In der Reihe der Feste steht dasjenige, welchem unser Traktat gewidmet ist, an der Spitze.<\/p>\n\n\n\n
Die heilige Schrift nennt es nie anders als \u05d7\u05d2 \u05d4\u05de\u05e6\u05d5\u05ea, Fest der unges\u00e4uerten Brote; die Bezeichnung \u05e4\u05e1\u05d7 (nur ein einziges Mal \u2014 Ex. 34,25 \u2014 \u05d7\u05d2 \u05d4\u05e4\u05e1\u05d7), von dem gleichnamigen Opfer \u00fcbertragen, beschr\u00e4nkt sich dort auf die Feier, welche dieses Fest einleitet. In der Mischna dagegen ist dieselbe auf das ganze Fest ausgedehnt, dessen urspr\u00fcnglichen Namen sie bereits v\u00f6llig verdr\u00e4ngt hat.<\/p>\n\n\n\n
Die eigentliche Pesachfeier bestand wesentlich in dem Genusse des Ueberschreitungsopfers (\u05e4\u05e1\u05d7) nebst unges\u00e4uertem Brot (\u05de\u05e6\u05d4) und Bitterkraut (\u05de\u05e8\u05d5\u05e8) und in der Erz\u00e4hlung der geschichtlichen Ereignisse, in denen das Fest seinen Grund hat (\u05d4\u05d2\u05d3\u05d4).<\/p>\n\n\n\n
Sp\u00e4ter wurden Lobges\u00e4nge hinzugef\u00fcgt und die Vorschrift, entsprechend dem vierfachen Gute, das uns der Auszug aus \u00c4gypten brachte (Freiheit, Rettung, Erl\u00f6sung, Erw\u00e4hlung \u2014 Ex. 6, 6\u20147), nach einer gewissen Ordnung vier Becher Wein (Symbol der Freude) zu trinken. Diese Feier fand allj\u00e4hrlich in der Nacht zum 15. des ersten Monats (N\u00ees\u00e2n) im Kreise der Familie statt, welche zu diesem Zwecke rechtzeitig ein Opfertier (Lamm oder Ziege) vorzubereiten hatte und f\u00fcr den Fall, dass dessen Fleischgewicht ihren Bedarf \u00fcberstieg, sich mit anderen Familien zum gemeinsamen Festmahl vereinigen konnte. Das Tier wurde am Nachmittage des 14. Nisan in der Tempelhalle unter feierlichen Lobges\u00e4ngen als Ueberschreitungsopfer geschlachtet, Blut und Fett am Altare dargebracht, das Fleisch zu Hause am Feuer gebraten und nach Anbruch der Nacht von den Teilnehmern verzehrt; bis zum Morgen durfte von demselben nichts \u00fcbrig bleiben.<\/p>\n\n\n\n
Wer aus irgend welcher Veranlassung unterlassen hatte, am 14. des ersten Monats das Pesachopfer zu bereiten, konnte und musste ein solches am 14. des zweiten Monats (Ijar) darbringen und das gebratene Fleisch in der folgenden Nacht nebst \u05de\u05e6\u05d4 und \u05de\u05e8\u05d5\u05e8 verzehren (\u05e4\u05e1\u05d7 \u05e9\u05e0\u05d9, zweite Pesachfeier).<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4hrend der ganzen Dauer des siebent\u00e4gigen (ausserhalb des heiligen Landes achtt\u00e4gigen) Festes ist der Genuss und selbst die Nutzniessung, ja sogar der Besitz von Chametz verboten. Unter Ch\u00e2m\u00easz (\u05d7\u05de\u05e5) versteht man Getreidestoffe (K\u00f6rner, Schrot, Mehl, Kleie von Weizen, Roggen, Gerste, Hafer oder Dinkel , in denen durch Ber\u00fchrung mit Wasser oder einer wasserhaltigen Fl\u00fcssigkeit eine G\u00e4hrung hervorgerufen wurde. Da die unges\u00e4uerten Brote aus Getreidemehl mit Wasser bereitet werden m\u00fcssen, so ist bei ihrer Herstellung das Hauptaugenmerk darauf zu richten, dass die nothwendigen Arbeiten thunlichst beschleunigt und, noch ehe im Teig ein G\u00e4hrungsprozess sich entwickeln konnte, zu Ende gef\u00fchrt werden. \u2014 Seinem vollen Umfange nach erlangt das Chametzverbot erst mit dem Beginn des Festes, also mit Anbruch der dem 15. Nisan vorangehenden Nacht seine Geltung.
