer, vgl. z. B. B. mezia 84 b. AN. 6: \u05e9\u05d1 \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05d5 \u05e2\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5<\/span> (sitze vor ihm auf der Erde).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    4. \u05e9\u05d9\u05d7\u05d4<\/span> ein gleichg\u00fcltiges Gespr\u00e4ch, Geschw\u00e4tz.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    5. Die eingeklammerte Stelle fehlt in AN. und enth\u00e4lt zwei Randglossen zum vorhergehenden Satze.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    6. Dies ist aus dem bestimmten Artikel \u05d4\u05d0\u05e9\u05d4<\/span> zu schlie\u00dfen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    7. \u05e7\u05dc \u05d5\u05d7\u05d5\u05de\u05e8<\/span>, s. B. kamma I, Note 26.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    8. Dies ist die zweite Glosse, die wahrscheinlich von einem anderen Verfasser, als die erste, herr\u00fchrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    9. \u05e1\u05d5\u05e4\u05d5<\/span> mit Partic., vgl. Cahn, und Sanhedrin IV, Note 35.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    10. \u05d2\u05d9\u05d0 \u05d4\u05d9\u05e0\u05dd<\/span> Jos. 15, 8, sp\u00e4ter als Gegensatz zu \u05d2\u05df \u05e2\u05d3\u05df<\/span> (Paradies) zur Bezeichnung der \u201eH\u00f6lle\u201c gebraucht.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    11. Dieses Paar lebte wahrscheinlich zur Zeit Johann Hyrkans, vgl. meine Schrift: \u201eDer oberste Gerichtshof\u201c S. 37f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    12. S. Hosea 10, 14.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    13. \u05dc\u05db\u05df \u05d6\u05db\u05d5\u05ea<\/span>. Zu erg\u00e4nzen ist \u05dc\u05d4\u05db\u05e8\u05d9\u05e2<\/span>: die Waagschale des Verdienstes herabsinken zu machen. Vgl. Schebuot 30 a u. Raschi das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    14. Wenn du siehst, dass ein B\u00f6sewicht Gl\u00fcck hat.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    15. \u05d4\u05ea\u05d9\u05d0\u05e9<\/span> den Gedanken an Etwas aufgeben, s. B. mezia II, Note 3.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    16. Lebte zur Zeit Alexander Jannai\u2019s, vor dessen Verfolgung er nach Alexandrien gefl\u00fcchtet, woher er sp\u00e4ter zur \u00dcbernahme des Nasiats zur\u00fcckberufen ward (Jerusch. Chagiga II, 77 d).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    17. Nach dem Talmud (Berachot 48 a) ein Bruder der K\u00f6nigin Salome Alexandra.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    18. \u05e2\u05d5\u05e8\u05db\u05d9 \u05d4\u05d3\u05f3<\/span>, nach \u05e8\u05de\u05d1\u05f4\u05df<\/span> zu Deut. 21, 16 \u05d0\u05e8\u05db\u05d9 = \u05e2\u05e8\u05db\u05d9 \u05d4\u05d3\u05f3<\/span> (vgl. \u05d0\u05e8\u05db\u05d0\u05d5\u05ea = \u05e2\u05e8\u05db\u05d0\u05d5\u05ea<\/span>), w\u00e4hrend Einige wirklich \u05d0\u05e8\u05db\u05d9<\/span> (gr. \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae) lesen: \u201eDie obersten Richter\u201c. So auch in Ber. rabba c.\u00a050: \u05dc\u05d5\u05d8 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05d0\u05e8\u05db\u05d9 \u05d4\u05d3\u05d9\u05d9\u05e0\u05d9\u05dd \u05e9\u05d1\u05db\u05d5\u05dc\u05dd<\/span>. Ebenso hat AN 10 unsere Stelle verstanden, wenn dort erkl\u00e4rt wird: man soll eine Halacha, die man geh\u00f6rt, nicht eher widerlegen, bis man genau nachgefragt, aus welchem Grunde diese Halacha ausgesprochen wurde, vgl. Bart. Nach Jerusch. B. batra IX, 17a lehrt unser Satz: \u05d0\u05e1\u05d5\u05e8 \u05dc\u05d2\u05dc\u05d5\u05ea \u05d3\u05d9\u05e0\u05d5 \u05dc\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3<\/span>, man d\u00fcrfe den Einen der Prozessierenden nicht unterrichten, ob er im Rechte ist und wie er vor den Richtern sprechen m\u00fcsse, um den Prozess zu gewinnen; ebenso Babli Ketubot 52 b, 86 a, wo Raschi \u05e2\u05d5\u05e8\u05db\u05d9 \u05d4\u05d3\u05d9\u05d9\u05e0\u05d9\u05df<\/span> als \u201edie, welche die Richter beeinflussen, zu Gunsten des Einen der Processirenden hinwenden\u201c erkl\u00e4rt, vgl. noch Sota 47 b und Raschi das. und Sabbat 139 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    19. Beide Parteien sollen vom Richter gleichm\u00e4\u00dfig behandelt werden, sowohl w\u00e4hrend sie vor ihm stehen, als nachdem das Urteil gesprochen ist, falls sie nur das letztere angenommen haben.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    20. Die Erkl\u00e4rer weisen auf die Erz\u00e4hlung hin, dass ein Sohn des Simon b. S. einst unschuldig zum Tode verurteilt wurde (Jerusch. Sanhedr. VI, 23 b), was wohl daher kam, dass man die Zeugen nicht gr\u00fcndlich ausgeforscht hatte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    21. Sameas und Pollion bei Josephus ant. XIV, 9, 4; XV, 1, 1; 10, 4; vgl. mein: \u201eder oberste Gerichtshof\u201c S. 43, Anm. 5.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    22. \u05e8\u05d1\u05e0\u05d5\u05ea<\/span> Herrschaft, Pesachim 87 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    23. \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea<\/span> (von \u05e8\u05e9\u05d9<\/span> m\u00e4chtig sein) die Macht, die Machthaber; vielleicht sind damit die r\u00f6mischen Machthaber gemeint, vgl. weiter II, 3, und Ab. sara 17 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    24. Dass ihr nicht Veranlassung bietet, dass eure Worte missdeutet und dadurch in eurem Namen falsche Lehren verbreitet werden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    25. AN 11 liest: \u05e9\u05de\u05d0 \u05ea\u05d5\u05e8\u05d5 \u05d3\u05d1\u05e8 \u05e9\u05dc\u05d0 \u05db\u05ea\u05dc\u05de\u05d5\u05d3 \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d5\u05ea\u05d7\u05d5\u05d1\u05d5 \u05d7\u05d5\u05d1\u05ea \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea \u05d5\u05ea\u05d2\u05dc\u05d5 \u05dc\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05de\u05d9\u05dd \u05d4\u05e8\u05e2\u05d9\u05dd \u05d5\u05d0\u05e3 \u05d4\u05ea\u05dc\u05de\u05d9\u05d3\u05d9\u05dd \u05d4\u05d1\u05d0\u05d9\u05dd \u05d0\u05d7\u05e8\u05d9\u05db\u05dd \u05e9\u05de\u05d0 \u05d9\u05d5\u05e8\u05d5 \u05d3\u05d1\u05e8 \u05de\u05e9\u05de\u05db\u05dd \u05e9\u05dc\u05d0 \u05db\u05ea\u05dc\u05de\u05d5\u05d3 \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d5\u05d9\u05d7\u05d5\u05d1\u05d5 \u05d7\u05d5\u05d1\u05ea \u05d2\u05dc\u05d5\u05ea \u05d5\u05d9\u05d2\u05dc\u05d5 \u05dc\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05de\u05d9\u05dd \u05d4\u05e8\u05e2\u05d9\u05dd<\/span>. (Ihr k\u00f6nntet sonst etwas lehren, das nicht mit der Tora-Lehre \u00fcbereinstimmt, wodurch ihr die Strafe der Verbannung verschuldet; ihr w\u00fcrdet dann nach einem Orte schlechten Wassers verbannt werden; und auch die Sch\u00fcler, eure Nachfolger, k\u00f6nnten in eurem Namen etwas lehren, das nicht mit der Tora \u00fcber-einstimmt, und auch sie w\u00fcrden die Strafe der Verbannung verschulden und nach einem Orte schlechten Wassers verbannt werden). Diese LA. zeigt, dass die Verbannung als eine Strafe f\u00fcr die durch Unvorsichtigkeit verbreitete falsche Lehre betrachtet wird (anders Bart.). Doch ist diese LA. insofern im Widerspruch mit dem Texte unserer Mischna, als nach letzterer die Sch\u00fcler nicht wegen ihrer eigenen Verschuldung in die Verbannung gehen, sondern nur dem Lehrer nachziehen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    26. Sinnbild f\u00fcr \u201eschlechte Lehre\u201c. AN erkl\u00e4rt: \u201eIhr werdet unter Heiden verbannt werden und dort ihr Tun lernen\u201c (Ps. 106, 35).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    27. Vgl. Makkot 10 a: \u05d4\u05e8\u05d1 \u05e9\u05d2\u05dc\u05d4 \u05de\u05d2\u05dc\u05d9\u05df \u05d9\u05e9\u05d9\u05d1\u05ea\u05d5 \u05e2\u05de\u05d5<\/span> (Wenn ein Lehrer in die Verbannung geht, l\u00e4sst man seine Schule mit ihm ziehen).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    28. Wenn auch die schlechte Lehre euch nicht schaden w\u00fcrde, so k\u00f6nnte sie doch euren Sch\u00fclern den Tod bringen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    29. \u05d5\u05e0\u05de\u05e6\u05d0 \u2014 \u05de\u05ea\u05d7\u05dc\u05dc<\/span> fehlt in AN.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    30. Lebte nach Sabbat 15 a 100 Jahre vor der Tempelzerst\u00f6rung.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    31. Ps. 34, 16.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    32. Vgl. Mal. 2, 4; 6.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    33. AN 12 meint, Hillel habe die folgenden Spr\u00fcche \u05d1\u05dc\u05e9\u05d5\u05df \u05d1\u05d1\u05dc\u05d9<\/span> (in babylonischer Sprache) gesagt. Hillel war bekanntlich ein Babylonier.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    34. \u05e0\u05d2\u05d3<\/span> ziehen, ausbreiten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    35. \u05d9\u05e1\u05e3<\/span> (von \u05e1\u05d5\u05e3<\/span>) macht aufh\u00f6ren. AN 12: \u05e4\u05e1\u05d9\u05d3<\/span>, verliert.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    36. Anst. \u05d5\u05d3\u05dc\u05d0 \u05d9\u05dc\u05d9\u05e3<\/span> hat AN: \u05d5\u05d3\u05dc\u05d0 \u05de\u05e9\u05de\u05e9 \u05d7\u05db\u05d9\u05de\u05d9\u05d0<\/span>, wer nicht die Weisen bedient. \u05e9\u05de\u05e9 \u05d7\u05db\u05de\u05d9\u05dd<\/span> wird oft f\u00fcr \u201elernen\u201c gebraucht,↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    37. Der Tora. Nach AN: des Gottesnamens.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    38. Zu seinem eigenen Vorteile.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    39. AN: \u05d0\u05d1\u05d3 \u05d5\u05d0\u05d6\u05d9\u05dc \u05dc\u05d9\u05d4<\/span>, der geht dahin, vgl. weiter IV, 5.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    40. Wenn ich selbst nicht f\u00fcr mich Verdienste erwerbe.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    41. Wenn ich nur f\u00fcr mich allein und nicht auch f\u00fcr Andere (nach Vollkommenheit) strebe.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    42. Vielleicht wird es dir sp\u00e4ter nicht mehr m\u00f6glich sein; schiebe daher die gute Tat nicht auf!; s. weiter II, 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    43. \u05e7\u05d1\u05e2<\/span> etwas Festbestimmtes, was man best\u00e4ndig tliut, niemals unterl\u00e4sst; Gegens. \u05e2\u05e8\u05d0\u05d9<\/span>, etwas Zuf\u00e4lliges, was man manchmal zuf\u00e4llig tut. \u05d3\u05d5\u05e8\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05e0\u05d9\u05dd \u05e2\u05e9\u05d5 \u05ea\u05d5\u05e8\u05ea\u05df \u05e7\u05d1\u05e2 \u05d5\u05de\u05dc\u05d0\u05db\u05ea\u05df \u05e2\u05e8\u05d0\u05d9<\/span>, die fr\u00fcheren Geschlechter haben ihr Torastudium zu einer st\u00e4ndigen, ihr Gewerbe aber zu einer zuf\u00e4lligen Besch\u00e4ftigung gemacht, (Berachot 35b).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    44. S. B. mezia 87 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    45. \u05e0\u05e9\u05d0 = \u05e1\u05d1\u05e8<\/span> tragen, erheben; \u05e1\u05d1\u05e8 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d9\u05e4\u05d5\u05ea = \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d9\u05e4\u05d5\u05ea<\/span>, ein freundliches Angesicht zuwenden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    46. In AN 14 folgt nach Schammai \u05e8\u05d1\u05df \u05d9\u05d5\u05d7\u05e0\u05df \u05d1\u05df \u05d6\u05db\u05d0\u05d9<\/span> (weiter II, 8). Es ist sicherlich das St\u00fcck I, 16\u2014II, 4 a eine sp\u00e4tere Interpolation in die urspr\u00fcngliche Reihe der \u201eV\u00e4ter\u201c, welche Rabbi den Mischna-Redaktor, dessen Sohn sowie dessen Vater und Gro\u00dfvater als Nachkommen Hillels, an Hillel und Schammai anschlie\u00dft. Davon mag I, 16\u201417, das in AN sp\u00e4ter (c.\u00a022) steht, von Rabbi selbst hierher versetzt worden sein. Ebenso hat wohl Rabbi noch I, 18, das in AN fehlt, hier hinzugef\u00fcgt, vgl. EM 33f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    47. Nicht R. Gamliel ha-Saken, wie manche Erkl\u00e4rer meinen, sondern R. Gamliel II., wie EM 31 f.\u00a0bewiesen wird.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    48. Indem du \u00fcber alles Zweifelhafte den Lehrer um Bescheid fragst.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    49. W\u00e4hrend man die Theruma nach Absch\u00e4tzung gab, durfte man den Zehnten nicht \u05d1\u05d0\u05d5\u05de\u05d3<\/span> geben (Menachot 54 b). Dieser Satz ist hier bildlich zu fassen, dass man nicht nach Vermutung eine religi\u00f6se Entscheidung treffe, vielmehr sich durch Befragen des Lehrers Gewissheit zu verschaffen suche; vgl. Jerusch. Taanit IV, 68 c: \u05e9\u05dc\u05d0 \u05d9\u05d4\u05d0 \u05d0\u05d3\u05dd \u05d3\u05df \u05d0\u05d5\u05de\u05d3\u05d5\u05ea<\/span>, es richte Niemand nach Vermutungen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    50. Er sprach dies in seiner Jugend, als er noch nicht \u201eRabban\u201c genannt wurde, vgl. Sanhedrin V, Note 14.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    51. \u05d2\u05d5\u05e3<\/span> Person, Mensch, s. IV, 6.