\u00dcbersetzt und erkl\u00e4rt von Dr. E. Baneth, Rabbiner in Krotoschin.<\/p>\n\n\n\n
Aus dem Traktat Schabbat kann als bekannt vorausgesetzt werden, dass es am Schabbat verboten ist, Gegenst\u00e4nde, die in einer \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd, einer \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 oder einer \u05db\u05e8\u05de\u05dc\u05d9\u05ea sich befinden, aus dem einen in den andern dieser R\u00e4ume zu schaffen. Besch\u00e4ftigt sich doch die erste H\u00e4lfte jenes Traktats gr\u00f6\u00dftenteils mit diesem Verbote. Auch innerhalb einer \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd oder einer \u05db\u05e8\u05de\u05dc\u05d9\u05ea darf man 4 Ellen weit nichts tragen, was nicht zur Kleidung geh\u00f6rt, innerhalb einer \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 dagegen ist der Verkehr nach dieser Richtung hin in keiner Weise eingeschr\u00e4nkt, und w\u00e4re es ein noch so grosser, ja selbst \u00f6ffentlicher Raum wie z. B. eine Synagoge, oder gar eine rings mit Mauern umgebene Millionenstadt, deren Thore auch nur des Nachts geschlossen sind. Doch muss man auch hier zwischen geschlossenen R\u00e4umen, die zu unserer ausschliesslichen Verf\u00fcgung sind, und solchen, deren Besitz oder Benutzungsrecht wir mit Anderen Teilen, unterscheiden. Nur innerhalb einer und derselben \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 ist das \u201eTragen\u201c keiner Beschr\u00e4nkung unterworfen. Der Zwischenverkehr aber ist hier noch mehr erschwert als selbst zwischen einer \u05db\u05e8\u05de\u05dc\u05d9\u05ea und der andern, ja selbst zwischen einer \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd und der andern. W\u00e4hrend in diesem Zwischenverkehr wenigstens innerhalb der 4 Ellen das \u201eTragen\u201c erlaubt ist, d\u00fcrfen wir nichts aus unseren Privatr\u00e4umen in die eines Andern, ja nicht einmal in solche, deren Mitbesitzer wir sind, auch nur einen Schritt weit tragen. Zwei Nachbarn d\u00fcrfen keinen Gegenstand aus ihrer Wohnung in den gemeinschaftlichen Flur, ans diesem in ihre Wohnung schaffen. Der von allen Seiten umschlossene Hofraum ist eine \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3, auf welche alle Einwohner gleiches Anrecht haben. In ihm befindliche Gegenst\u00e4nde d\u00fcrfen nach Belieben von einem Ende des Hofes nach dem andern geschafft werden, da das \u201eTragen\u201c innerhalb einer und derselben \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 keiner Beschr\u00e4nkung unterliegt, und w\u00e4re es auch ein Mehreren gemeinsamer Privatraum; nicht aber d\u00fcrfen dieselben aus dem Hofe in eine der zu ihm geh\u00f6rigen Wohnungen, vielweniger in eine der Wohnungen des Nachbarhofes getragen werden. Ebenso wenig darf man Gegenst\u00e4nde aus der Wohnung nach dem eigenen Hofe, geschweige denn nach dem Hofe eines Andern schaffen, auch wenn man sie nicht \u00fcber die Strasse tragen m\u00fcsste, es sei denn, dass s\u00e4mtliche Einwohner eines oder auch mehrerer durch eine Th\u00fcr oder Leiter in Verbindung stehender H\u00f6fe nur eine Familie bilden. In diesem Falle ist das Familienoberhaupt alleiniger Inhaber des ganzen Hofes bez. H\u00f6fekomplexes, die \u00fcbrigen Bewohner desselben, welche von seiner Tafel ihren Unterhalt bekommen, sind nur seine Hausgenossen, obgleich jeder von ihnen seine eigenen R\u00e4ume bewohnt. Die n\u00e4chsten Angeh\u00f6rigen eines Hausvaters bilden mit der Dienerschaft eo ipso eine solche Familie; es k\u00f6nnen aber auch fremde, untereinander nicht verwandte und auch in keinem Dienstverh\u00e4ltnis zu einander stehende Inhaber verschiedener Wohnungen eines Hofes oder H\u00f6fekomplexes sich ad hoc zu einer Familie vereinigen, indem sie Einen von ihnen zum Hausvater w\u00e4hlen und dadurch, dass sie ihr Brot vor Beginn des Schabbats zu