Die Pflicht aber, alles Chametz aus dem Hause zu schaffen, tritt gleichzeitig mit dem Verbote des Genusses und der Nutzniessung schon am Mittage des 14. Nisan in Kraft. Gem\u00e4ss einer vorbeugenden Anordnung der Rabbinen darf indessen eine Stunde vorher kein Nutzen mehr aus Chametz gezogen und zwei Stunden vorher keines mehr gegessen werden.<\/p>\n\n\n\n
Der Begriff einer Stunde, wie ihn die Alten auffassten, deckt sich aber nicht ganz mit der Vorstellung, welche wir mit diesem Worte verbinden. Wie die meisten V\u00f6lker des Alterthums, insbesondere die Babylonier und \u00c4gypter, die Griechen und R\u00f6mer, unterschieden auch die Juden zwischen astronomischer und b\u00fcrgerlicher Zeit. In der Lehre vom Kalender z. B. entspricht eine Stunde der Zeit, welche die Sonne braucht, um auf der Bahn, die sie t\u00e4glich um die Erde beschreibt, einen Weg von 15 Grad zur\u00fcckzulegen (Gradstunde); im b\u00fcrgerlichen Leben dagegen ist die Stunde der zw\u00f6lfte Teil des Zeitraumes, in welchem die Sonne ihren Tag- bezw. Nachtbogen vollendet (Bogenstunde). Je gr\u00f6sser der Tagbogen, je l\u00e4nger also die Sonne \u00fcber unserm Horizonte steht, desto gr\u00f6sser die Bogenstunde am Tage und desto kleiner in der Nacht. Niemals sind nach b\u00fcrgerlicher Zeit die Stunden des einen Tages denen des folgenden oder des vorhergehenden vollkommen gleich, und nur zweimal im Jahre, in den Aequinoctien, fallen die Bogenstunden mit den Gradstunden zusammen. An diesen beiden Tagen sind die Tagesstunden genau so gross wie die Stunden der Nacht; an allen \u00fcbrigen Tagen des Jahres sind jene entweder gr\u00f6sser (im Sommerhalbjahre) oder kleiner (im Wintersemester) als diese. Wegen dieser Abh\u00e4ngigkeit von der Jahreszeit heissen in der j\u00fcd. Literatur die Stunden, die wir auf gut Gl\u00fcck Bogenstunden genannt haben, nach dem Griechischen (\u1f65\u03c1\u03b1\u03b9 \u03f0\u03b1\u03b9\u03c1\u03b9\u03f0\u03b1\u03af) \u05d6\u05de\u05e0\u05d9\u05d5\u05ea \u05e9\u05e2\u05d5\u05ea; die von uns mit dem Namen Gradstunden belegten heissen daselbt entsprechend der lat. und der gr. Bezeichnung (horae aequinoctiales, \u1f65\u03c1\u03b1\u03b9 \u1f30\u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bd\u03b1\u03af) \u05e9\u05e2\u05d5\u05ea \u05d4\u05e9\u05d5\u05d5\u05d9 (spr. haschiww\u00fbj), weil sie jahraus jahrein genau denselben Zeitraum umfassen, welchen sie in den Tagundnachtgleichen mit den von der Jahreszeit abh\u00e4ngenden gemein haben. Der Kalendertag beginnt wie bei den Atheniensern mit Anbruch der Nacht und mit diesem Zeitpunkte zugleich die erste Nachtstunde, mit Tagesanbruch hat die zw\u00f6lfte Nachtstunde ihr Ende erreicht und die erste Tagesstunde ihren Anfang genommen. Wenn also in der Mischna z. B. von 8\u00bd Uhr (wie am Anfang des 5. Kapitels) die Rede ist, so m\u00fcssen wir darunter 2\u00bd Uhr Nm. verstehen, sofern es sich um eine Tagesstunde in den