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    52. Vgl. Kidduschin 40 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    53. Spr. 10, 19.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    54. Derselbe wie in M. 17; vgl. Note 71 u. 75.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    55. Jerusch. Taan. IV, 68 a liest \u05e2\u05d5\u05de\u05d3<\/span>, wie in M. 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    56. Den Widerspruch zwischen unserer M. u. M. 2 suchen Manche durch die Annahme zu l\u00f6sen, dass oben die Gr\u00fcnde zur Erschaffung und hier die Dinge, die zur Erhaltung der Welt n\u00f6tig sind, genannt werden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    57. Sp\u00e4terer Zusatz nach Jerusch. Taanit IV, 68 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    58. R. Jehuda, der F\u00fcrst (ha-Nasi), wurde schlechtweg \u201eRabbi\u201c genannt. \u2014 Dieser Spruch sowie die folgenden Spr\u00fcche des R. Gamliel sind erst nach Rabbi, dem Mischna-Redaktor, zur Mischna hinzugef\u00fcgt worden, EM 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    59. Vgl. Tamid 28 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    60. \u05d9\u05d1\u05d5\u05e8<\/span> von \u05d1\u05e8\u05e8<\/span>, auslesen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    61. Die an und f\u00fcr sich r\u00fchmlich ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    62. Es darf nichts getan werden, das von den Menschen missbilligt wird oder missdeutet werden k\u00f6nnte, vgl. Schekalim III, 2 und Nedarim 22 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    63. Eig.: \u201eDie Gabe des Lohnes\u201c.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    64. Au Gut oder Genuss.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    65. In der zuk\u00fcnftigen Welt, vgl. weiter Mischna 16.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    66. Au Gut oder Genuss.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    67. In der zuk\u00fcnftigen Welt, vgl. weiter Mischna 16.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    68. Vgl. weiter III Anf.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    69. Gottes, \u201edas Buch des Ged\u00e4chtnisses\u201c, Mal. 3, 16.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    70. \u05d3\u05e8\u05da \u05d0\u05e8\u05e5<\/span> (Weise der Erde, der Welt) Lebensweise, bezeichnet hier die zum Lebensunterhalte n\u00f6tige Besch\u00e4ftigung, vgl. Kidduschin I, 10.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    71. Sie nimmt die ganze Zeit des Menschen in Anspruch, so dass er keine Mu\u00dfe hat, s\u00fcndhaften Gedanken nachzuh\u00e4ngen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    72. Vgl. Kidduschin 29 a: R. Jehuda sagt: Wer seinen Sohn kein Handwerk lehrt, der lehrt ihn das R\u00e4uberhandwerk.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    73. In jeder Gemeinde lebt das Verdienst, das Gute, das die Vorfahren in der Vergangenheit gewirkt haben, in der Gegenwart fort.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    74. Alles Gute, das die Gemeinde in der Gegenwart vollbringt, lebt in den folgenden Geschlechtern weiter.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    75. Die ihr in reiner Absicht f\u00fcr die Gemeindeangelegenheiten sorget.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    76. So spricht Gott.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    77. Aus eigenen Mitteln.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    78. Das Gute, das von der Gemeinde geleistet wird.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    79. Es scheint dies auch an die f\u00fcr die Gemeinde Wirkenden gerichtet zu sein.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    80. S. oben I, Note 48.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    81. Eig.: zur Zeit ihres Nutzens, da sie Nutzen von Jemand haben. Vgl. Sir. 13,2;4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    82. Gottes.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    83. Ebenso bereitwillig und freudig.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    84. Deiner Gegner.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    85. Fortsetzung der Traditionskette von Absehn. I, wo urspr\u00fcnglich bei Hillel und Schammai zuerst die Spr\u00fcche Schammai\u2019s (I, 15) und dann die Hillel\u2019s (I, 12\u201414) gestanden hatten, s. EM 34f. \u2014 Dass hier der alte Hillel und nicht, wie Einige wollen, ein sp\u00e4terer Hillel gemeint ist, ist EM 27 bewiesen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    86. Vgl. Ber. 29 a, Jerusch. Sabbat I, 3b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    87. Sprich kein Geheimnis aus in der Meinung, es h\u00f6re es Niemand, der es verraten w\u00fcrde, vgl. B. batra 4 a und AN 28. And. \u00dcbersetzung: \u201eSprich nicht ein Wort, das man nicht h\u00f6ren kann\u201c, d.\u00a0h. \u201eSprich nicht leise ein Geheimnis aus\u201c.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    88. \u05e0\u05e4\u05e0\u05d4<\/span> sich wegwenden (von den Gesch\u00e4ften), sich abm\u00fc\u00dfigen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    89. \u05d1\u05d5\u05e8<\/span> unbebaut, unkultiviert sein, B. mezia IX, Note 14.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    90. Tosefta Ber. VII, 18; Jerusch. Ber. IX, 13b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    91. Vgl Sabbat 63 a Ende.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    92. Der sich sch\u00e4mt zu fragen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    93. Der keine Geduld hat, dem angehenden J\u00fcnger auf alle seine Fragen zu antworten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    94. Vgl. Nidda 70 b. und Sir. 38,24.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    95. Vgl. den Ausspruch Hillel\u2019s in Ber. 63 a, worauf Bar Kappara bemerkt: \u05d1\u05d0\u05ea\u05e8 \u05d3\u05dc\u05d9\u05ea \u05d2\u05d1\u05e8 \u05ea\u05db\u05d6\u05df \u05d4\u05d5\u05d9 \u05d2\u05d1\u05e8<\/span>, wo kein Mann ist (die Tora zu lehren), da sei ein Mann.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    96. Sukka 53 a, nach einem andern Hillel\u2019schen Ausspruch.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    97. \u05d0\u05d8\u05d9\u05e4\u05ea<\/span> Aphel vom aram. \u05d8\u05d5\u05e3<\/span> \u2014 hebr. \u05e6\u05d5\u05e3<\/span>, eig.: du hast geschwemmt. Aruch liest \u05e2\u05d8\u05e4\u05ea<\/span> mit \u05e2<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    98. Obwohl diese nur das vollbracht haben, was das g\u00f6ttliche Strafgericht verh\u00e4ngt hatte, so sind sie dennoch Verbrecher, die wieder bestraft werden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    99. Aruch V. \u05d3\u05d5<\/span> liest: \u05d3\u05d5\u05d5\u05df<\/span> (Kummer) st. \u05d3\u05d0\u05d2\u05d4<\/span>↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    100. Ebenso Sanhedrin 67 a: \u05e9\u05e8\u05d5\u05d1 \u05e0\u05e9\u05d9\u05dd \u05de\u05e6\u05d5\u05d9\u05d5\u05ea \u05d1\u05db\u05e9\u05e4\u05d9\u05dd<\/span> (zumeist geben sich Frauen mit Zauberei ab).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    101. \u05d9\u05e9\u05d9\u05d1\u05d4<\/span> (Sitzung) Gelehrten-Sitzung, Akademie. In einigen Codd. fehlt von \u05de\u05e8\u05d1\u05d4 \u05d9\u05e9\u05d9\u05d1\u05d4<\/span> bis \u05e9\u05dc\u05d5\u05dd<\/span>, daf\u00fcr steht vorher \u05de\u05e8\u05d1\u05d4 \u05e6\u05d3\u05e7\u05d4 \u05de\u05e8\u05d1\u05d4 \u05d7\u05d9\u05d9\u05dd<\/span> statt \u05de\u05e8\u05d1\u05d4 \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05de\u05f3 \u05d7\u05f3<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    102. \u05e2\u05d5\u05dc\u05dd \u05d4\u05d1\u05d0<\/span> s. Sanhedrin X, Note 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    103. Er war der kleinste unter 80 der bedeutendsten Sch\u00fcler Hillel\u2019s, vgl. Sukka 28 a und Jerusch. Nedarim V, 39 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    104. Du hast also nur deine Schuldigkeit getan.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    105. Die besonders vorz\u00fcglich waren.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    106. \u00dcber das umfassende Wissen R. Elieser\u2019s s. Sanhedrin 68 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    107. Vgl. Jerusch. Jebamot I, 3 a, wo R. Jonathan, der Bruder des R. Dosa, Sohnes Archinos\u2019, erz\u00e4hlt, dass die Mutter den kleinen Josua in seiner Wiege nach dem Lehrhause trug, damit dessen Ohren fr\u00fchzeitig Tora-Laute vernehmen. Hierauf scheint R. Jochanan anzuspielen, wie bereits manche Kommentare bemerkt haben.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    108. In AN: \u05d5\u05dc\u05e9\u05de\u05e2\u05d5\u05df \u05d1\u05df \u05e0\u05ea\u05e0\u05d0\u05dc \u05e7\u05e8\u05d0 \u05dc\u05d5 \u05d2\u05e8\u05d5\u05e2\u05d4 \u05e9\u05d1\u05de\u05d3\u05d1\u05e8 \u05e9\u05de\u05d7\u05d6\u05e7\u05ea \u05de\u05d9\u05de\u05d9\u05d4<\/span>, den Simon, Sohn Nethanel\u2019s nannte, er: eine Oase (\u05d2\u05e8\u05d5\u05e2\u05d4<\/span>, vgl. das arab. \u062c\u064e\u0631\u064e\u0639\u064e<\/span> Wasser einschl\u00fcrfen) in der W\u00fcste, die ihr Wasser festh\u00e4lt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    109. AN: \u05e0\u05d7\u05dc \u05e9\u05d5\u05d8\u05e3 \u05d5\u05de\u05e2\u05d9\u05df \u05d4\u05de\u05ea\u05d2\u05d1\u05e8 \u05e9\u05de\u05d9\u05de\u05d9\u05d5 \u05de\u05ea\u05d2\u05d1\u05e8\u05d9\u05df \u05d5\u05d9\u05d5\u05e6\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d7\u05d5\u05e5<\/span> (ein \u00fcberstr\u00f6mender Quell).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    110. \u05d4\u05db\u05e8\u05e2<\/span> sinken machen (sc. die Wagschale).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    111. Richtiger im AN 29 (der 2. Rec. ed.\u00a0Schechter): \u05d0\u05d1\u05d0 \u05e9\u05d0\u05d5\u05dc \u05d0\u05d5\u05de\u05e8 \u05de\u05e9\u05d5\u05dd \u05e8\u05f3 \u05e2\u05e7\u05d9\u05d1\u05d0 \u05e9\u05d4\u05d9\u05d4 \u05d0\u05d5\u05de\u05e8 \u05de\u05e9\u05de\u05d5<\/span> (A. S. sagte im Namen des R. Akiba, der es in R. Jochanan\u2019s Namen mitteilte). Auch sonst referiert Abba Saul im Namen R. Akiba\u2019s (Tosefta Kilajim 4, 10; Sanhedr. 12, 10), vgl. \u201eMagazin\u201c 1877 S. 116.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    112. Die Worte \u05d5\u05e8\u05f4\u05d0 \u05d1\u05df \u05d4\u05d5\u05e8\u05e7\u05e0\u05d5\u05e1 \u05d0\u05e3 \u05e2\u05de\u05d4\u05dd<\/span> sind eine Glosse des Mischna-Redaktors (Lewy. Abba Saul).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    113. Ein Auge, das jeden Menschen mit Wohlwollen anschaut, nicht neidisch und missg\u00fcnstig ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    114. Man suche einen guten Genossen, der sich bestrebt, seine Genossen im Tora-Studium zu f\u00f6rdern.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    115. Man suche einen guten tugend-haften Nachbar. AN 14 hat: \u05e9\u05db\u05df \u05d8\u05d5\u05d1 \u05d9\u05e6\u05e8 \u05d8\u05d5\u05d1 \u05d5\u05d0\u05e9\u05d4 \u05d8\u05d5\u05d1\u05d4<\/span>, ein guter Nachbar, d.\u00a0i. ein guter Trieb (oder) eine gute Frau (die beiden letzteren scheinen das erstere zu erkl\u00e4ren, vgl. die 2. Rec. c.\u00a029 bei Schechter).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    116. Vgl. Tamid 32 a: \u05d0\u05d9\u05d6\u05d4\u05d5 \u05d7\u05db\u05dd \u05d4\u05e8\u05f3 \u05d0\u05ea \u05d4\u05e0\u05f3<\/span>, Wer ist weise? Wer die Folgen voraussieht.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    117. Ein nur auf das Gute gerichtetes Denken, Empfinden und Wollen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    118. \u05e8\u05d0\u05d4<\/span>, s. Edujot I, Note 37.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    119. AN 14: \u05e9\u05db\u05df \u05e8\u05e2 \u05d9\u05e6\u05e8 \u05e8\u05e2 \u05d5\u05d0\u05e9\u05d4 \u05e8\u05e2\u05d4<\/span>, s. oben Note 56.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    120. Manche nehmen dies sinnbildlich: Wer f\u00fcr die ihm von Gott verliehenen G\u00fcter und Gen\u00fcsse nicht die gewissenhafte Pflichterf\u00fcllung als Gegenleistung darbietet.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    121. \u05d4\u05de\u05e7\u05d5\u05dd<\/span>, s. Sanhedrin VI, Note 56.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    122. Jeder von den 5 Sch\u00fclern. \u2014 \u05d4\u05dd \u05d0\u05de\u05e8\u05d5 \u05d5\u05db\u05d5\u05f3<\/span> ist entsprechend dem \u05d4\u05dd \u05d0\u05de\u05e8\u05d5<\/span> in I, 1, s. EM 35.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    123. Vgl. weiter IV, 12.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    124. \u05e0\u05d5\u05d7<\/span> ruhig, sanft, leicht, daher: geneigt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    125. D. h. sofort, da du morgen sterben k\u00f6nntest, vgl. Sir. 5,7; Sabbat 153 a. Die bisherigen 3 Spr\u00fcche sind nach einer Rezension (wahrscheinlich die des R. Me\u00efr) von R. Elieser ausgesprochen worden. R. Jehuda Teilte andere 3 Spr\u00fcche im Namen R. E.