ihm bringen, zu erkennen geben, dass sie gleichsam an seiner Tafel speisen, mithin als seine Hausgenossen sich betrachten wollen, so dass alle ihre sonst getrennten Wohnr\u00e4ume am Schabbat zu einer einzigen, Allen gemeinsamen Wohnung, zu einer und derselben \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 sich verschmelzen. Eine so intensive Vereinigung heisst \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 Vermischung, Verschmelzung. Sie erm\u00f6glicht den einzelnen Einwohnern, nach Belieben Gegenst\u00e4nde des Hofes in ihre Wohnungen und umgekehrt hin\u00fcber zu schaffen. \u2014 Hat aber auch nur Einer derselben an dieser Vereinigung nicht teilgenommen, so d\u00fcrfen auch die \u00fcbrigen nichts hinein- oder hinaustragen, es sei denn, dass jener auf sein Besitzrecht f\u00fcr diesen Tag zu ihren Gunsten verzichtet.Was eben von der Vereinigung zu einer Familie (\u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1) gesagt wurde, gilt auch vom Societ\u00e4tsverh\u00e4ltnis (\u05e9\u05d9\u05ea\u05d5\u05e3).<\/p>\n\n\n\n
Zwei oder mehrere Personen, welche einen gemeinsamen Haushalt f\u00fchren, k\u00f6nnen aus der Wohnung, die jede von ihnen f\u00fcr sich allein inne hat, in den gemeinschaftlichen Flur, Hof oder H\u00f6fekomplex her\u00fcber und hin\u00fcbertragen, falls sie keinen Fremden zum Miteinwohner haben. Wo ein solches Verh\u00e4ltnis nicht von vornherein in Wirklichkeit besteht, kann es vor Beginn des Schabbat ad hoc geschaffen werden, indem s\u00e4mtliche Teilnehmer ihre Zusammengeh\u00f6rigkeit in \u00e4hnlicher Weise wie beim \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 zum Ausdruck bringen; nur dass dieselbe hier, wo das Verh\u00e4ltnis lange nicht so innig als beim \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 ist, nicht ausschliesslich durch Brod, sondern durch fast jedes Nahrungsmittel bekundet wird, welches dann auch nicht, wie beim \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1, in einem bewohnten Raume, sondern blos im Hofraum aufbewahrt werden muss. Diese ihrer Natur wie ihrem ganzen Charakter nach weniger intensive Vereinigung ist daf\u00fcr um so extensiver. Sie findet ihre Anwendung bei der Bildung eines Societ\u00e4tsverh\u00f6ltnises unter s\u00e4mtlichen Bewohnern einer oder mehrerer Strassen (\u05e9\u05d9\u05ea\u05d5\u05e4\u05d9 \u05de\u05d1\u05d5\u05d0\u05d5\u05ea), welches ihnen erm\u00f6glichen soll, Gegenst\u00e4nde aus ihren H\u00e4usern und H\u00f6fen auf die Strasse und \u00fcber diese hinweg in die H\u00e4user und H\u00f6fe ihrer Nachbarn zu tragen, w\u00e4hrend f\u00fcr die weniger umfangreiche Vereinigung s\u00e4mtlicher Bewohner einer oder mehrerer in unmittelbarer Verbindung stehender H\u00f6fe die Form des \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 vorgeschrieben ist, die innigere Verschmelzung zu einer Familie (\u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9 \u05d7\u05e6\u05e8\u05d5\u05ea). Beide Arten der Vereinigung sind nur dem Grade, nicht dem Wesen nach verschieden. \u2014Da aber jede Strasse im g\u00fcnstigsten Falle eine \u05d1\u05e8\u05de\u05dc\u05d9\u05ea ist, so dass die in ihr befindlichen Gegenst\u00e4nde selbst innerhalb derselben nicht 4 Ellen weit, viel weniger in die H\u00f6fe und H\u00e4user getragen werden d\u00fcrfen, so muss dieselbe erst in eine \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 \u00fcberhaupt umgewandelt werden, ehe man daran denken kann, sie mit all ihren H\u00f6fen und Wohnungen zu einer und derselben \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 zu machen. Dem \u05e9\u05d9\u05ea\u05d5\u05e3 muss also eine jener Vorkehrungen vorangehen, welche, an allen Eing\u00e4ngen einer Strasse vorschriftsm\u00e4ssig angebracht, derselben den Charakter einer \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 verleihen.