Aequinoctien handelt, 3 Uhr 20 M. Nm., wenn an dem betreffenden Tage die Sonne um 4 Uhr auf- und um 8 Uhr untergeht, 1 Uhr 40 M. Nm, falls dieselbe nur von 8 bis 4 Uhr \u00fcber unserm Horizonte weilt. Die Gr\u00f6sse des Tagbogens h\u00e4ngt bekanntlich nicht allein von der Jahreszeit ab, sondern auch von der Breite, unter welcher ein Ort liegt, und von der Neigung, welche die Erdbahn in einem gegebenen Zeitabschnitt zum Aequator hat. In den gem\u00e4ssigten Zonen sind im Sommer die Tage und im Winter die N\u00e4chte erheblich l\u00e4nger als in der N\u00e4he des Aequators, gegenw\u00e4rtig um eine Kleinigkeit k\u00fcrzer als vor 1000 Jahren. Die Schiefe der Ekliptik unterliegt n\u00e4mlich periodischen Schwankungen. Seit 4 Jahrtausenden ist sie in fortw\u00e4hrender, jedoch ungleichm\u00e4ssiger Abnahme begriffen, die sich jetzt auf 29\u2032\u2033 j\u00e4hrlich, durchschnittlich aber in je 100 Jahren auf 43\u2033 bel\u00e4uft. Heute misst die Schiefe 23\u00b0 27\u2032 14\u2033, zur Zeit des Abschlusses der Mischna betrug sie 23\u00b0 40\u2032 30\u2033. Bezeichnet man diesen Winkel mit \u03b5 und die Breite mit \u03b2, so lautet die Formel f\u00fcr die Berechnung des halben Tagbogens am k\u00fcrzesten Tage des Jahres: *).<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr die heilige Stadt, welche unter 31\u00b0 47\u2032 n\u00f6rdl. Breite liegt, w\u00e4re demnach der Werth von \u03c6 gegenw\u00e4rtig (log tg \u03b2 = 9,7921280, log tg \u03b5 = 9,6373454) 148\u00b0 48\u2032 40\u2033 und beim Abschluss der Mischna (log tg. \u03b5 = 9,6419191) 148\u00b0 28\u2032 20\u2033, mithin der gr\u00f6sste Tagbogen (360\u00b0 \u2014 \u03c6) = 211\u00b0 11\u2032 20\u2033 bzw. = 211\u00b0 31\u2032 40\u2033. Vertheilt man die Differenz zwischen dem gr\u00f6ssten und kleinsten Tagbogen gleichm\u00e4ssig auf die Zwischenzeit, so kann man f\u00fcr jeden beliebigen Zeitpunkt die Tagesdauer ann\u00e4hernd bestimmen; zu einem genauen Ergebnis gelangt man auf diesem Wege nicht, weil der Lauf der Erde kein gleichm\u00e4ssiger ist (sie bewegt sich im Perihel rascher fort als im Aphel), und weil die Zunahme der Tages- bzw. Nachtl\u00e4nge um die Solstitien geringer ist als um die Aequinoctien.<\/p>\n\n\n\n
Der Stoff, den unser Traktat behandelt, ist sozusagen chronologisch geordnet. Das erste Kapitel beginnt mit der Nacht vom 13. zum 14. Nisan, in welcher alle R\u00e4ume beim Scheine eines Lichtchens nach Chametz durchsucht werden m\u00fcssen. Im Anschluss hieran werden bis zum Ende des 3. Kapitels die Vorschriften \u00fcber Chametz erledigt.<\/p>\n\n\n\n
Das 4. Kapitel handelt vom 14. Nisan, dem R\u00fcsttage des Festes, an welchem die Sitte mancher Gegenden die Einstellung aller Erwerbsth\u00e4tigkeit verlangte, und f\u00fchrt bei dieser Gelegenheit eine Reihe anderer Vorschriften auf, deren Verbindlichkeit gleichfalls vom Ortsgebrauch abh\u00e4ngig ist. Der Nachmittag des genannten Tages ist die Zeit der Darbringung des Pesachopfers, welchem die 4 folgenden Kapitel gewidmet sind.<\/p>\n\n\n\n