\u2019s mit, n\u00e4mlich \u05e9\u05d5\u05d1 \u2014 \u05de\u05d9\u05ea\u05ea\u05da<\/span> und die folgenden beiden \u05d4\u05d5\u05d9 \u05de\u05ea\u05d7\u05de\u05dd \u05d5\u05db\u05d5\u05f3<\/span>. Unser Tr. Abot gibt beide Rezensionen wieder, vgl. AN 15 und EM 30.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    126. Vergreife dich nicht leichtsinnig an einem ihrer Worte, als w\u00e4re dies blo\u00df eine ausgebrannte Kohle (Hirsch); denn du w\u00fcrdest dies nicht ungestraft tun.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    127. \u201eBiss, Stich, Zischen\u201c sind Bezeichnungen der verschiedenen Grade des Bannes, den die Weisen \u00fcber die Gesetzes\u00fcbertreter verh\u00e4ngten, vgl. Jore dea 334, 1\u20142.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    128. \u201eBiss, Stich, Zischen\u201c sind Bezeichnungen der verschiedenen Grade des Bannes, den die Weisen \u00fcber die Gesetzes\u00fcbertreter verh\u00e4ngten, vgl. Jore dea 334, 1\u20142.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    129. \u201eBiss, Stich, Zischen\u201c sind Bezeichnungen der verschiedenen Grade des Bannes, den die Weisen \u00fcber die Gesetzes\u00fcbertreter verh\u00e4ngten, vgl. Jore dea 334, 1\u20142.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    130. Nicht ausgebrannte Kohle, \u05d2\u05d7\u05dc\u05ea<\/span> Note 67 (Hirsch).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    131. Missgunst.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    132. Leidenschaft.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    133. Aus dieser Welt und aus der zuk\u00fcnftigen Welt AN Rec. II, 30.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    134. Selbst wenn deine Ahnen Gelehrte waren.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    135. Vgl. Berachot 63 a und Kidduschin 82 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    136. Es zur rechten Zeit zu lesen und zu beten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    137. Als h\u00e4ttest du dich einer bestimmten Besch\u00e4ftigung zu entledigen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    138. \u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd \u05d5\u05f3<\/span> fehlt in manchen Codd.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    139. Vgl. Berachot IV, 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    140. Als \u05d7\u05e0\u05d5\u05df<\/span> nimmt er \u05ea\u05d7\u05e0\u05d5\u05e0\u05d9\u05dd<\/span> an, und bedenkt sich wegen des B\u00f6sen; diese Wirkung kann kein Gebet haben, das als \u05e7\u05d1\u05e2<\/span> betrachtet wird.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    141. Tue nichts, was dein eigenes Gewissen verdammen muss, wenn es auch vor der Welt nicht als b\u00f6se erscheint.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    142. \u05e9\u05e7\u05d5\u05d3<\/span> f\u00fcr \u05e9\u05d5\u05e7\u05d3<\/span>, vgl. B. mezia III, Note 24.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    143. \u05d5\u05d3\u05e2<\/span> fehlt in vielen Codd., in manchen auch \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4<\/span>; Nachmani zu Lev. 3, 9 1.: \u05db\u05d3\u05d9<\/span> st. \u05d5\u05d3\u05e2 \u05de\u05d4<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    144. Vgl. Sanhedrin X, Note 10; Josephus ant. X Ende: \u201eDie Epikur\u00e4er, die aus dem menschlichen Leben die Vorsehung ausschlie\u00dfen \u2026. die sagen, dass die Welt ohne Lenker und Berater von selbst ihren Gang geht.\u201c↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    145. St.\u00a0\u05d1\u05e2\u05dc \u05de\u05dc\u05d0\u05db\u05ea\u05da<\/span> hat AN: \u05d1\u05e2\u05dc \u05d1\u05e8\u05d9\u05ea\u05da<\/span>, Gott, der mit Israel einen Bund geschlossen hat.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    146. Die Spr\u00fcche R. Tarphons sind wegen ihrer \u00c4hnlichkeit mit dem vorigen Spruche hierher gesetzt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    147. Die Lebenszeit des Menschen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    148. Gott.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    149. Lauter Gr\u00fcnde, die den Menschen zum Eifer im Dienste Gottes anregen sollen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    150. Vgl. den \u00e4hnlichen Spruch R. Ismaels in AN 27.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    151. \u05d5\u05e0\u05d0\u05de\u05df<\/span> bis \u05e4\u05e2\u05d5\u05dc\u05ea\u05da<\/span> fehlt in Cod. M\u00fcnchen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    152. Vgl. die Spr\u00fcche R. Tarphons in AN 27 und das. II. Rec. 35 (ed.\u00a0Schechter).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    153. Lebte in der letzten Zeit des zweiten Tempels, vgl. Edujot V, 6f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    154. Der Spruch ist weiter ausgef\u00fchrt von Ben Assai in Derech erez r. c.\u00a03; vgl. auch AN 19 und EM 33 Note 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    155. S. oben II, 1.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    156. Nach R. Levi in Jerusch. Sota II, 18 a hat Akabja dies aus dem Satze \u05d5\u05d6\u05db\u05d5\u05e8 \u05d0\u05ea \u05d1\u05d5\u05e8\u05d0\u05d9\u05da<\/span> (Koh. 12, 1) abgeleitet, indem er \u05d1\u05d5\u05e8\u05d0\u05d9\u05da<\/span> (deinen Sch\u00f6pfer) auch als \u05d1\u05d0\u05e8\u05da<\/span> (deinen Brunnen, Ursprung) und \u05d1\u05d5\u05e8\u05da<\/span> (Grube, Grab) deutete.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    157. \u05d3\u05d9\u05df \u05d5\u05d7\u05e9\u05d1\u05d5\u05df<\/span>, sonst h\u00e4ufig (z. B. Chullin 62 a, B. batra 73b, Ab. sara 54 b) \u05e0\u05ea\u05df \u05d0\u05ea \u05d4\u05d3\u05d9\u05df<\/span> (Rechenschaft ablegen). Letzteres wird gebraucht bei einer \u00dcbertretung von Verboten durch s\u00fcndhafte Taten; \u05d7\u05e9\u05d1\u05d5\u05df<\/span> bezeichnet wohl \u201eRechnung\u201c wegen unterlassener \u00dcbung von guten Taten (vgl. \u05dc\u05e7\u05d5\u05d8\u05d9\u05dd \u05de\u05d4\u05d2\u05e8\u05f4\u05d0<\/span>).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    158. S. Edujot II, Note 1.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    159. Vgl. Ab. sara 4 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    160. Nach Spr. 1, 12. \u2014 In AN 20 sind andere Spr\u00fcche von R. Ch. S. H. mitgeteilt; vgl. aber die II. Rec. 31 Ende.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    161. And. LA.: \u05d7\u05e0\u05d9\u05e0\u05d0<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    162. Ein M\u00e4rtyrer (Ab. sara 18 a), Schwiegervater des R. Me\u00efr (das.).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    163. Und daneben hei\u00dft es: \u201eSondern an der Gotteslehre hat er Wohlgefallen\u201c; die \u201eSp\u00f6tter\u201c sind also diejenigen, die nicht nach der Gotteslehre Verlangen tragen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    164. \u05e9\u05db\u05d9\u05e0\u05d4<\/span>, Bezeichnung Gottes nach der im Tempel sich manifestierenden Gottesherrlichkeit (von \u05dc\u05e9\u05db\u05df \u05e9\u05de\u05d5<\/span> Deut. 12, 11), vgl. \u00fcber \u05de\u05e7\u05d5\u05dd<\/span> Sanhedrin VI, Note 56. \u05e9\u05db\u05d9\u05e0\u05d4<\/span> wird gew\u00f6hnlich von Gott gebraucht, wenn er als unter den Menschen weilend genannt wird.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    165. \u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d9 \u05d0\u05dc\u05d0 \u05e9\u05e0\u05d9\u05dd<\/span> bis Ende der M. wird von R. Joseph Aschkenasi gestrichen, vgl. \u05de\u05dc\u05d0\u05db\u05ea \u05e9\u05dc\u05de\u05d4<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    166. Vgl. weiter M. 6.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    167. Diese M. ist eine Tosephta zum vorherigen Satze und geh\u00f6rt wahrscheinlich nicht der urspr\u00fcnglichen Mischna an, EM 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    168. G\u00f6tzenopfern, Ab. sara II, Note 19.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    169. \u05de\u05e7\u05d5\u05dd<\/span> oben Note 12.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    170. Daraus wird geschlossen, dass der Tisch, an dem Arme gespeist werden, wie der Altar, S\u00fchne bewirkt (Ber. 55 a). Dasselbe ist der Fall, wenn man am Tische Worte der Tora spricht.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    171. Vgl. Ber. 64 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    172. Sch\u00fcler R. Akiba\u2019s (Chagiga 14 b), der aber hier steht, weil man die Namen \u201eChanina\u201c zusammenstellte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    173. St.\u00a0\u05d5\u05de\u05e4\u05e0\u05d4<\/span> lesen Viele \u05d5\u05d4\u05de\u05e4\u05e0\u05d4<\/span>, wonach die drei Participia einander koordiniert sind. Das Nachtwachen wird danach als der Gesundheit sch\u00e4dlich, das Alleinreisen als gef\u00e4hrlich ebenso verboten, wie m\u00fc\u00dfigen Gedanken nachzuhangen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    174. Anstatt \u00fcber die Tora nachzudenken, vgl. AN 29 und das. II. Rec. 34 u. 35.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    175. Vgl. Ber. I, 3: \u05dc\u05d7\u05d5\u05d1 \u05d1\u05e2\u05e6\u05de\u05da<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    176. Lehrer R. Isma\u00ebls, Schebuot 26 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    177. \u05d4\u05e7\u05e0\u05d4<\/span> Var. \u05d4\u05e7\u05e0\u05d0<\/span>, vielleicht Abk\u00fcrzung von \u05e7\u05e0\u05d0\u05d4<\/span>, der Schmied (vgl. Aruch v. \u05e7\u05df<\/span> 5), wie \u05d1\u05e8 \u05e0\u05e4\u05d7\u05d0<\/span>. Die \u00dcbers. \u201eSohn des Zeloten\u201c ist jedenfalls unrichtig.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    178. Die Sorge um die Existenz. Seine Arbeit wird von Andern verrichtet, Ber. 35 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    179. Vor diesem Satze steht in ein. Codd M. 9\u201411.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    180. Nach B. mez. 94a ein Sch\u00fcler R. Me\u00efrs; vgl. auch Tos. Kelim B. kamma IV, 17. Der Satz ist nach Ber. 6a schwerlich in der Mischna urspr\u00fcnglich, vgl. auch Mechilta zu Exod. 20, 21. Es ist also wahrscheinlich eine Tosephta.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    181. \u05d1\u05df \u05d3\u05d5\u05e1\u05d0<\/span> fehlt in vielen Codd.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    182. In Galil\u00e4a, vgl. Tos. Bechorot IV, 3.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    183. Oben Note 12.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    184. Eine Gemeinde (\u05e2\u05d3\u05d4<\/span>) besteht mindestens aus 10 Personen, Megilla 23b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    185. Es scheint, dass man mit \u05d0\u05d2\u05d5\u05d3\u05d4<\/span> (Bund) eine Anzahl von 5 Personen bezeichnete. Nach einer and. LA. ist hier der folgende V. \u05d1\u05e7\u05e8\u05d1 \u05d5\u05d2\u05d5\u05f3<\/span> angef\u00fchrt, und die Deutung ist: \u05d1\u05e7\u05e8\u05d1<\/span> in der Mitte (sc, der \u05e2\u05d3\u05d4<\/span>) = in der H\u00e4lfte der \u05e2\u05d3\u05d4<\/span>; also unter 5 Personen. Unser V. \u05d5\u05d0\u05d2\u05d5\u05d3\u05ea\u05d5 \u05d5\u05d2\u05d5\u05f3<\/span> wird darauf auf 3 Personen bezogen, da nach Sukka 13 a 3 St\u00fccke \u05d0\u05d2\u05d3<\/span> genannt werden (vgl. Tos. das. v. \u05d1\u05e9\u05dc\u05e9<\/span>), vgl. AN 8; 2. Rec. 18.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    186. Ein Richter-Collegium besteht gew\u00f6hnlich aus 3 Personen, Sanhedrin 3b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    187. S. oben M. 2 und AN 2. Rec. 34 im Namen R. Chalaphta\u2019s aus Sepphoris.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    188. \u05d0\u05dc\u05d9\u05da<\/span> spricht nur von Einem.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    189. Raschi und Bart, haben hier den oben Ende M. 2 angef\u00fchrten Vers.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    190. Ben Jehuda (Ms.\u00a0M\u00fcnchen, s. M. Orla 1, 4) Sch\u00fcler R. Josua\u2019s (M. Tebul Jom III, 4f.)↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    191. Auch \u05db\u05e4\u05e8 \u05d1\u05e8\u05ea\u05d5\u05ea\u05d0<\/span>; in Ober-Galil\u00e4a: s. Schwarz, d.\u00a0heil. Land S. 40 u. 161.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    192. Gott.