Von diesen und \u00e4hnlichen Vorkehrungen handelt das 1. und 2. Kapitel unseres Traktats.<\/p>\n\n\n\n
Das 3.\u20145. Kapitel besch\u00e4ftigt sich mit dem \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd, der Grenzlinie, bis zu welcher man sich an Schabbat- und Festtagen von seinem Wohnorte entfernen darf. Dieselbe wird f\u00fcr jede einzelne Ortschaft durch genaue Messungen festgestellt, die von einem Fachmanne (\u05de\u05d5\u05de\u05d7\u05d4) geleitet werden. Zu diesem Behufe wird zun\u00e4chst um das ganze Weichbild des Ortes ein Rechteck construirt, dessen Seiten parallel sind dem \u201eWeltquadrate\u201c (\u05e8\u05d1\u05d5\u05e2 \u05d4\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd), einem imagin\u00e4ren, dem Horizonte des betreffenden Ortes so umschriebenen Quadrate, dass die Mittelpunkte seiner 4 Seiten (die 4 Ber\u00fchrungspunkte) mit dem Ost- S\u00fcd- West- und Nordpunkte des Horizontes zusammenfallen. Das Weichbild eines Ortes (\u05e2\u05d9\u05d1\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05dc \u05e2\u05d9\u05e8) ist ein schmaler Streifen Landes, welcher nach innen von der \u00e4ussersten Kante der letzten H\u00e4user begrenzt wird, nach aussen aber von einer Linie, die sich in einer konstanten Entfernung von 70\u2154 Ellen rings um den Ort zieht. Diese Linie stellt nat\u00fcrlich eine den verschiedenen Bebauungspl\u00e4nen verschiedener Ortschaften entsprechend wechselnde, in den meisten F\u00e4llen unregelm\u00e4ssige Figur dar. Durch die \u00e4ussersten Punkte dieser Figur werden die Linien gezogen, welche das erw\u00e4hnte Rechteck bilden, dessen Seiten nun nach beiden Richtungen um je 2000 Ellen verl\u00e4ngert werden (die Elle hat in unserm ganzen Traktate wie in den Traktaten Kilajim und Sukka 6 Handbreiten od. 24 Daumenbreiten; 1 D.=2 cm.) So entsteht auf den 4 Seiten der Ortschaft je eine Fl\u00e4che (Schabbatbezirk), deren L\u00e4nge der angrenzenden Seite des Rechtecks entspricht, deren Breite aber stets 2000 Ellen betr\u00e4gt. An den 4 Enden, da wo je zwei dieser Fl\u00e4chen zusammenstossen, bilden sich daher 4 Quadrate von je 2000 Ellen im Geviert, welche auch noch zum Schabbatbezirk geh\u00f6ren, und da die Diagonale eines Quadrats um etwas mehr als \u2156 gr\u00f6sser ist als jede Seite desselben [nach dem Pythagor\u00e4ischen Lehrsatz ist das Quadrat der Hypotenuse gleich den Quadraten der beiden Katheten, mithin die Diagonale eines Quadrats = , oder ungef\u00e4hr , dessen Quadrat () ja nur um 0,04 kleiner ist als 2], so kann man in der Diagonale des \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd Ellen an Schabbat- und Festtagen gehen. In dringenden F\u00e4llen ist es gestattet, das erw\u00e4hnte Rechteck so zu zeichnen, dass seine verl\u00e4ngerte Diagonale durch zwei der 4 genannten Punkte des Horizontes geht, um sich selbst in gerader Richtung, den Seiten des \u201eWeltquadrates\u201c parallel, 2800 Ellen von seinem Wohnort entfernen zu d\u00fcrfen. Um jenseits des \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd ein religi\u00f6ses Gebot am Schabbat- oder Festtage erf\u00fcllen zu k\u00f6nnen, ist es sogar