Kapitel 9 er\u00f6rtert hierauf die Vorschriften des zweiten Pesach.<\/p>\n\n\n\n
Kapitel 10 endlich beschreibt die h\u00e4usliche Feier in der Nacht zum 15. Nisan.<\/p>\n\n\n\n
Zum Schluss noch einige Worte \u00fcber den Namen unserer Massichta. Da derselbe kein Appellativ ist wie z. B. \u05e9\u05e7\u05dc\u05d9\u05dd \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1\u05d9\u05df u. a. (der Traktat handelt ja nicht blo\u00df vom Pesachopfer!), sondern wie \u05e8\u05d0\u05e9 \u05d4\u05e9\u05e0\u05d4 ,\u05e9\u05d1\u05ea oder \u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05db\u05e4\u05d5\u05e8\u05d9\u05dd der Eigenname eines Festes ist, und dieses \u05e4\u05e1\u05d7 heisst, so sollte unser Traktat den Titel \u05de\u05e1\u05db\u05ea \u05e4\u05e1\u05d7 f\u00fchren. (Wenn wir in unserer Ordnung Ueberschrift\u00ebn wie \u05e1\u05db\u05d4 und \u05de\u05d2\u05dc\u05d4 finden, wo wiederum der Plural am Platze w\u00e4re, da beide Appellativa sind, der Name des H\u00fcttenfestes aber gerade \u05e1\u05db\u05d5\u05ea lautet, so erkl\u00e4rt sich dies wie bei \u05d1\u05d9\u05e6\u05d4 aus dem Worte, mit welchem diese Traktate beginnen; der Titel des 9. Traktates ist \u05ea\u05e2\u05e0\u05d9\u05d5\u05ea, wie es im Jeruschalmi richtig heisst, nicht \u05ea\u05e2\u05e0\u05d9\u05ea.) Heller rechtfertigt den Plural in Pesachim mit den zweierlei Pesachfesten, von denen die Rede ist. Allein der \u05e4\u05e1\u05d7 \u05e9\u05e0\u05d9 ist kein Feiertag, sondern gleich dem \u05e4\u05e1\u05d7 \u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05df lediglich eine Festfeier; Pesachim besch\u00e4ftigt sich aber nicht allein mit diesen beiden feierlichen Veranstaltungen, umfasst vielmehr das ganze siebent\u00e4gige Fest. Die ebenfalls von Heller angef\u00fchrte Zerlegung unserer Massichta in zwei Teile, deren erster \u2014 das Pesachfest behandelnd \u2014 \u05e4\u05e1\u05d7 \u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05df, deren zweiter \u2014 mit dem Pesachopfer sich befassend \u2014 \u05e4\u05e1\u05d7 \u05e9\u05e0\u05d9 genannt wurde, g\u00e4be eine treffliche Erkl\u00e4rung f\u00fcr den Gesammttitel \u05e4\u05e1\u05d7\u05d9\u05dd, wenn nur diese Eintheilung gen\u00fcgend gerechtfertigt w\u00e4re. Sie ist aber nicht im Geringsten begr\u00fcndet. Vielmehr geh\u00f6rt zu den Satzungen des Pesachfestes auch, ja in erster Reihe das Pesachopfer. Vielleicht erkl\u00e4rt sich die Mehrzahl durch die urspr\u00fcnglich appellative Bedeutung des Wortes. Obgleich die Bezeichnung \u05e4\u05e1\u05d7 bereits als Eigennamen auf das Fest \u00fcbertragen war, dachte man dabei zur Zeit der Namengebung noch immer zun\u00e4chst an das Opfer, weshalb das Wort in den Plural gesetzt wurde. \u2014 Noch mehr aber als die Mehrzahl in Pesachim ist die Einzahl iu dem Namen der Ordnung