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    193. Wie dieser Tanna nach seiner Lehre auch gehandelt, wird in Taanit 24a erz\u00e4hlt, wo st. \u05d1\u05d9\u05e8\u05ea<\/span> nach den Mss. \u05d1\u05e8\u05ea\u05d5\u05ea\u05d0<\/span> zu lesen ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    194. Nach besseren Texten \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1<\/span>, der Vater des R. Elieser ben Jacob; nicht zu verwechseln mit \u05e8\u05f3 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1<\/span> in IV, 16; EM 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    195. Selbst um die Sch\u00f6nheit der Natur zu bewundern, darf man das Lernen nicht unterbrechen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    196. R. Jos. Aschkenasi c erwidert orr. \u05de\u05e2\u05dc\u05d9\u05df \u05e2\u05dc\u05d9\u05d5<\/span> st. \u05de\u05e2\u05dc\u05d4 \u05e2\u05dc\u05d9\u05d5 \u05d4\u05db\u05ea\u05d5\u05d1<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    197. Dieser Satz ist eine sp\u00e4ter hinzugef\u00fcgte Tosephta zum vorhergehenden, s. Menachot 99b und EM 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    198. Eig.: \u201eSeine Mischna hat ihn \u00fcberw\u00e4ltigt\u201c, sie war so viel, dass sein Ged\u00e4chtnis sie nicht fassen konnte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    199. Unt\u00e4tig und nachl\u00e4ssig.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    200. Vgl. \u00fcber ihn M. Berachot V, 5 u. Talm. das. 34b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    201. Denn der Weisheit Anfang ist Gottesfurcht (Ps. 111, 10). \u2014 Unter \u201eWeisheit\u201c ist \u00fcbrigens hier und weiter die Tora-Wissenschaft zu verstehen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    202. Er \u00fcbt die Lehren der Tora wiederholt in der Praxis.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    203. Er \u00fcbt nicht Alles, was er aus der Tora gelernt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    204. S. weiter M. 17.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    205. Dieser Satz fehlt in AN 22 und wird in Tos. Ber. 3, 3 im Namen R. Akiba\u2019s mitgeteilt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    206. \u05e8\u05d5\u05d7 \u05e4\u05f3 \u05e0\u05d5\u05d7\u05d4 \u05de\u05df \u05e4\u05f3<\/span>, der Geist Dieses ist beruhigt durch Jenen, d.\u00a0h. Dieser hat an Jenem Wohlgefallen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    207. Zeitgenosse des R. Josua (Jebamot 16 a).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    208. S. Edujot III. Note 4. Auch hier lesen Manche: \u05d0\u05e8\u05db\u05d9\u05e0\u05e1<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    209. Man soll nicht schlafen, bis die Zeit vom \u05e9\u05de\u05e2<\/span>-Lesen vor\u00fcbergeht, denn dadurch vers\u00e4umt man das Torastudium, AN 21.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    210. Auch dies st\u00f6rt vom Torastudium, das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    211. Man soll nicht zu Hause (sondern im Lehrhause) lernen, weil man dort durch das Schwatzen mit seinen Kindern und seinen Hausleuten gest\u00f6rt wird, das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    212. Ms.\u00a0M\u00fcnchen 1. \u05db\u05e0\u05e1\u05d9\u05d4<\/span> st. \u05d1\u05ea\u05d9 \u05db\u05e0\u05e1\u05d9\u05d5\u05ea<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    213. Bei den \u05d9\u05d5\u05e9\u05d1\u05d9 \u05e7\u05e8\u05e0\u05d5\u05ea<\/span> (die an den Stra\u00dfenecken sitzen, Berachot 28 b), AN das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    214. Von dieser und von der zuk\u00fcnftigen Welt, AN 2. Rec. 34. s. oben II, Note 72.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    215. Lebte zur Zeit des Bar-Kochba-Krieges, Jerasch. Taanit IV, 68d.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    216. Pesachim IX, 2; 1 Macc. 2, 1.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    217. AN 26 1. \u05e9\u05d1\u05ea\u05d5\u05ea<\/span> st. \u05d0\u05ea \u05d4\u05e7\u05d3\u05e9\u05d9\u05dd<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    218. \u05d5\u05d4\u05de\u05dc\u05d1\u05d9\u05df \u2014 \u05d1\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd<\/span> fehlt in AN, in Cod. M\u00fcnchen, in Sifr\u00e9 Num. 112 und in Jer. Pesachim VI, 33b; vgl. B. mez. 58b f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    219. D. i. nach Jer. Sanhedrin X Anf. \u05de\u05d5\u05e9\u05da \u05e2\u05e8\u05dc\u05d4<\/span>, der sich eine k\u00fcnstliche Vorhaut macht, vgl. 1. Macc. 1, 15 und Tos. Sabbat XVI, 9. Diese Operation wurde Epispasmus genannt, vgl. 1. Cor. 7, 18.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    220. \u05e9\u05dc\u05d0 \u05db\u05d4\u05dc\u05db\u05d4<\/span> fehlt in AN u. A.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    221. \u05e0\u05dc\u05d4 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span> das Gesicht entbl\u00f6\u00dfen, d.\u00a0h. frech sein, sich herausnehmen, vgl. Erubin 69 a (\u05de\u05d5\u05de\u05e8 \u05d1\u05d2\u05dc\u05d5\u05d9 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>) Sota 42 b. Nach Jerusch. Sanhedr. 1. c.\u00a0hei\u00dft \u05de\u05d2\u05dc\u05d4 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4<\/span> wer \u00f6ffentlich die Tora-Gebote \u00fcbertritt. Andere Erkl\u00e4rungen s. in Babli Sanh. 99b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    222. \u05e7\u05dc<\/span> leicht, zum Dienste bereit.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    223. \u05e0\u05d5\u05d7<\/span> wohlwollend, willig.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    224. \u05ea\u05e9\u05d7\u05e8\u05ea<\/span> (von \u05e9\u05d7\u05e8<\/span> schwarz sein) die tr\u00fcbe Zeit, die Alterszeit (vgl. Koh. 12, 2). Die \u05d3\u05de\u05e2\u05ea \u05ea\u05e9\u05d7\u05e8\u05ea<\/span> (die Thr\u00e4ne des Alters) ist sehr sch\u00e4dlich, Midr. zu Thr. 2, 11 (vgl. Sabbat 151 b). \u05d1\u05df \u05ea\u05e9\u05d7\u05e8\u05ea<\/span>, ein Sohn des Alters (\u05d1\u05df \u05d6\u05e7\u05d5\u05e0\u05d9\u05dd<\/span>) Midr. Thr. l. c.\u00a0u. zu 1, 2; \u05d1\u05df \u05ea\u05e9\u05d7\u05e8\u05ea \u05d4\u05d9\u05d4 \u05dc\u05d5 \u05dc\u05e8\u05f4\u05e2<\/span>, R. Akiba hatte einen im Alter geborenen Sohn (so in einer von Raschi hier cit. Agada, vgl. Semachot Abschn. 8). Andere Erkl\u00e4rungen zu \u05ea\u05e9\u05d7\u05e8\u05ea<\/span> (Jugend, Frohndienst, Herrschaft) passen nicht f\u00fcr die angef\u00fchrten Stellen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    225. Ob. I, 15.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    226. \u05e7\u05dc\u05d5\u05ea \u05e8\u05d0\u05e9<\/span> Leichtsinn; Gegens. \u05db\u05d1\u05d3 \u05e8\u05d0\u05e9<\/span>, Ernst (Ber. V, 1).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    227. AN 26: \u05e1\u05d9\u05d9\u05d2 \u05dc\u05db\u05d1\u05d5\u05d3 \u05e9\u05dc\u05d0 \u05dc\u05e9\u05d7\u05d5\u05e7<\/span>, ein Zaun f\u00fcr die Ehre ist nicht zu spielen. Dieser Satz ist ein passendes Verbindungsglied zwischen den ersten beiden Spr\u00fcchen R. Akiba\u2019s.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    228. \u05de\u05e1\u05d5\u05e8\u05ea<\/span> ist hier sowohl die \u00fcberlieferte Schreibweise als auch die \u00fcberlieferte Erkl\u00e4rung der Tora.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    229. Sie sch\u00fctzt die Tora vor F\u00e4lschung und Entstellung. \u2014 In Cod. M\u00fcnchen fehlt: \u05de\u05e1\u05d5\u05e8\u05ea \u05e1\u05d9\u05d2 \u05dc\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4<\/span>, vgl. AN.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    230. \u05de\u05e2\u05e9\u05e8\u05d5\u05ea \u05e1\u05d9\u05d2 \u05dc\u05e2\u05d5\u05e9\u05e8<\/span> fehlt in manchen Codd.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    231. Die Zehnlabgaben bewahren den Reichtum, s. Taanit 9 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    232. Vgl. AN 26.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    233. S. 1, 17.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    234. In AN 39 sagt dies R. Me\u00efr, wahrscheinlich hat er dies von R. Akiba vernommen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    235. In dem f\u00fcr den Menschen geeigneten Bilde. Cod. M\u00fcnchen u. AN haben \u05d1\u05e6\u05dc\u05dd \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd<\/span>; es scheint dies aber eine sp\u00e4tere Correctur zu sein, denn im angef\u00fchrten V. ist nach R. Akiba \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05f3<\/span> mit \u05e2\u05e9\u05d4<\/span> zu verbinden, da sonst zu \u05e2\u05e9\u05d4<\/span> das Subject fehlte; (vgl. Ozar nechmad III, 4f. 119f.).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    236. Nach Maim. u. A. besteht die besondere Liebe darin, dass ihm mitgeteilt worden, er sei im Bilde geschaffen. Doch scheint die Erkl\u00e4rung Duran\u2019s u. A. einfacher zu sein, wonach stets auf \u05d9\u05ea\u05d9\u05e8\u05d4<\/span> der Nachdruck liegt. Es ist dies ein besonderer Vorzug und ein Beweis besonderer Liebe, der von Gott dem Menschen kundgetan worden. \u00dcbrigens fehlt in AN 39 stets \u05d7\u05d1\u05d4 \u05d9\u05ea\u05d9\u05e8\u05d4 \u05d5\u05d1\u05d5\u05f3<\/span>, w\u00e4hrend in der 2. Rec. des AN c.\u00a044 der ganze Satz anders lautet, vgl. ed.\u00a0Schechter S. 124.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    237. In dem f\u00fcr den Menschen geeigneten Bilde. Cod. M\u00fcnchen u. AN haben \u05d1\u05e6\u05dc\u05dd \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd<\/span>; es scheint dies aber eine sp\u00e4tere Correctur zu sein, denn im angef\u00fchrten V. ist nach R. Akiba \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05f3<\/span> mit \u05e2\u05e9\u05d4<\/span> zu verbinden, da sonst zu \u05e2\u05e9\u05d4<\/span> das Subject fehlte; (vgl. Ozar nechmad III, 4f. 119f.).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    238. Gott hat Israel von allen V\u00f6lkern auserw\u00e4hlt, so dass es von Gott mehr bevorzugt wurde, als andere Menschen, wie der Vater seine Kinder Andern vorzieht.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    239. Die Tora.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    240. Die Tora hat Gott, als er die Welt erschaffen, bereits Vorgelegen, wie dem K\u00fcnstler seine Zeichnungen, Ber. r. c.\u00a01 (vgl. Sachs, Beitr. I, S. 14).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    241. Von Gott. And. LA.: \u05d4\u05db\u05dc \u05e6\u05e4\u05d5\u05df<\/span>, Alles ist aufbewahrt (vgl. Deut. 32, 34).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    242. Die menschliche Freiheit besteht trotz der Allwissenheit Gottes. Zur Erkl\u00e4rung dieses Problems vgl. Maimon, h. Teschuba V u. Duran zu uns. Stelle.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    243. Nach g\u00f6ttlicher Gnade (\u05de\u05d3\u05ea \u05d4\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd<\/span>, die Eigenschaft der Barmherzigkeit).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    244. Neben der Gnade wird die Welt auch nach Gerechtigkeit (\u05de\u05d3\u05ea \u05d4\u05d3\u05d9\u05df<\/span>) gerichtet, wonach die Mehrheit der Taten des Menschen, je nachdem sie gut, oder schlecht sind, \u00fcber sein Geschick entscheidet, vgl. Kohelet r. zu 10, 1; Kidduschin 39 b, Maimon, h. Tesch. III, 1. And. LA.: \u05d0\u05d1\u05dc \u05dc\u05d0 \u05e2\u05dc \u05e4\u05d9 \u05d4\u05de\u05e2\u05e9\u05d4<\/span> (aber nicht nach der Tat). Hiernach w\u00fcrde die Gnade allein beim Gerichte walten. Diese LA. ist schwerlich richtig. Vgl. auch AN 39.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    245. Ein Gleichnis, worin die Waltung der g\u00f6ttlichen Vorsehung veranschaulicht wird.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    246. Was dem Menschen gegeben ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    247. Die f\u00fcr die Gegenleistung des Menschen b\u00fcrgt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    248. Nach Kohelet 9, 12.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    249. Die Welt mit ihren Gen\u00fcssen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    250. Gott gibt jedem Menschen die Freiheit zu verbotenen Gen\u00fcssen, da diese nur als Darlehen geboten werden, die der Mensch einst zahlen wird m\u00fcssen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    251. \u05e4\u05e0\u05e7\u05e1<\/span> s. Schebuot VII, Note 5.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    252. In das Buch des Ged\u00e4chtnisses, oben II, Note 10.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    253. Gott gibt jedem Menschen die Freiheit zu verbotenen Gen\u00fcssen, da diese nur als Darlehen geboten werden, die der Mensch einst zahlen wird m\u00fcssen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    254. Leiden und Ungl\u00fccksf\u00e4lle, welche die Menschen heimsuchen, fordern nur deren Schulden ein, die sie in ihrem Leichtsinn gemacht haben.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    255. Denn Alles steht im Schuldbuche verzeichnet, und es kann Niemand seine Schuld ableugnen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    256. Gott vergilt Alles nach Gerechtigkeit.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    257. Durch Leiden und Tod gel\u00e4utert und ges\u00fchnt, geht die ganze Menschheit zur ewigen Seligkeit des Jenseits; s. Sabbat 153a. \u2014 In Ms.\u00a0M\u00fcnchen fehlt: \u05d5\u05d4\u05d7\u05e0\u05d5\u05e0\u05d9 \u05de\u05e7\u05d9\u05e3 \u05d5\u05d4\u05e4\u05e0\u05e7\u05e1 \u05e4\u05ea\u05d5\u05d7<\/span> und \u05d5\u05db\u05dc \u05d4\u05e8\u05d5\u05e6\u05d4 \u05dc\u05dc\u05d5\u05d5\u05ea \u05d9\u05d1\u05d5\u05d0 \u05d5\u05d9\u05dc\u05d5\u05d4<\/span>; vgl. auch die LA. in AN 39.