erlaubt, vor Beginn desselben seinen Wohnsitz f\u00fcr den betreffenden Tag nach einem Orte zu verlegen, welcher sowohl von dem gew\u00f6hnlichen Wohnorte, als auch von der Station, an welcher das Gebot erf\u00fcllt werden soll, erreichbar ist, also zwischen Beiden so liegt, dass er von keinem der beiden Punkte mehr als 2000 bez. 2800 Ellen entfernt ist. Wie diese Verschmelzung der Schabbatbezirke zweier 4000 bez. 5600 Ellen von einander entfernter Ortschaften zu einem Schabbatbezirk, \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 \u05ea\u05d7\u05d5\u05de\u05d9\u05df, bewerkstelligt wird, welche Konsequenzen sie hat, wie die Messungen vorzunehmen sind, und welche Folgen das \u00dcberschreiten des \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd hat, dar\u00fcber handelt das 3.\u20145. Kapitel unseres Traktats.<\/p>\n\n\n\n
Das 6.\u20149. besch\u00e4ftigt sich mit \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9 \u05d7\u05e6\u05e8\u05d5\u05ea und \u05e9\u05d9\u05ea\u05d5\u05e4\u05d9 \u05de\u05d1\u05d5\u05d0\u05d5\u05ea; das 10. bespricht den Verkehr zwischen \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05d7\u05d9\u05d3 und \u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd, unter welchen Voraussetzungen derselbe gestattet ist. Seinen Namen \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9\u05df (Verschmelzungen) f\u00fchrt der Traktat von den beiden Arten des \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1, welche er zum Gegenstande hat: \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9 \u05ea\u05d7\u05d5\u05de\u05d9\u05df und \u05d7\u05e6\u05e8\u05d5\u05ea \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9 nebst \u05e9\u05d9\u05ea\u05d5\u05e4\u05d9 \u05de\u05d1\u05d5\u05d0\u05d5\u05ea.<\/p>\n\n\n\n
Ein Strasseneingang1<\/sup><\/a>, der h\u00f6her ist als zwanzig Ellen, muss niedriger gemacht werden2<\/sup><\/a>; R. Juda sagt: es ist nicht n\u00f6tig3<\/sup><\/a>. Ist seine Breite mehr als zehn Ellen4<\/sup><\/a>, muss sie verringert werden5<\/sup><\/a>; hat er aber eine Art T\u00fcrrahmen6<\/sup><\/a>, so braucht er, obgleich er breiter als zehn Ellen7<\/sup><\/a> ist, nicht enger8<\/sup><\/a> gemacht zu werden9<\/sup><\/a>.<\/p>\n Vorschriftsm\u00e4ssig10<\/sup><\/a> macht den Strasseneingang nach Bet Schammai ein Pfosten und ein Querbalken, nach Bet Hillel ein Pfosten oder ein Querbalken; R. Elieser meint: zwei Pfosten; im Namen des R. Ismael sagte ein Sch\u00fcler11<\/sup><\/a> vor R. Akiba: Bet Schammai und Bet Hillel sind nicht geteilter Ansicht \u00fcber einen Strasseneingang, der weniger als vier Ellen (Breite) hat; ein solcher wird erlaubt entweder durch einen Pfosten oder durch einen Querbalken; wor\u00fcber sind ihre Meinungen geteilt? \u00fcber einen von vier bis zehn Ellen breiten; da sagt Bet Schammai: Pfosten und Balken, Bet Hillel dagegen: Pfosten oder Balken. Darauf sprach R. Akiba: ihre Meinungen gehen hier wie dort auseinander.<\/p>\n Der Querbalken, von dem sie sprechen, muss breit genug sein, um einen Halbziegel aufnehmen zu k\u00f6nnen. Der Halbziegel ist zwar die H\u00e4lfte eines Ziegels von drei Handbreiten12<\/sup><\/a>; dennoch gen\u00fcgt f\u00fcr den Balken die Breite einer Handbreite, um einen Halbziegel seiner13<\/sup><\/a> L\u00e4nge nach aufzunehmen14<\/sup><\/a>.