befremdlich, zu welcher diese Massichta geh\u00f6rt. \u05de\u05d5\u05e2\u05d3 bildet in dieser Beziehung unter allen sechs Ordnungen der Mischna die einzige Ausnahme, und ich wundere mich, dass Heller, dessen scharfem Auge dergleichen nicht zu entgehen pflegt, an dieser Schwierigkeit vor\u00fcbergeht. Dieselbe ist um so auffallender, als wir auch einen Traktat \u05de\u05d5\u05e2\u05d3 haben, dem man zum Unterschiede den Beinamen \u05e7\u05d8\u05df beilegen musste. Das w\u00e4re \u00fcberfl\u00fcssig gewesen, wenn man die Ordnung \u05de\u05d5\u05e2\u05d3\u05d5\u05ea genannt h\u00e4tte. Vermuthlich wurde hier die Einzahl darum gew\u00e4hlt, weil man mit \u05e1\u05d3\u05e8 \u05de\u05d5\u05e2\u05d3\u05d5\u05ea die Lehre vom Kalender bezeichnete, wie aus Jeruschalmi \u2018Erubin III 9 ersichtlich. Auch Onkelos scheint das Kalenderwesen im Auge zu haben, wenn er Lev. 23,44 \u05de\u05e2\u05d3\u05d9 mit \u05e1\u05d3\u05e8 \u05de\u05d5\u05e2\u05d3\u05d9\u05d0 \u00fcbersetzt und \u05d5\u05d0\u05dc\u05e4\u05e0\u05d5\u05df hinzuf\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
In der Nacht1<\/sup><\/a> zum Vierzehnten2<\/sup><\/a> suche man das Chametz zusammen3<\/sup><\/a> beim Scheine eines L\u00e4mpchens4<\/sup><\/a>! Jeder Raum, in welchen man Chametz nicht bringt, bedarf keiner Durchsuchung. Und warum sagten sie: Zwei Schichten im Weinlager5<\/sup><\/a>? Sie sind ein Raum, in den man Chametz bringt6<\/sup><\/a>. Bet Schammai sagen: Zwei Schichten an den freien Fl\u00e4chen des ganzen Weinlagers7<\/sup><\/a>; Bet Hillel aber sagen: Die zwei\u00e4ussersten Schichten, welche die obersten sind8<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Man bef\u00fcrchtet nicht, dass etwa ein Wiesel von einem Hause9<\/sup><\/a> ins andere Haus10<\/sup><\/a>, von einem Raum in den andern Raum verschleppt haben k\u00f6nnte; wenn dem so w\u00e4re11<\/sup><\/a>, so h\u00e4tte \u2014 von Hof zu Hof und von Ortschaft zu Ortschaft \u2014 die Sache gar kein Ende12<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n R. Juda sagt: Man suche in der Nacht des Vierzehnten13<\/sup><\/a> oder am Vierzehnten morgens oder in der Stunde des Wegschaffens14<\/sup><\/a> Die Weisen aber sagen: Hat man in der Nacht des Vierzehnten nicht gesucht, suche man am Vierzehnten15<\/sup><\/a> hat man am Vierzehnten nicht gesucht, suche man im Laufe des Festes; hat man im Laufe des Festes nicht gesucht, suche man nach dem Feste16<\/sup><\/a>. Und was man zur\u00fcckbehalten will17<\/sup><\/a>, das lege man in Verwahrung, damit nicht hinterher eine Nachsuchung n\u00f6tig werde.<\/p>\n\n\n\n R. Me\u00efr sagt: Man darf die ganze F\u00fcnfte18<\/sup><\/a> essen, und verbrenne am Anfange der Sechsten19<\/sup><\/a>. R. Juda sagt: Man darf die ganze Vierte essen20<\/sup><\/a>, die ganze F\u00fcnfte setze man aus21<\/sup><\/a> und verbrenne am Anfange der Sechsten.