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    258. Vgl. AN 22; 2. Rec. 34.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    259. \u05d3\u05e8\u05da \u05d0\u05e8\u05e5<\/span> Lebensart (vgl. II, Note 11); daher auch Sitten des Anstandes und der Billigkeit im Verkehr mit den Nebenmenschen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    260. Oben M. 9.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    261. \u05d3\u05e2\u05ea<\/span> die Kenntnis der Dinge durch Sinneswahrnehmung ; \u05d1\u05d9\u05e0\u05d4<\/span> die F\u00e4higkeit zu folgern und zu schlie\u00dfen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    262. Vgl. Menachot 103 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    263. Ohne geistige Nahrung hat die physische Nahrung keinen Wert.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    264. Vgl. M. 9 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    265. \u05d1\u05df<\/span> ist nach den besten Zeugnissen zu streichen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    266. \u05d7\u05e1\u05de\u05d0<\/span>, viell. nach dem arab. \u062d\u0634\u0645<\/span>: der Versch\u00e4mte, Bescheidene, da er (wie in Horajot 10 a erz\u00e4hlt wird) ganz zur\u00fcckgezogen in Not lebte, bis R. Gamliel, von dessen reichem Wissen unterrichtet, ihm ein Amt anbot, das er auch Anfangs nicht annehmen wollte (s. auch Sifr\u00e9 Deut. 16). Vgl. eine andere Erkl. des Namens \u05d7\u05e1\u05de\u05d0<\/span> in Wajikra rabba c.\u00a023. Nach Einigen hat er diesen Namen von seiner Halacha in B. mezia VII, 5; vgl. Deut. 25, 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    267. Tr. Kinnim in Seder Kodaschim.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    268. Die im Tr. Arachin 8 a in der Mischna und Baraita befindlichen Vorschriften.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    269. Weil sie schwierig und verwickelt sind. Vgl. AN 27 u. Tosephta Erubin, Ende.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    270. \u05ea\u05e7\u05d5\u05e4\u05d4<\/span> der Sonnenumlauf (Ps. 19, 7), sp\u00e4ter Bezeichnung der viertelj\u00e4hrlichen Sonnenwenden, und \u05ea\u05e7\u05d5\u05e4\u05d5\u05ea<\/span>, die Lehre von den Sonnenwenden, wohl synekd. f\u00fcr Astronomie.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    271. Gemeint sind wohl die mathematischen Wissenschaften, in denen R. Eleasar Ch. sehr viel Kenntnisse besessen hat (Horajot 10 a).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    272. \u05e4\u05e8\u05e4\u05e8\u05d0\u05d5\u05ea<\/span> Einz. \u05e4\u05e8\u05e4\u05e8\u05ea<\/span> (von \u05e4\u05e8\u05e4\u05e8<\/span>, zerbrechen, zerhacken) Zerbrochenes, Zerhacktes, als Zukost zum Brote, als Vorkost oder als Nachtisch gegessen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    273. Sie sind nur Hilfswissenschaften zur Tora, der Hauptweisheit. Vgl. AN 27 den Ausspruch des R. Jochanan b. Nuri.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    274. \u05d1\u05df \u05d6\u05d5\u05de\u05d0<\/span> Simon ben Soma, ebenso Simon ben Assai (weiter M. 2) waren ber\u00fchmte Gelehrte (Tos. Kidduschin III, 9), j\u00fcngere Zeitgenossen des R. Akiba. Doch waren sie nicht ordiniert, (nach Ein., weil sie jung gestorben sind, anders Duran) deshalb nannte man sie stets nach dem Namen ihres Vaters, vgl. Taanit 3 a betreffs \u05d1\u05df \u05d1\u05d4\u05d9\u05e8\u05d4<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    275. Die ersten 3 Fragen mit R\u00fccksicht auf Jer. 9, 22.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    276. So wird dieser V. hier gedeutet.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    277. Die eingekl. Worte fehlen im Talmud.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    278. \u05d9\u05e6\u05e8\u05d5<\/span> f\u00fcr \u05d9\u05e6\u05e8\u05d5 \u05d4\u05e8\u05e2<\/span> oft, s. weiter Note 108.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    279. Wer gen\u00fcgsam und zufrieden ist; der unzufriedene Reiche ist arm.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    280. Vgl. dieselben 3 Fragen und ihre Beantwortung in Tamid 32 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    281. Wer auch die 3 eben erw\u00e4hnten Vorz\u00fcge besitzt, ist dennoch nur dann geehrt, wenn er die Menschen ehrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    282. Mit der Ehrung der im Ebenbilde Gottes geschaffenen Menschen ehrt man Gott, wie man einen K\u00f6nig ehrt, wenn man seinem Bilde Ehre erweist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    283. Vgl. AN 23, 2. Rec. 33.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    284. Oben Note 1.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    285. Oben II, 1.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    286. Dies ist in AN 25, 2. Rec. 33 ein besonderer Satz; s. auch Sifre Num. 112.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    287. An und f\u00fcr sich ist es die Natur des B\u00f6sen, dass es B\u00f6ses erzeugt; vgl. Sifre Deut. 187 u. Deut. r. c.\u00a06.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    288. Gott f\u00fcgt es so, dass dem Guten wie dem B\u00f6sen Gelegenheit geboten wird, noch mehr Gutes resp. B\u00f6ses auszuf\u00fchren. Dieser Satz ist also nicht identisch mit dem vorhergehenden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    289. In AN 23 sagt dies R. Nehorai mit Begr\u00fcndung aus Spr. 13, 13.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    290. \u05d4\u05e4\u05dc\u05d2<\/span> (von \u05e4\u05dc\u05d2<\/span> teilen, trennen) entfernen, zur\u00fcckweisen, f\u00fcr unm\u00f6glich halten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    291. \u05e9\u05e2\u05d4<\/span> eine (gl\u00fcckliche) Zeit, vgl. B. mezia VII, Note 10.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    292. Nach Maimon, bis zum \u00c4u\u00dfersten Extrem, w\u00e4hrend sonst der Mittelweg einzuhalten ist. Vgl. Sir. 7,17.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    293. Job 14, 19.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    294. Vgl. AN 2. Rec. 34.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    295. Was unter \u05d7\u05d9\u05dc\u05d5\u05dc \u05d4\u05e9\u05dd<\/span> zu verstehen ist, erkl. Maimon. H. Jes. Hat. V.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    296. In jedem Falle wird er bestraft; doch ist \u05d1\u05e9\u05d5\u05d2\u05d2<\/span> die Strafe geringer. Nach Kidduschin 40 a scheint es, dass hier zu lesen w\u00e4re: \u05d0\u05d9\u05df \u05de\u05e7\u05d9\u05e4\u05d9\u05df \u05d1\u05d7\u05d9\u05dc\u05d5\u05dc \u05d4\u05e9\u05dd \u05d0\u05d7\u05d3 \u05e9\u05d5\u05d2\u05d2 \u05d5\u05d0\u05d7\u05d3 \u05de\u05d6\u05d9\u05d3<\/span>. Man borgt nicht (sondern bestraft sofort) bei Entweihung des Gottesnamens, sei es irrt\u00fcmlich oder vors\u00e4tzlich geschehen. \u2014 S. AN 2. Rec. 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    297. And. LA. \u05e8\u05f3 \u05d9\u05e9\u05de\u05e2\u05d0\u05dc \u05d1\u05f4\u05e8 \u05d9\u05d5\u05e1\u05d9<\/span>, vgl. AN 27; 2. Rec. 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    298. \u05de\u05e1\u05e4\u05d9\u05e7\u05d9\u05df<\/span> man gibt zur Gen\u00fcge, s. B. mez. VII, Note 7.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    299. Nach AN 2. Rec. 32 ist zu lesen: \u05d0\u05d9\u05df \u05de\u05e1\u05e4\u05d9\u05e7\u05d9\u05df \u05d1\u05d9\u05d3\u05d5 \u05dc\u05dc\u05de\u05d5\u05d3 \u05d5\u05dc\u05dc\u05de\u05d3<\/span>. Der Sinn ist dann (nach Duran): \u201eWer lernt, blo\u00df um zu lehren (um \u201eRabbi\u201c genannt zu werden) dem wird keine Gelegenheit geboten, zu lernen und zu lehren\u201c.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    300. \u05dc\u05e9\u05de\u05d5\u05e8<\/span> fehlt in AN 27.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    301. Nach Nedarim 62 a hat R. Elieser b. R. Zadok \u00c4hnliches gesagt. Wahrscheinlich hat es R. Elieser im Namen seines Vaters mitgeteilt. \u2014 R. Zadok lebte \u00fcbrigens in der letzten Zeit des Tempels (Joma 23 a); sein Spruch scheint hier eine Tosephta zum Vorhergehenden zu sein, s. EM 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    302. In den Gebetb\u00fcchern steht hier noch: \u05d0\u05dc \u05ea\u05e4\u05e8\u05d5\u05e9 \u05de\u05df \u05d4\u05e6\u05d1\u05d5\u05e8<\/span> (II, 4) u. \u05d0\u05dc \u05ea\u05e2\u05e9 \u2014 \u05d4\u05d3\u05d9\u05d9\u05e0\u05d9\u05dd<\/span> (I, 8).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    303. Das Suff. bezieht sich auf \u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd<\/span> (die Worte der Tora), indem, wie in Ned. 62 a: \u05e2\u05e9\u05d4 \u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05dc\u05e9\u05dd \u05e4\u05d5\u05e2\u05dc\u05dd \u05d5\u05d1\u05d5\u05f3<\/span> vorangegangen ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    304. Um materielle Vorteile dadurch zu erlangen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    305. I, 13.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    306. And. LA. \u05d4\u05e0\u05d9\u05d0\u05d5\u05ea<\/span>, s. Edujot II, Note 19.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    307. AN 27 mit Cit. des V. 1. Sam. 2, 30: \u201eMeine Verehrer (d.\u00a0h. die Verehrer meiner Tora) bringe ich zu Ehren u. s. w.\u201c↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    308. AN. 2. Rec. 32 liest: \u05d5\u05db\u05dc \u05d4\u05de\u05d1\u05d6\u05d4 \u05d0\u05ea \u05d4\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d2\u05d5\u05e4\u05d5 \u05de\u05d1\u05d5\u05d6\u05d4 \u05dc\u05d1\u05e8\u05d9\u05d5\u05ea<\/span>; ebenso Bara, rabba c.\u00a08.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    309. In AN 2. Rec. 34 sagt dies Bar Kappara.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    310. Indem die unterliegende Partei dem Richter feind wird.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    311. Wenn man aus Irrtum Jemand eine Forderung rechtswidrig zuspricht, so begeht man einen Raub.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    312. S. Schebuot III, 8.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    313. Dies geschieht, wenn der Richter Jemand einen unn\u00f6tigen Schwur anflegt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    314. \u05d2\u05e1 \u05dc\u05d1\u05d5<\/span>, ebenso \u05d2\u05e1 \u05e8\u05d5\u05d7<\/span> s. Edujot IV, Note 59.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    315. \u05d2\u05e1 \u05dc\u05d1\u05d5<\/span>, ebenso \u05d2\u05e1 \u05e8\u05d5\u05d7<\/span> s. Edujot IV, Note 59.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    316. S. Sanhedrin III, Note 9 und Talm. 5 a u. Tos. das. v. \u05db\u05d2\u05d5\u05df<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    317. Vgl. Mech. ed.\u00a0Friedmann 33 a (zu Exod. 14, 18) \u00fcber Job 23, 13. Vgl. auch Jerusch. Sanhed. I, 18 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    318. Zu deinen Kollegen im Gerichte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    319. Die Mehrheit.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    320. Vgl. Mag. f.\u00a0d.\u00a0Wissensch. d.\u00a0J. 1878 S. 37.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    321. Nach AN 30, 2. Rec. 35 ist dies R. Jonathan, Sohn Joseph\u2019s, ein Sch\u00fcler R. Akiba\u2019s (Jerusch. Maasserot V, 51 d) nicht R. Jonathan, der Sch\u00fcler R. Ismael\u2019s, der in der Mischna nicht erw\u00e4hnt ist, vgl. m. zur Einl. in die hal. Midr. S. 38. Vgl. auch m. \u05dc\u05e7\u05d5\u05d8\u05d9 \u05d1\u05ea\u05e8 \u05dc\u05e7\u05d5\u05d8\u05d9<\/span> S. 8 Anf.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    322. Trotz seiner Not gewinnt er noch Zeit f\u00fcr das Torastudium.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    323. Weil er zu sehr mit seinen weltlichen G\u00fctern besch\u00e4ftigt ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    324. Vgl. die LA. in AN 2. Rec. 33 Ende.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    325. Vgl. AN 29: \u201eWer im Torastudium nachl\u00e4ssig ist, dem stellt man M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger entgegen, wie L\u00f6we, Wolf, R\u00e4uber u. s. w.; diese kommen, umringen ihn und \u00fcben an ihm die Strafe aus\u201c.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    326. Nach Duran fehlte der Schlusssatz: \u05d5\u05d0\u05dd \u05e2\u05de\u05dc\u05ea \u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d5\u05d1\u05d5\u05f3<\/span> in den Gebetb\u00fcchern.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    327. AN 2. Rec. 35 l. \u05e4\u05e8\u05e7\u05dc\u05d9\u05d8 \u2014 \u05e1\u05e0\u05d9\u05d2\u05d5\u05e8<\/span> = \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, Sachwalter; \u05e1\u05e0\u05d9\u05d2\u05d5\u05e8<\/span> = \u03c3\u03c5\u03bd\u03ae\u03b3\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2 dass.