<\/p>\n Breit genug, um einen Halbziegel aufzunehmen, und stark genug, um einen Halbziegel aufnehmen zu k\u00f6nnen. R. Juda sagt: Breit, wenn auch nicht stark.<\/p>\n Ist er aus Stroh oder Rohr, betrachtet man ihn, als w\u00e4re er aus Metall15<\/sup><\/a>; krumm, betrachtet man ihn, als w\u00e4re er gerade; rund, betrachtet man ihn, als w\u00e4re er viereckig; was drei16<\/sup><\/a> Handbreiten im Umfange hat, dessen Breite betr\u00e4gt eine Handbreite.<\/p>\n Die Pfosten, von denen sie sprechen, haben eine H\u00f6he von zehn Handbreiten17<\/sup><\/a>, eine Breite und Dicke von beliebiger18<\/sup><\/a> Gr\u00f6sse. R. Jose sagt: eine Breite von drei Handbreiten.<\/p>\n Alles kann man als Pfosten anbringen, sogar ein belebtes Wesen19<\/sup><\/a>, was R. Jose verbietet. Als Grabdeckel kann es die Unreinheit \u00fcbertragen20<\/sup><\/a>; R. Meir erkl\u00e4rt es f\u00fcr rein. Man kann auf ihm Scheidebriefe schreiben; nach R. Jose dem Gallil\u00e4er ist es dazu unbrauchbar.<\/p>\n Wenn eine Karavane21<\/sup><\/a> in einem Thale lagert und dasselbe22<\/sup><\/a> rings mit Viehger\u00e4ten23<\/sup><\/a> umgeben hat, darf man in ihm hinundhertragen24<\/sup><\/a>, nur muss es eine zehn Handbreiten hohe Umz\u00e4unung sein; auch d\u00fcrfen die L\u00fccken25<\/sup><\/a> nicht mehr betragen als das Gebaute26<\/sup><\/a>. Jede L\u00fccke, die ungef\u00e4hr zehn Ellen betr\u00e4gt, ist erlaubt27<\/sup><\/a>, weil sie gleichsam ein Eingang ist; dar\u00fcber hinaus aber ist sie verboten28<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sie k\u00f6nnen mit drei Stricken umz\u00e4unen, von denen der eine \u00fcber dem andern, dieser wieder \u00fcber dem letzten (befestigt ist), nur darf nicht zwischen je zwei Stricken29<\/sup><\/a> (ein freier Raum von) 3 Handbreiten30<\/sup><\/a> sein. Die Dimension der Stricke, u. z. hinsichtlich ihrer Dicke31<\/sup><\/a> muss mehr als eine Handbreite betragen, damit alles zusammen32<\/sup><\/a> zehn Handbreiten ausmache33<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sie k\u00f6nnen mit Rohrst\u00e4ben umz\u00e4unen, nur darf zwischen je zweien nicht (ein freier Raum von)drei Handbreiten34<\/sup><\/a> sein. Von einer Karavane ist die Rede35<\/sup><\/a>, betont R. Juda; die Weisen aber sagen: man sprach nur deshalb von einer Karavane, weil gerade der Fall vorlag36<\/sup><\/a>. Jede Wand die nicht (wenigstens) aus Kette und Einschlag37<\/sup><\/a> besteht, gilt nicht als Wand38<\/sup><\/a>. So die Ansicht des R. Jose bar Juda; die Weisen aber sagen: eins von Beiden (gen\u00fcgt). Vier Dinge hat man im Lager39<\/sup><\/a> gestattet: sie k\u00f6nnen Holz von jedem Orte requiriren und sind frei vom Waschen der H\u00e4nde40<\/sup><\/a>, von \u05d3\u05de\u05d0\u05d9<\/span>41<\/sup><\/a> und vom \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span>42<\/sup><\/a>.