<\/p>\n\n\n\n Ferner sagte R. Juda: Zwei unbrauchbare Dankopferkuchen22<\/sup><\/a> lagen auf dem Dache des S\u00e4ulenganges23<\/sup><\/a>; solange sie lagen, a\u00df alles Volk; wurde die eine fortgenommen, setzte man aus: man a\u00df nicht und man verbrannte nicht; waren beide fortgenommen, fing alles Volk zu verbrennen an24<\/sup><\/a>. Rabban Gamliel sagt: Ungeweihtes25<\/sup><\/a> wird die ganze Vierte gegessen, Teruma26<\/sup><\/a> die ganze F\u00fcnfte, und man verbrennt am Anfange der Sechsten.<\/p>\n\n\n\n R. Chanina Segan Ha-Kohanim berichtet27<\/sup><\/a>: Ihr Lebtage haben die Priester kein Bedenken getragen Fleisch28<\/sup><\/a> zu verbrennen, welches durch \u00fcbertragene Unreinheit29<\/sup><\/a> entweiht wurde, zusammen mit solchem Fleische30<\/sup><\/a>, das durch einen Herd der Unreinheit31<\/sup><\/a> entweiht wurde, obgleich sie dadurch Unreinheit zu seiner Unreinheit hinzuf\u00fcgen32<\/sup><\/a>. Noch mehr! R. Akiba berichtet gar: Ihre Lebtage haben die Priester kein Bedenken getragen \u00d6l33<\/sup><\/a> zu brennen, welches durch einen Tebul-Jom34<\/sup><\/a> untauglich gemacht worden, in einer Lampe, welche durch einen an einer Leiche Verunreinigten35<\/sup><\/a> entweiht wurde, obgleich sie dadurch Unreinheit zu seiner Unreinheit hinzuf\u00fcgen36<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Da sagte R. Me\u00efr: Aus ihren Worten lernen wir, dass man reine Teruma37<\/sup><\/a> zusammen mit unreiner am Pesach38<\/sup><\/a> verbrennen darf39<\/sup><\/a>. R. Jose entgegnete ihm aber: Das ist nicht der rechte Schluss40<\/sup><\/a>, und es stimmen R. Eli\u2018ezer und R. Josua darin \u00fcberein, dass man diese besonders und diese besonders verbrennen muss; wor\u00fcber streiten sie? \u00dcber zweifelhafte41<\/sup><\/a> und unreine; denn R. Eli\u2018ezer sagt, dass diese besonders und diese besonders verbrannt werde42<\/sup><\/a>, R. Josua aber sagt: Beide zusammen43<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Solange es gestattet ist davon zu essen44<\/sup><\/a>, darf man dem Vieh, dem Wild und dem Gefl\u00fcgel davon zu fressen geben und einem Nichtisraeliten es verkaufen; \u00fcberhaupt ist seine Nutzniessung gestattet. Ist diese Frist vor\u00fcber45<\/sup><\/a>, so ist auch jede Nutzniessung verboten und man darf nicht einmal Ofen oder Herd damit heizen46<\/sup><\/a>. R. Juda sagt: Fortschaffen von Chametz ist nichts anderes als Verbrennen. Die Weisen aber sagen: Man kann es auch zerbr\u00f6ckeln und dann in den Wind streuen oder ins Wasser werfen.<\/p>\n\n\n\n Chametz eines Nichtisraeliten, \u00fcber welches das Pesachfest dahingegangen, ist zur Nutzniessung gestattet47<\/sup><\/a>, das eines Israeliten aber ist zur Nutzniessung verboten; denn es heisst48<\/sup><\/a>: Es werde bei dir nicht gesehen49<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Hat ein Nichtisraelit einem Israeliten auf sein Chametz ein Darlehen gegeben, so ist es nach Pesach zur Nutzniessung