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    328. \u05e7\u05d8\u05d9\u05d2\u05d5\u05e8<\/span> = \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03b3\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    329. Aram. \u05ea\u05e8\u05d9\u05e1<\/span> = arab. \u062a\u0631\u0633<\/span> Schild (ob von \u03b8\u1fe0\u03c1\u03b5\u03cc\u03c2 ?).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    330. AN 40, 2. Rec. 46 steht der Spruch anonym neben dem Spruch V, 17.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    331. Vgl. oben II, 10. Einige lesen \u05db\u05db\u05d1\u05d5\u05d3 \u05d7\u05d1\u05e8\u05da<\/span> st. \u05db\u05e9\u05dc\u05da<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    332. Vgl. Jerusch. Nedarim IX, 41 b und den Spruch R. Akiba\u2019s in B. Pesachim 22 b. In AN 27, 2. Rec. 34 (an letzterer St.\u00a0ist R. Nathan der Autor) werden die S\u00e4tze aus Bibelstellen bewiesen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    333. Nach Raschi in B. mez. 33 b: \u201eim Talmud\u201c, der Disziplin, aus welcher die Gr\u00fcnde der Mischna sich ergeben und welche die Hauptquelle aller Gesetzesentscheidungen ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    334. Nach Raschi in B. mez. 33 b: \u201eim Talmud\u201c, der Disziplin, aus welcher die Gr\u00fcnde der Mischna sich ergeben und welche die Hauptquelle aller Gesetzesentscheidungen ist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    335. AN 2. Rec. 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    336. Vgl. Joma 72b u. Schemot r. 34, 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    337. Vgl. Kohelet r. zu 7, 1, Midr. Schem, c.\u00a023 u. AN 41, 2. Rec. 48.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    338. Zeitgenosse des R. Me\u00efr. Im Talmud wird dieser Name bald R. Eleasar b. Arach, bald R. Nehemia, bald R. Me\u00efr zugeschrieben, vgl. Sabbat 147 b, Erubin 13 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    339. Wenn in deiner Heimat keine Toralehrer zu finden sind.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    340. Es werden Torakundige in deinen Wohnort kommen. \u2014 Der Satz ist eine Parenthese, da das Folgende den ersten Satz begr\u00fcndet. Anders die LA. in AN 2. Rec. 33.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    341. Spr. 3, 5; vgl. AN 23. \u2014 In Ms.\u00a0M\u00fcnchen fehlt diese M. 14; daf\u00fcr steht: \u05e8\u05d1\u05d9 \u05d0\u05d5\u05e4\u05e8<\/span> und der Spruch aus II, 4a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    342. Dieser Ausspruch ist vielleicht als Tosephta zur Illustration des Satzes, dass wir uns nicht auf unsere Einsicht st\u00fctzen k\u00f6nnen, hinzugef\u00fcgt, vgl. EM 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    343. \u05d0\u05d9\u05df \u05d1\u05d9\u05d3\u05d9\u05e0\u05d5<\/span>, es ist nicht in unsern H\u00e4nden, d.\u00a0h. wir wissen Nichts; vgl. \u05d6\u05d5 \u05d1\u05d9\u05d3\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d4\u05d9\u05d0<\/span>, dies ist uns bekannt. Chullin 13 a. Vgl. auch AN 2. Rec. 33.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    344. Ein Problem, \u00fcber das nach dem Talmud (Berachot 7 a) bereits Moses von Gott aufgekl\u00e4rt zu werden w\u00fcnschte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    345. And. LA. \u05de\u05ea\u05ea\u05d9\u05d4<\/span>. Ein R. M. b. Ch. hatte um die Zeit des Hadrianischen Krieges ein Lehrhaus zu Rom. Indessen ist nach Tanchuma ed.\u00a0Buber \u05d4\u05e7\u05ea<\/span> S. \u05e1\u05f4\u05d5<\/span> ein R. M. b. Ch. Sch\u00fcler des R. Me\u00efr; nach AN 29 geht er zu R. Eleasar Hakkappar nach Laodic\u00e4a. Es muss also noch einen zweiten \u05e8\u05f3 \u05de\u05ea\u05d9\u05d0 \u05d1\u05df \u05d7\u05d5\u05e9<\/span> gegeben haben. Vielleicht ist letzterer hier genannt. Doch steht dessen Ausspruch in AN 2. Rec. 34 neben denen der \u00e4lteren Tanna\u00efm.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    346. So ist zu lesen nach 1. Chron. 9, 15.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    347. Wie dies von R. Jochanan b. Sakkai erz\u00e4hlt wird (Berachot 17 a). Vgl. AN 29 Ende, wo dies ein anderer Tanna sagt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    348. Im Jer. Sanhed. IV, 22 b, wird zu diesem Ausspruche als Gegensatz hinzugef\u00fcgt: \u05de\u05ea\u05dc\u05d0 \u05d0\u05de\u05e8 \u05d4\u05d5\u05d9 \u05e8\u05d0\u05e9 \u05dc\u05e9\u05d5\u05e2\u05dc\u05d9\u05dd \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d6\u05e0\u05d1 \u05dc\u05d0\u05e8\u05d9\u05d5\u05ea<\/span>, ein Sprichwort sagt: Sei ein Haupt der F\u00fcchse und nicht ein Schweif von L\u00f6wen. Dieses Sprichwort erinnert an einen bekannten Ausspruch C\u00e4sars. \u2014 Nach Duran fehlte unsere Mischna in den Gebetb\u00fcchern; vgl. EM 32 f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    349. Nach Kohelet r. zu 4, 6 scheint dies R. Jakob b. Kurschai, der Lehrer Rabbi\u2019s, zu sein (Jer. Sabbat 12 c); vgl. aber Lev. r. c.\u00a023.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    350. \u05e4\u05e8\u05d5\u05d6\u05d3\u05d5\u05e8<\/span>, nach R. Jos. Aschkenasi: \u05e4\u05e8\u05d5\u05e1\u05d3\u05d0 ;\u05e4\u05e8\u05d5\u05d6\u05d3\u05d5\u05d3<\/span> (Targ. zu 1. K\u00f6n. 7, 7) \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2, Zugang, Vorzimmer.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    351. B. batra I, Note 56.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    352. Nur in dieser Welt kann der Mensch durch gute Werke sich vervollkommnen und Verdienste erwerben; nicht aber in der zuk\u00fcnftigen Welt (Ab. sara 3a). Daher soll der Mensch keine Stande seines Lebens unbenutzt lassen, um an seiner Selbstveredelung zu arbeiten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    353. Der Mensch soll daher nicht Freuden und Gen\u00fcsse in dieser Welt erstreben; denn alle Freuden dieser Welt sind nichts im Vergleich mit der jenseitigen Seligkeit, die dem zu Teil wird, der in dieser Welt sich vervollkommnet.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    354. In AN 29 (vgl. 2. Rec. 33) sagt er dies im Namen R. Me\u00efr\u2019s.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    355. Berachot 7 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    356. AN 29: \u05d1\u05e9\u05e2\u05ea \u05d0\u05d1\u05dc\u05d5<\/span>, w\u00e4hrend seiner (heftigen) Trauer.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    357. W\u00f6rtlich: Frage ihn nicht (nach Gr\u00fcnden zur L\u00f6sung); vgl. Nedarim IX, 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    358. In AN 29 steht hier noch: \u05d5\u05d0\u05dc \u05ea\u05d1\u05d5\u05d0 \u05dc\u05d1\u05d9\u05ea\u05d5 \u05d1\u05d9\u05d5\u05dd \u05d0\u05d9\u05d3\u05d5<\/span>, komme nicht in sein Haus am Tage seines Ungl\u00fccks, vgl. Obadja 13.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    359. Vgl. die Beweise aus der Schrift in Jalkut I 744, zu Num. 14, 11.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    360. Diese M. stand in den Gebetb\u00fcchern beim Anhang hinter V, 20 (vgl. Duran), wurde aber sp\u00e4ter wohl zur Erl\u00e4uterung des vorhergehenden Satzes hierher gestellt, EM 33.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    361. Vgl. \u00fcber diesen Semachot c.\u00a08.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    362. Dieser V. war sein Wahlspruch.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    363. Spr. 24, 17\u201418.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    364. Nach Duran fehlte dieser Satz in den Gebetb\u00fcchern, weil E. b. A. sp\u00e4ter Apostat geworden war und den Namen \u05d0\u05d7\u05e8<\/span> erhielt; vgl. Chagiga 15 af.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    365. Vgl. noch mehr S\u00e4tze von E. b. A. in AN 24; 2. Rec. 35. Vgl. noch AN ed.\u00a0Schechter S. 38b u. S. 44b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    366. Auch diese M. fehlte nach Duran in den Gebetb\u00fcchern, da sie nur eine Tosephta zum Vorhergehenden ist, EM 33.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    367. Nach AN 2. Rec. 34: \u05e8\u05f3 \u05d3\u05d5\u05e1\u05d0 \u05d4\u05d1\u05d1\u05dc\u05d9<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    368. Auch in Edujot VI, 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    369. So hei\u00dft der Wein, der noch nicht 40 Tage alt ist, vgl. Edujot VI, Note 8.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    370. Nach Ein.: \u05e8\u05f3 \u05de\u05d0\u05d9\u05e8<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    371. Im Gegensatz zum vorherigen Ausspruch sagt dieser Tanna, dass es nicht auf das Alter des Lehrers, sondern auf dessen Wissen ankommt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    372. Nach AN 2. Rec. 34 geh\u00f6ren die folgenden Ausspr\u00fcche R. Elieser, dem Sohne des R. Eleasar Hakkappar, an, der im Talmud zumeist Bar Kappara genannt wird (vgl. Bacher, Ag. d.\u00a0Tan. II, S. 500). Auch Duran hat hier die Beif\u00fcgung \u05d1\u05e8\u05d1\u05d9<\/span>, womit Bar Kappara bezeichnet wurde, vgl. m. zur Einl. in die hal. Midr. S. 83, Note 2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    373. Vgl. Duran und oben II, 11 und III, 10. \u2014 Einen anderen Ausspr. des R. El. Hakk. s. AN 26.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    374. AN: \u05d4\u05d9\u05e6\u05d5\u05e8\u05d9\u05dd<\/span>, die Gebildeten (Geschaffenen).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    375. Die Auferstandenen, vgl. Sanhedr. X, 3.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    376. Erfahre (von Anderen).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    377. Anderen mitteile.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    378. Man erkenne es von selbst.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    379. Ps. 33, 15.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

    380. Mal. 3, 5.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      381. \n
      1. Chron. 19, 7.<\/li>\n<\/ol>\n↩\ufe0e<\/a><\/li>\n

      2. Vgl. Kohel. 7, 27.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      3. Oben Note 5.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      4. AN: \u05d1\u05d9\u05ea \u05de\u05e0\u05d5\u05d7<\/span>, eine Ruhest\u00e4tte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      5. \u05db\u05e8\u05d7<\/span>, in der Handschrift des Midrasch Haggadol zumeist \u05db\u05e8\u05d4<\/span>, Widerwille (Barth, Etym. St.\u00a022f.).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      6. Tanch. \u05e4\u05e7\u05d5\u05d3\u05d9<\/span> 3.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      7. AN hat nur \u05d7\u05e9\u05d1\u05d5\u05df<\/span>, nicht \u05d3\u05d9\u05df<\/span>, ebenso Duran, vgl. das. den Grund.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      8. Dieser Abschnitt ist wahrscheinlich in der M. des R. Akiba der Aufz\u00e4hlung der 10 Generationen der Schriftgelehrten von Esra bis R. Akiba (vgl. Berachot 27) beigef\u00fcgt worden. Die 10 Generationen sind: 1) Die Synagoga magna; 2) Simon der Gerechte; 3) Antigonos aus Socho; 4\u20148) die 5 Paare; 9) R. Jochanan b. Sakkai (II, 8) ; 10) die Sch\u00fcler des letzteren, vgl. EM 29.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      9. Nach \u05e4\u05e8\u05e7\u05d9 \u05e8\u05f3 \u05d0\u05dc\u05d9\u05e2\u05d6\u05e8<\/span> Absckn. 3 sind die 10 Ausspr\u00fcche in Gen.\u00a0I 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29 und II 18. Andere Aufz\u00e4hlungen findet man in Megilla 21 b und Ber. r. c.\u00a017; vgl. noch Duran und AN 2 Rec. 36.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      10. Eig.: was will die Schriftstelle sagen? \u05ea\u05dc\u05de\u05d5\u05d3<\/span>, eine Schriftstelle, die zum Beweise f\u00fcr eine Lehre angef\u00fchrt wird, vgl. Magazin 1893, S. 148.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      11. Es wird der Welt dadurch, dass deren Sch\u00f6pfung 10 Ausspr\u00fcche bedurfte, eine h\u00f6here Bedeutung und Wichtigkeit beigelegt, so dass wegen deren Vernichtung eine h\u00f6here Strafe und f\u00fcr deren Erhaltung ein reicherer Lohn geb\u00fchrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      12. Adam, Seth, Enosch, Kenan, Mahalalel, Jered, Chanoch, Methuschelach, Lemech, Noach.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      13. Anders AN 32.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      14. And. LA. \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05d5<\/span> st.\u05d5\u05d1\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05dd\u05f3<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      15. Sem, Arpachschad, Schelach, Eber, Peleg, Serug, Re\u2019u, Nachor, Therach, Abraham.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      16. And. LA. \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05d5<\/span> st.\u05d5\u05d1\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05dd\u05f3<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      17. Indem er allein so viel gute Werke aus\u00fcbte, als Alle zusammen zu \u00fcben verpflichtet waren, bewirkte er, dass die ganze Welt seinetwegen erhalten wurde, w\u00e4hrend das Verdienst Noach\u2019s nur ihn allein zu retten vermochte (Duran).