<\/p>\n Um die Brunnen43<\/sup><\/a> macht man einen Bretterzaun aus vier Doppelbrettern44<\/sup><\/a>, die wie acht aussehen45<\/sup><\/a>. So die Ansicht des R. Juda; R. Meir sagt: aus acht (Brettern), die wie zw\u00f6lf aussehen, n\u00e4mlich aus vier Doppel- und vier einfachen Brettern46<\/sup><\/a>. Ihre H\u00f6he ist zehn Handbreiten, ihre Breite deren sechs, ihre Dicke nach Belieben, und zwischen ihnen ein freier Raum f\u00fcr zwei Gespanne von je drei \u2014 nach R. Meir, nach R. Juda dagegen je vier \u2014 aneinander nicht lose gebundenen Ochsen47<\/sup><\/a> von denen das eine hineingehen kann, w\u00e4hrend das andere hinausgeht48<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es ist gestattet dem Brunnen noch n\u00e4her zu r\u00fccken49<\/sup><\/a>, nur muss die Kuh mit dem Kopfe und dem gr\u00f6ssem Teil des K\u00f6rpers50<\/sup><\/a> beim Trinken innen sein k\u00f6nnen; es ist gestattet nach Belieben hinauszur\u00fccken51<\/sup><\/a>, nur muss man die Zahl der Bretter vermehren52<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Juda sagt: nur bis zu einer Fl\u00e4che von zwei Maass (Aussaat)53<\/sup><\/a>. Da sagten sie zu ihm: eine Fl\u00e4che von zwei Maass (Aussaat) hat man nur hinsichtlich eines Gartens oder eines Holzplatzes54<\/sup><\/a> erw\u00e4hnt; handelt es sich aber um eine Pferche, eine H\u00fcrde, einen Hinter- oder einen Vorderhof55<\/sup><\/a>, so ist selbst eine Fl\u00e4che von f\u00fcnf Kor56<\/sup><\/a>, ja zehn Kor gestattet; man darf also57<\/sup><\/a> nach Belieben hinausr\u00fccken58<\/sup><\/a>, wenn man nur die Zahl der Bretter vermehrt59<\/sup><\/a>.<\/p>\n R. Juda sagt: Wenn ein \u00f6ffentlicher Weg zwischen ihnen60<\/sup><\/a> durchf\u00fchrt, muss man ihn seitw\u00e4rts ablenken61<\/sup><\/a>; die Weisen sagen: es ist nicht n\u00f6tig. Sowohl um eine \u00f6ffentliche Zisterne und einen \u00f6ffentlichen Brunnen, als auch um einen Privatbrunnen62<\/sup><\/a> kann man diesen Bretterzaun machen; um eine Privatzisterne aber63<\/sup><\/a> muss man eine Wand64<\/sup><\/a> von zehn Handbreiten H\u00f6he errichten. Dies die Worte des R. Akiba; R. Juda ben Baba sagt: nur um einen \u00f6ffentlichen Brunnen darf man diesen Bretterzaun machen65<\/sup><\/a>, um die \u00dcbrigen macht man einen G\u00fcrtel66<\/sup><\/a> von zehn Handbreiten H\u00f6he.<\/p>\n Ferner sagt R. Juda ben Baba: Wenn ein Garten oder Holzplatz, der (nicht mehr als) siebenzig Ellen nebst dem Bruchteil67<\/sup><\/a> im Geviert hat, mit einem Zaun von zehn Handbreiten H\u00f6he umgeben ist, darf man in ihm hinundhertragen, nur muss er eine W\u00e4chterh\u00fctte oder ein Wohnhaus haben, oder wenigstens in der N\u00e4he68<\/sup><\/a> der Ortschaft69<\/sup><\/a> sich befinden. R. Juda70<\/sup><\/a> sagt: wenn auch nur eine Grube, ein Graben oder eine H\u00f6hle71<\/sup><\/a> sich darin befindet, darf man in ihm hinundhertragen. R. Akiba sagt: obgleich von all diesen Dingen kein einziges darin ist, darf man doch in ihm hinundhertragen, wenn er nur (nicht mehr als) siebenzig Ellen und den Bruchteil im Geviert hat72<\/sup><\/a>. R. Elieser sagt: wenn seine L\u00e4nge auch nur um eine Elle gr\u00f6sser ist73<\/sup><\/a> als seine Breite74<\/sup><\/a>, darf man in ihm nicht hinundhertragen75<\/sup><\/a>. R. Jose sagt: wenn auch seine L\u00e4nge das Zweifache seiner Breite betr\u00e4gt, darf man in ihm hinundhertragen76<\/sup><\/a>.)