gestattet50<\/sup><\/a>; hat aber ein Israelit einem Nichtisraeliten auf sein Chametz geborgt, so ist es nach Pesach zur Nutzniessung verboten51<\/sup><\/a>. Chametz, auf welches ein Tr\u00fcmmerhaufe gefallen, ist wie fortgeschafft52<\/sup><\/a>. R. Simon b. Gamliel sagt: Sofern kein Hund es aufsp\u00fcren kann53<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Wer Chametzhebe54<\/sup><\/a> am Pesach aus Versehen55<\/sup><\/a> isst, muss Hauptsumme nebst F\u00fcnftel56<\/sup><\/a> bezahlen; wer aus Frevelmut57<\/sup><\/a>\u2014ist frei von Ersatzleistungen58<\/sup><\/a>, auch von denen des Holzwertes59<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dies sind die Dinge, mit denen man am Pesach seiner Pflicht gen\u00fcgt60<\/sup><\/a>: Weizen, Gerste, Dinkel, Hafer, Roggen (?). Man gen\u00fcgt ihr mit Demai, mit erstem Zehnt, dessen Teruma abgehoben ist, mit zweitem Zehnt und Geweihtem, sofern sie ausgel\u00f6st sind, die Priester auch mit Challa und Teruma; aber nicht mit Tebel und nicht mit erstem Zehnt, dessen Teruma nicht abgehoben ist und nicht mit zweitem Zehnt und Geweihtem, die nicht ausgel\u00f6st sind61<\/sup><\/a>. Mit Dankopferkuchen62<\/sup><\/a> und Nasir\u00e4erfladen63<\/sup><\/a>, die man f\u00fcr sich gemacht, gen\u00fcgt man ihr nicht64<\/sup><\/a>; hat man sie aber zur Feilbietung auf dem Markte gemacht, so gen\u00fcgt man derselben mit ihnen65<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Und dies sind die Gem\u00fcse, durch welche man am Pesach seiner Pflicht gen\u00fcgt66<\/sup><\/a>: \u05de\u05e8\u05d5\u05e8 ,\u05d7\u05e8\u05d7\u05d1\u05d9\u05e0\u05d4 ,\u05ea\u05de\u05db\u05d4 ,\u05e2\u05d5\u05dc\u05e9\u05d9\u05df ,\u05d7\u05d6\u05e8\u05ea<\/span>67<\/sup><\/a>. Man gen\u00fcgt ihr durch dieselben sowohl in frischem als in trockenem68<\/sup><\/a> Zustande, nicht aber wenn sie eingelegt69<\/sup><\/a>, gekocht oder sonst gar gemacht sind. Sie erg\u00e4nzen einander zum \u00d6lbeervolumen70<\/sup><\/a>. Man kann sich auch mit deren Stengel begn\u00fcgen, desgleichen mit Demai71<\/sup><\/a>, erstem Zehnt, dessen Teruma abgehoben ist72<\/sup><\/a>, zweitem Zehnt und Geweihtem, sofern sie ausgel\u00f6st sind73<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Man darf die Kleie f\u00fcr die H\u00fchner, nicht einweichen, wohl aber br\u00fchen74<\/sup><\/a>. Die Frau weiche die Kleie nicht ein, die sie ins Badehaus mitnehmen will; sie darf sie aber trocken auf ihren Leib reiben. Man darf nicht am Pesach Weizenk\u00f6rner kauen und auf seine Wunde legen, weil sie in G\u00e4hrung \u00fcbergehen.<\/p>\n\n\n\n Man gebe kein Mehl in Essigmus75<\/sup><\/a> oder Senf76<\/sup><\/a>. Hat man jedoch welches hineingegeben77<\/sup><\/a>, kann er sofort gegessen werden78<\/sup><\/a>. R. Me\u00efr aber verbietet es79<\/sup><\/a>. Man darf das Pesachopfer in keiner Fl\u00fcssigkeit, auch nicht in Fruchtsaft kochen80<\/sup><\/a>, man darf es aber damit bestreichen und darin eintunken81<\/sup><\/a>. Das Wasser f\u00fcr den Gebrauch des B\u00e4ckers82<\/sup><\/a> muss weggegossen werden83<\/sup><\/a>, weil es in G\u00e4hrung \u00fcbergeht.