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      18. Nach Maimon. 1) die Auswanderung aus seiner Heimat, Gen.\u00a012, 1; 2) die Hungersnot, 12, 10; 3) Sara bei Pharao, 12, 15; 4) der Krieg mit den 4 K\u00f6nigen, 14, 15; 5) die durch Kinderlosigkeit notwendig gewordene Ehe mit Hagar, 16, 2; 6) die Beschneidung, 17, 10; 7) Sara bei Abimelech, 20, 2; 8 u. 9) die Vertreibung Hagars und die Wegsendung Ismaels, 21, 10; 10) die Akeda Isaaks, 22, 9. Andere Aufz\u00e4hlungen s. in \u05e4\u05d3\u05e8\u05f4\u05d0<\/span> 26, AN 33, 2. Rec. 36; Midr. Ps. 95 und Silluk zum 2. Neujahrstag.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      19. Zu Gott. Nach Ein.: die Liebe Gottes zu Abraham.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      20. Da sie von den 10 Plagen in wunderbarer Weise verschont geblieben.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      21. Vgl. die Aufz\u00e4hlung in AN 33, 2. Rec. 38; Mechilta ed.\u00a0Friedmann S. 30 a und Note 4 das. Nach Maimon, sind es folgende: 1) die Spaltung des Meeres, 2) das Meer ward wie ein Zelt, 3) der Meeresgrund wurde hart, 4) derselbe war dort, wo die \u00c4gypter hintraten, weich und schlammig, 5) es entstanden f\u00fcr Israel viele Wege f\u00fcr die 12 St\u00e4mme, 6) das Wasser gefror, und ward hart wie Stein, 7) das gefrorene Wasser war in vielen St\u00fccken, wie Bausteine geordnet, 8) dasselbe war durchsichtig, dass die St\u00e4mme einander sehen konnten, 9) es floss aus dem Eise s\u00fc\u00dfes Trinkwasser, 10) letzteres floss nicht bis zur Erde, sondern gefror sogleich, nachdem Israel genug getrunken hatte, so dass der Boden trocken blieb.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      22. Dieser Satz fehlt in den Talmudausgaben.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      23. Vgl. die verschiedenen Ansichten hier\u00fcber bei Duran und Bart.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      24. Vgl. AN 34, 2. Rec. 38; Arachin 15 a; Midr. zu Ps. 95. Nach Maimon, sind es folgende: 1) am Schilfmeere, Exod. 14,11; 2) in Mara, das. 15,24; 3) in der W\u00fcste Sin, 16,2; 4) sie Hessen vom Manna \u00fcbrig, 16,20; 5) sie sammelten Manna am Sabbat, 16,27; 6) in Rephidim, 17,2; 7) das goldene Kalb, 32,1; 8) in Tab\u2018era, Num. 11,1; 9) in Kibrot ha-Taawah, das. 11,4; 10) bei den Kundschaftern, das. 14,2.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      25. And. LA: \u05d4\u05ea\u05dc\u05d9\u05e2<\/span> (es ward wurmig) st. \u05d4\u05e1\u05e8\u05d9\u05d7<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      26. Edujot VIII,4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      27. Es w\u00e4re dies eine Schande f\u00fcr den Hohenpriester gewesen, wenn er durch eine solche Unreinigkeit zum heiligen Dienste untauglich geworden w\u00e4re. \u2014 Indessen wird im Jerusch. Joma I 39 a erkl\u00e4rt, dass dieses Wunder nur w\u00e4hrend des ersten Tempels, aber nicht w\u00e4hrend des zweiten Tempels stattgefunden hat. Es wird auch das. 38 d eine Tatsache mitgeteilt, dass einmal ein Hoherpriester durch einen n\u00e4chtlichen Zufall am Vers\u00f6hnungstage dienstuntauglich geworden war.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      28. Die Rauchs\u00e4ule ist immer palmartig in die H\u00f6he gestiegen, vgl. Joma 21b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      29. Da man in diesem Falle sie nicht durch andere Opfer ersetzen k\u00f6nnte, vgl. Bart. u. Raschi zu Joma 21 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      30. \u05e6\u05e4\u05e3<\/span>, arab. \u0636\u0641\u064e\u0651<\/span> gedr\u00fcckt sein.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      31. Nach Ber. r. c.\u00a05, Lev. r. c.\u00a010 Ende u. Koh. r. zu 1, 7 war zwischen Einem und dem Anderen ein freier Raum von 4 Ellen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      32. Von den Wallfahrern w\u00e4hrend der Festzeit; so R. Jona u. A.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      33. Dass Anfangs vom \u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05de\u05e7\u05d3\u05e9<\/span> und zuletzt von \u05d9\u05e8\u05d5\u05e9\u05dc\u05d9\u05dd<\/span> die Rede ist, wird bereits vom Talm. Joma 21 a bemerkt, vgl das. Vgl. noch AN 35, 2. Rec. 39, wo zum Teil andere Wunder aufgez\u00e4hlt sind.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      34. Dies scheint eine Tosephta zu sein, da in Pesachim 54 a dies mit Var. als Baraita mitgeteilt ist (EM 30). Vgl. noch AN 2. Rec. 37; Mechilta Besch. IV c.\u00a05; Sifre Deut. 355; \u05e4\u05d3\u05e8\u05f4\u05d0<\/span> c.\u00a02 u. c.\u00a019; Targ. Jon. zu Num. 22, 28, wo die Aufz\u00e4hlungen verschieden sind.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      35. Diese 10 Dinge sind nicht in den Sch\u00f6pfungstagen geschaffen worden, da dieselben nicht zu dem im ersten Kapitel der Genesis dargestellten Sch\u00f6pfungswerke geh\u00f6ren; da aber in sp\u00e4terer Zeit keine neuen Sch\u00f6pfungen von Gott hervorgebracht wurden (denn \u201ees gibt nichts Neues unter der Sonne\u201c), so lehrten die Weisen, dass diese Dinge in der D\u00e4mmerung, in dem Momente zwischen der Zeit der Sch\u00f6pfung und der Zeit der Ruhe (dem Sabbat) von Gott geschaffen worden sind; vgl. Duran. Nach Maimon. sind alle in der Bibel erz\u00e4hlten Wunder gleich bei der Sch\u00f6pfung der Naturgesetze bestimmt worden; jedoch war es Betreffs der 10 hier genannten Wunderwerke traditionell, dass am Schlusse der Sch\u00f6pfung unmittelbar vor Eintritt der Ruhezeit der Natur die Kraft verliehen wurde, diese Dinge zu ihrer Zeit hervorzubringen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      36. Korach und seine Rotte zu verschlingen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      37. Der die Israeliten in der W\u00fcste mit Wasser versorgte, vgl. Sabbat 35 a (der Mirjamsbrunnen).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      38. Num. 22, 28.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      39. Gen.\u00a09, 13.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      40. Exod. 4, 17.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      41. Ein wunderbarer Wurm, mit dem man auf den Edelsteinen des Ephod die Namen der St\u00e4mme Israels gravierte, (Sota 48 b, Jerusch, das. IX 24 b, u. Gittin 68 a). Vgl. P. Cassel, Schamir (Erfurt 1856).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      42. Die Form der Buchstaben auf den Gesetzestafeln.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      43. Die in wunderbarer Weise in die Tafeln eingegrabene Inschrift (Exod. 32, 16); vgl. Jerusch. Sota VIII 22d, Schekalim VI 49 d.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      44. Gen.\u00a022, 13.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      45. D. h. die erste Zange. Hier ist der Anfang eines Spruchs zitiert, der vollst\u00e4ndig in Tosephta Erubin, Ende, so lautet: \u05e6\u05d1\u05ea\u05d0 \u05d1\u05e6\u05d1\u05ea\u05d0 \u05de\u05d9\u05ea\u05e2\u05d1\u05d9\u05d3 \u05e6\u05d1\u05ea\u05d0 \u05e7\u05de\u05d9\u05d9\u05ea\u05d0 \u05de\u05d4 \u05d4\u05d5\u05d9\u05ea \u05d4\u05d0 \u05dc\u05d5\u05d5 \u05d1\u05d9\u05e8\u05d9\u05d0 \u05d4\u05d5\u05d5\u05ea<\/span> Zange wird mit Zange gemacht; wie ward die erste Zange? Sie kann nur ein Gottesgesch\u00f6pf gewesen sein!↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      46. \u05d2\u05dc\u05dd<\/span>, eine unfertige Sache, daher ein Ungebildeter.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      47. Ein. lesen noch dazu \u05d5\u05d1\u05de\u05e0\u05d9\u05df<\/span> (und an Zahl), entweder an Zahl der Jahre (an Alter) oder an Zahl der Sch\u00fcler, vgl. Edujot I, Note 43.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      48. Oder: einzuwenden, einen Einwand zu erheben.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      49. Nach Bart.: \u201eDer Sch\u00fcler fragt zur Sache, (und dadurch ist es m\u00f6glich), dass man ihm nach der richtigen Halacha antworte.\u201c \u2014 Deshalb gelten diese beiden S\u00e4tze nur f\u00fcr Eins.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      50. Wenn man an ihn zwei Fragen richtet, antwortet er zuerst auf die erste und dann auf die zweite.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      51. Und gibt seine Ansicht auf, wiewohl er im Stande w\u00e4re, dieselbe durch Spitzfindigkeiten zu behaupten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      52. Vgl. Sir. 11,8; AN 37, 2. Rec. 40 und die Belege aus der Schrift das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      53. \u05d2\u05d5\u05e4\u05d9 \u05e2\u05d1\u05d9\u05e8\u05d4<\/span> K\u00f6rper, Wesen der \u00dcbertretung, d.\u00a0h. verschiedene Klassen von \u00dcbertretungen, vgl. Keritot 16 a. Alle \u00dcbertretungen, die mit ein und derselben Strafe geahndet werden, geh\u00f6ren zu Einer Klasse, vgl. Duran: \u05d2\u05d5\u05e4\u05d9<\/span> entspricht so dem vorhergehenden \u05de\u05d9\u05e0\u05d9<\/span>. And. Erkl.: \u201eHaupts\u00fcnden\u201c, wie \u05d2\u05d5\u05e4\u05d9 \u05d4\u05dc\u05d1\u05d5\u05ea<\/span> oben III, 18. Die Zahl 7 l\u00e4sst sich aber dann nur schwer herausfinden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      54. Eig.: Vollendet man, nicht zu verzehnten, d.\u00a0h. verzehntet man vollends nicht.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      55. Kriegsunruhen, vgl. Ber. r. c.\u00a025; 40.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      56. Num. 15, 20.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      57. \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4 = \u05db\u05dc\u05d9\u05d4<\/span>, Vernichtung. \u201eDer Himmel ist wie Eisen und die Erde wie Kupfer\u201c, s. Lev. 26,19 u. Raschi das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      58. Wenn etwa keine Verwarnung (\u05d4\u05ea\u05e8\u05d0\u05d4<\/span>) stattgefunden, oder Ausrottungsstrafen (\u05db\u05e8\u05ea<\/span>).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      59. Wenn man mit diesen Handel treibt und sie nicht nach Vorschrift heilig h\u00e4lt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      60. Des Krieges.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      61. S. Sanhedrin XI, Note 40.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      62. Wenn man den Gerechten verurteilt und den Frevler freispricht.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      63. Indem man das Erlaubte verbietet und das Verbotene erlaubt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      64. Oben IV, 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      65. Oben IV, 4.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      66. S. Lev. 26, 34f. \u2014 Vgl. AN 38, 2. Rec. 41 and. LAA. Vgl. auch Num. r. c.\u00a0VII, 10 und Sabbat 33 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      67. Hier beginnt eine neue Reihe von S\u00e4tzen, n\u00e4mlich die mit der Vierzahl.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      68. Wenn die Strafe der Pest wegen der in vor. M. genannten S\u00fcnden bereits eingetreten war, nimmt sie in diesen Zeiten wegen Vorenthaltung der Armengaben \u00fcberhand.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      69. Des siebenj\u00e4hrigen Cyklus.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      70. Deut. 14, 28; 26, 12 vgl. Raschi das.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      71. Die als herrenloses Gut auch den Armen zu Gute kamen (Exod. 23, 11).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      72. D. h. der Vorenthaltung.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      73. Z. B. Nachlese, vergessene Garben u. a., AN 2. Rec. 41.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      74. Hier handelt es sich nicht um Almosen-Spenden f\u00fcr Arme, sondern um Liebest\u00e4tigkeit unter den Menschen im Allgemeinen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      75. Wiewohl man da den N\u00e4chsten sich selbst gleichstellt, so ist doch ein Mann mit solcher Sinnesart geneigt, wie die Sodomiter, jede Liebest\u00e4tigkeit zu verbannen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      76. Er kennt nicht die Heiligkeit des Eigentumsrechts.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      77. AN 40, 2. Rec. 45.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      78. \u05d3\u05d9\u05e2\u05d4<\/span> Kenntnis, Ansicht, Gem\u00fctsart.