<\/p>\n R. El\u2018a\u00ef sagte: Ich h\u00f6rte von R. Elieser: wenn er auch die Fl\u00e4che eines Kor (Aussaat)77<\/sup><\/a> hat; desgleichen h\u00f6rte ich von ihm: wenn von den Einwohnern eines Hofes einer vergessen hat, sich am Erub zu beteiligen78<\/sup><\/a>,ist seine Wohnung hinsichtlich des Hinein- und Hinaustragens ihm verboten79<\/sup><\/a>, ihnen aber gestattet80<\/sup><\/a>; desgleichen h\u00f6rte ich von ihm, dass man am Pesach mit \u05e2\u05e7\u05e8\u05d1\u05e0\u05d9\u05df<\/span>81<\/sup><\/a> der Pflicht82<\/sup><\/a> gen\u00fcgt. Ich machte die Runde bei allen seinen Sch\u00fclern und suchte mir einen Genossen83<\/sup><\/a>, fand aber keinen.<\/p>\n Mit Allem84<\/sup><\/a> kann man \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span>85<\/sup><\/a> und \u05e9\u05d9\u05ea\u05d5\u05e3<\/span>86<\/sup><\/a> machen, nur nicht mit Wasser oder Salz; alles87<\/sup><\/a> kann f\u00fcr das Geld des Zehnten88<\/sup><\/a> gekauft werden, nur nicht Wasser oder Salz. Wer durch ein Gel\u00fcbde der Nahrung89<\/sup><\/a> entsagt hat, dem ist Wasser und Salz erlaubt. F\u00fcr den Nazir90<\/sup><\/a> kann man mit Wein \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span> machen, f\u00fcr den Nichtpriester mit Teruma91<\/sup><\/a> \u2014 nach Symmachus indessen92<\/sup><\/a> nur mit Chullin93<\/sup><\/a> \u2014 f\u00fcr den Priester im \u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05e4\u05e8\u05e1<\/span>94<\/sup><\/a> und nach R. Juda sogar im Friedhof, wo er ja durch eine Scheidewand gedeckt95<\/sup><\/a> hingelangen und essen96<\/sup><\/a> kann.<\/p>\n Man kann mit Demai97<\/sup><\/a> \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span> machen, mit dem ersten Zehnten98<\/sup><\/a>, dessen Teruma99<\/sup><\/a> schon herausgenommen ist, mit dem zweiten Zehnten100<\/sup><\/a> und mit Geweihtem nach ihrer Ausl\u00f6sung101<\/sup><\/a>; \u2014 Priester auch mit Challa und mit Teruma102<\/sup><\/a>\u2014aber nicht mit Tebel103<\/sup><\/a> und nicht mit dem ersten Zehnten104<\/sup><\/a>, dessen Teruma105<\/sup><\/a> noch nicht herausgenommen ist, und nicht mit dem zweiten Zehnten106<\/sup><\/a> oder mit Geweihtem, wenn sie noch nicht107<\/sup><\/a> ausgel\u00f6st sind. Schickt man seinen \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span>108<\/sup><\/a> durch einen Taubstummen, Bl\u00f6dsinnigen oder Minderj\u00e4hrigen109<\/sup><\/a>, oder durch Jemand, der den \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span> nicht anerkennt110<\/sup><\/a>, so ist es kein \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span>; hat man jedoch einen Andern beauftragt, denselben von ihm in Empfang zu nehmen111<\/sup><\/a> so ist es ein \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1<\/span>112<\/sup><\/a>.<\/p>\n Hat er ihn auf einem Baume2<\/h3>\n
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Kapitel 2<\/h2>\n
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Kapitel 3<\/h2>\n
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