<\/p>\n\n\n\n Folgendes muss am Pesach fortgeschafft werden84<\/sup><\/a>: Babylonischer Milchbrei85<\/sup><\/a>, medisches Bier86<\/sup><\/a>, r\u00f6mischer Essig87<\/sup><\/a>, \u00e4gyptischer Gerstenwein88<\/sup><\/a>; ferner89<\/sup><\/a> die F\u00e4rberbr\u00fche90<\/sup><\/a>, der St\u00e4rkekuchen der K\u00f6che91<\/sup><\/a> und der Schreiberleim92<\/sup><\/a>. R. Eli\u2018ezer sagt: Auch die Kosmetika der Frauen93<\/sup><\/a>; dies ist die Regel: Alles was aus einer Getreideart bereitet ist94<\/sup><\/a>, das muss am Pesach fortgeschafft werden95<\/sup><\/a>. Sie96<\/sup><\/a> sind in das Verbot97<\/sup><\/a> eingeschlossen, doch ist bei ihnen von Ausrottungsstrafe98<\/sup><\/a> keine Rede99<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Teig in den Ritzen eines Backtrogs ist man, wenn sich davon ein \u00d6lbeervolumen an einer Stelle findet, fortzuschaffen verpflichtet; weniger als so viel100<\/sup><\/a> ist in seiner Geringf\u00fcgigkeit nichtig. \u00c4hnlich verh\u00e4lt es sich hinsichtlich der Unreinheit101<\/sup><\/a>; Wenn man Anstoss an ihm nimmt102<\/sup><\/a>, so bildet er eine Scheidung103<\/sup><\/a>; will man dagegen sein dauerndes Verbleiben, so ist er dem Troge gleichzuachten104<\/sup><\/a>. Ein tauber Teig105<\/sup><\/a> ist, wenn ein ihm gleicher106<\/sup><\/a> vorhanden ist, der bereits Chametz geworden, verboten.<\/p>\n\n\n\n Wie sondert man die Brothebe in Unreinheit am Festtage ab107<\/sup><\/a>? R. Eli\u2018ezer sagt: Sie108<\/sup><\/a> gebe ihr den Namen nicht eher, als bis sie gebacken ist109<\/sup><\/a>. R. Juda b. Bethera sagt: Sie werfe sie in kaltes Wasser110<\/sup><\/a>. Da sagte R. Josua: Das ist kein Chametz, auf welches die Verbote111<\/sup><\/a>: >es soll nicht gesehen werden\u00ab, \u00bbes soll nicht gefunden werden\u00ab Anwendung finden112<\/sup><\/a>; sie sondere sie vielmehr ab und lasse sie bis zum Abend liegen113<\/sup><\/a>, und wenn sie Chametz geworden, mag sie Chametz sein114<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Rabban Gamliel sagt: Drei Frauen d\u00fcrfen gleichzeitig kneten und eine nach der andern in einem Ofen backen115<\/sup><\/a>. Die Weisen aber sagen: Drei Frauen d\u00fcrfen bei dem Teig116<\/sup><\/a> besch\u00e4ftigt sein, eine knetend, eine zurichtend und eine backend. R. \u2018Akiba sagt: Nicht alle Frauen, nicht alles Holz und nicht alle \u00d6fen sind gleich117<\/sup><\/a>; dies ist die Regel: Schwillt er an, soll sie ihn mit kaltem Wasser p\u00e4tscheln2<\/h3>\n\n\n\n
3<\/h3>\n\n\n\n
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Kapitel 2<\/h2>\n\n\n\n
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Kapitel 3<\/h2>\n\n\n\n
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4<\/h3>\n\n\n\n