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      79. So lesen Raschi, Bart. u. A. und erkl\u00e4ren: \u201eDer Schaden ist gr\u00f6\u00dfer als der Gewinn\u201c, w\u00e4hrend \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d4\u05e4\u05e1\u05d3\u05d5 \u05d1\u05e9\u05db\u05e8\u05d5<\/span> nach ihnen bedeutet: \u201eder Gewinn ist gr\u00f6\u00dfer als der Schaden\u201c; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetsb\u00fcchern ist die LA. umgekehrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      80. So lesen Raschi, Bart. u. A. und erkl\u00e4ren: \u201eDer Schaden ist gr\u00f6\u00dfer als der Gewinn\u201c, w\u00e4hrend \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d4\u05e4\u05e1\u05d3\u05d5 \u05d1\u05e9\u05db\u05e8\u05d5<\/span> nach ihnen bedeutet: \u201eder Gewinn ist gr\u00f6\u00dfer als der Schaden\u201c; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetb\u00fcchern ist die LA. umgekehrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      81. So lesen Raschi, Bart. u. A. und erkl\u00e4ren: \u201eDer Schaden ist gr\u00f6\u00dfer als der Gewinn\u201c, w\u00e4hrend \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d4\u05e4\u05e1\u05d3\u05d5 \u05d1\u05e9\u05db\u05e8\u05d5<\/span> nach ihnen bedeutet: \u201eder Gewinn ist gr\u00f6\u00dfer als der Schaden\u201c; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetsb\u00fcchern ist die LA. umgekehrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      82. So lesen Raschi, Bart. u. A. und erkl\u00e4ren: \u201eDer Schaden ist gr\u00f6\u00dfer als der Gewinn\u201c, w\u00e4hrend \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d4\u05e4\u05e1\u05d3\u05d5 \u05d1\u05e9\u05db\u05e8\u05d5<\/span> nach ihnen bedeutet: \u201eder Gewinn ist gr\u00f6\u00dfer als der Schaden\u201c; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetsb\u00fcchern ist die LA. umgekehrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      83. Vgl. die LA. in AN 2. Rec. 45.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      84. \u05d1\u05e0\u05d5\u05ea\u05e0\u05d9<\/span>, in Bezug auf das Geben, Partie, f\u00fcr Infinit., wie oft in der M.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      85. Manche Menschen sind freigebig mit ihrem eigenen Verm\u00f6gen, m\u00f6chten aber das Verm\u00f6gen ihrer Verwandten oder Freunde geschont wissen, vgl. Duran.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      86. Vgl. AN 2. Rec. 45.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      87. \u05d1\u05d4\u05d5\u05dc\u05db\u05d9<\/span> wie oben \u05d1\u05e0\u05d5\u05ea\u05e0\u05d9<\/span> Note 73.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      88. Die gelernten Pflichten. Nach And. hei\u00dft \u05d5\u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e2\u05d5\u05e9\u05d4<\/span> \u201eer tut nichts\u201c, d.\u00a0h. er lernt nichts im Lehrhause, aus Tr\u00e4gheit oder weil er nichts begreift; vgl auch AN 40.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      89. Die Toragebote; oder: \u201ewer zu Hause die Tora lernt\u201c.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      90. Hinsichtlich der F\u00e4higkeit, das Richtige vom Unrichtigen zu unterscheiden. Dagegen spricht oben M. 12 vom Erfassen und Vergessen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      91. \u05e1\u05e4\u05d5\u05d2<\/span> = \u03c3\u03c0\u03cc\u03b3\u03b3\u03bf\u03c2; davon das Verb. \u05e1\u05e4\u05d2<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      92. Richtiges und Unrichtiges.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      93. Er lernt Alles, Wahres und Falsches; verwirft aber auch bald Alles, ohne das Wahre vom Falschen unterscheiden zu k\u00f6nnen. Vgl. aber AN 40, 2. Rec. 45.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      94. Nachdem der Weizen gesch\u00e4lt war, wurde durch Sieben in einer Schwinge der ordin\u00e4re Mehlstaub hinausgelassen, w\u00e4hrend der innere feine Kern in der Schwinge zur\u00fcckblieb; s. Menachot 76 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

      95. Von einer verg\u00e4nglichen Sache.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        96. \n
        1. Sam. 13.<\/li>\n<\/ol>\n↩\ufe0e<\/a><\/li>\n

        2. AN 40, 2. Rec. 48; vgl. Tanna de Be El. c.\u00a029.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        3. Beide Kontroversanten erstreben nur die Erkenntnis der Wahrheit.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        4. Indem beide Ansichten zur Gewinnung der richtigen Erkenntnis beitragen, werden beide als \u201eWorte des lebendigen Gottes\u201c bezeichnet, vgl. Erubin 13 b, Chagiga 3 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        5. Vgl. AN 40, 2. Rec. 46.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        6. Eig.: \u201edie Vielen\u201c, d.\u00a0h. eine Menge, Gesamtheit.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        7. Vgl. den Grund in Joma 87 a. \u2014 Ms.\u00a0M\u00fcnchen liest \u05dc\u05d9\u05d3\u05d5<\/span> st. \u05e2\u05dc \u05d9\u05d3\u05d5<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        8. Oben IV, 5, Note 25.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        9. In Joma 87 a: \u05db\u05de\u05e2\u05d8 \u05d0\u05d9\u05df \u05de\u05e1\u05e9\u05d9\u05e7\u05d9\u05df \u05d5\u05db\u05d5\u2019<\/span> (man bietet ihm fast keine Gelegenheit u. s. w.). \u2014 Vgl. and. LAA. in AN 40, 2. Rec. 45.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        10. Dies ist ein neuer Satz: Wer Viele zu Verdiensten bringt, dem wird das Verdienst der Vielen zugeschrieben u. s. w.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        11. \u05d4\u05dc\u05dc\u05d5<\/span> diese, Plur. von \u05d4\u05dc\u05d4<\/span> dieser (Schebuot VI, 7).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        12. Er nimmt sich Abraham zum Vorbilde und geht in dessen Wegen↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        13. S. oben II, Note 54.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        14. Anspruchlosigkeit; Gegensatz: \u05e0\u05e4\u05e9 \u05e8\u05d7\u05d1\u05d4<\/span>, Habgier.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        15. II, Note 70.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        16. Anspruchlosigkeit; Gegensatz: \u05e0\u05e4\u05e9 \u05e8\u05d7\u05d1\u05d4<\/span>, Habgier.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        17. S. die Schriftbeweise in AN 2 Rec. 45; vgl. auch Num. r. XX, 10.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        18. D. i. die zuk\u00fcnftige Welt, vgl. Ukzin, Ende.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        19. In dieser Welt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        20. Vgl. Sanhedrin 106 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        21. Nach Pesachim 112 a (wo \u05db\u05d3\u05ea\u05e0\u05df<\/span> nach Ms.\u00a0M\u00fcnchen u. \u05d1\u05f4\u05d9<\/span> zu \u05d0\u05f4\u05d7<\/span> 242 zu streichen ist) scheint dies eine Tosephta zu sein.\u2014Jehuda b. T. (oder wie Ein. lesen: Rabbi J. b. T.) geh\u00f6rte nach Chagiga 14 a zu den \u05d1\u05e2\u05dc\u05d9 \u05de\u05e9\u05e0\u05d4<\/span> (Mischnakennern), vgl. aber EM 13.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        22. AN 41, hat noch mehrere andere Spr\u00fcche von J. b. T., vgl. aber 2. Rec. 48.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        23. Dieser Satz fehlt in AN, und nach Duran stand er auch nicht in den Gebetb\u00fcchern. In Tr. Kalla c.\u00a01 sagt dies \u05e8\u05f3 \u05d9\u05d4\u05d5\u05d3\u05d4<\/span>, und in Ms.\u00a0M\u00fcnchen steht es nach M. 21 im Namen des \u05e8\u05f3 \u05d9\u05d4\u05d5\u05d3\u05d4 \u05d4\u05e0\u05e9\u05d9\u05d0<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        24. And. LA. \u05d5\u05d1\u05e9\u05ea<\/span> st. \u05d5\u05d1\u05d5\u05e9<\/span>.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        25. Dieser Satz scheint einst als Schluss des Traktats hinzugef\u00fcgt worden zu sein (vgl. Me\u00efri). In Ms.\u00a0M\u00fcnchen fehlt er. Was weiter folgt, ist erst sp\u00e4ter angeh\u00e4ngt worden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        26. Dieser Satz ist nach \u05e9\u05de\u05d5\u05e9\u05d0 \u05e8\u05d1\u05d4<\/span>, cit. bei R. Ascher \u05d4\u05f4\u05e7 \u05d4\u05f3 \u05ea\u05e4\u05d9\u05dc\u05d9\u05df<\/span> und im Tur O. Ch. 38 ein Ausspruch des \u05e9\u05de\u05d5\u05d0\u05dc \u05d4\u05e7\u05d8\u05df<\/span>. Ebenso Duran und Tos. Jom Tob. In einem Manuskripte (vgl. B\u00e4r\u2019s \u05e1\u05d9\u05d3\u05d5\u05e8<\/span>) steht auch vor diesem Satze der Spruch von IV, 19 \u05e9\u05de\u05d5\u05d0\u05dc \u05d4\u05e7\u05d8\u05df \u05d0\u05d5\u05de\u05e8 \u05d5\u05db\u05d5\u05f3<\/span>. Jedenfalls ist der Satz erst sp\u00e4ter zur Mischna hinzugekommen, vgl. \u05ea\u05d5\u05d9\u05f4\u05d8<\/span> und EM 30.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        27. Vgl. Tanchuma zu Lev. 19, 23, anders in Ketubot 50 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        28. Es wird f\u00fcr Mikra (Bibel) sowohl als f\u00fcr Mischna eine Lehrzeit von 5 Jahren bestimmt, nach Chullin 24 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        29. Vgl. Nidda 45 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        30. Der diskursiven Erkl\u00e4rung und Begr\u00fcndung der Mischna, wie sie schon die \u00e4ltesten Tannaim hatten (vgl. R. Scherira\u2019s Sendschreiben). And. LA.: \u05dc\u05d2\u05de\u05e8\u05d0<\/span> dass.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        31. Vgl. Kidduschin 29 b f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        32. Nahrung f\u00fcr Frau und Kinder. Nach Ein.: \u201ezu verfolgen\u201c (die Feinde) d.\u00a0h. Kriegsdienste zu leisten, vgl. Num. 1, 3.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        33. Folgt aus Num. 4, 3.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        34. Vgl. Ab. sara 5 b.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        35. Wird aus Num. 8, 26 deduziert.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        36. Vgl. M. katan 28 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        37. Vgl. M. katan 28 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        38. Vgl. M. katan 28 a.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        39. \u05e9\u05d5\u05d7<\/span> gebeugt sein; nach Ein.: = \u05e9\u05d5\u05d7\u05d4<\/span> Grube.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        40. In den Gebetb\u00fcchern hat man nach Duran mit diesem Satze einen 6. Perek begonnen, indem nach diesem und M. 23 (\u05d1\u05df \u05d4\u05d0 \u05d4\u05d0<\/span>) noch eine Baraita und andere Spr\u00fcche (vgl. dieselben bei Duran u. Meiri) und dann der Abschnitt \u05e9\u05e0\u05d5 \u05d7\u05db\u05de\u05d9\u05dd \u05d5\u05db\u05e8<\/span> folgten.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        41. Wahrscheinl. identisch mit Jochanan b. B. B. in Kidduschin 10 b. Vgl. El. sutta c.\u00a017. Nach Chagiga 9 b und Tos. das. v. \u05d1\u05e8 \u05d4\u05d9<\/span> waren b. B. B. ebenso wie der folgende \u05d1\u05df \u05d4\u05d0 \u05d4\u05d0<\/span> Proselyten und Sch\u00fcler Hillel\u2019s.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        42. Der folgende Spruch sowie der von \u05d1\u05df \u05d4\u05d0 \u05d4\u05d0<\/span> werden in AN 12 (vgl. 2. Rec. 27) im Namen Hillels mitgeteilt; vgl. EM 34 f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        43. Die Tora.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        44. \u05d5\u05d1\u05d4 \u05ea\u05d7\u05d6\u05d0<\/span> fehlt bei Duran und in AN.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        45. \u05de\u05e8\u05d4<\/span> Ma\u00df. Hier das von Gott uns zugelassene Teil.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        46. Die Tora ist das h\u00f6chste Gut, das wir von Gott empfangen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        47. Wahrscheinl. identisch mit Jochanan b. B. B. in Kidduschin 10 b. Vgl. El. sutta c.\u00a017. Nach Chagiga 9 b und Tos. das. v. \u05d1\u05e8 \u05d4\u05d9<\/span> waren b. B. B. ebenso wie der folgende \u05d1\u05df \u05d4\u05d0 \u05d4\u05d0<\/span> Proselyten und Sch\u00fcler Hillel\u2019s.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        48. Der folgende Spruch sowie der von \u05d1\u05df \u05d4\u05d0 \u05d4\u05d0<\/span> werden in AN 12 (vgl. 2. Rec. 27) im Namen Hillels mitgeteilt; vgl. EM 34 f.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

        49. Von welchem Gerichte hier die Rede ist, wird am Schlusse des Abschnitts (M. 5) gelehrt.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n\n\n

          \n
          \"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n


          Zur \u00dcbersicht \u00fcber alle Traktate der Mischna<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Die Mischna Awot mit einer \u00dcbersetzung und einem Kommentar von Rabbiner Prof. Dr. David Zvi Hoffmann<\/p>\n","protected":false},"author":58,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[64,98],"tags":[],"class_list":["post-10210","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mischna","category-mischna-awot"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/58"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10210"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10210\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10214,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10210\/revisions\/10214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}